啬神以养生

养生格言总结历代中医养生格言。

∙起居养生歌∙数字养生歌∙防病养生食疗歌∙冬季调养歌∙养生原则格言∙百忍歌∙《类修要诀·养生要诀》∙作息率有常∙饮食之宜∙登山∙养生大要∙老人秋季养生歌起居养生歌欲求健康乐逍遥，起居养生有诀窍：黎明即起庭院扫，散步慢跑做做操。

欲求健康乐逍遥，起居养生有诀窍：黎明即起庭院扫，散步慢跑做做操；踢腿甩臂太极拳，何必苦把仙方找；定时大便莫憋尿，二便通畅疾病少；一日三餐要定时，饮食有节勿过饱；素食为主少荤肉，平衡膳食寿自高；少量饮酒烟戒掉，防病防毒防感冒；远眺眨眼做眼操，不要躺着看书报；增减衣服随气候，被褥常晒勤洗澡；春暖不要忙减衣，秋凉勿早增衣帽；作息有序不熬夜，养生睡好子午觉；工作娱乐要调理，疲劳过度精气耗；安闲好逸气血滞，体弱多病易早夭；居室洁净勤通风，空气新鲜病不扰。

数字养生歌一生勤快，生活有序。

二便通畅，定时如厕。

三餐合理，饮食有度。

四季喝茶，早晚白水。

一生勤快，生活有序。

二便通畅，定时如厕。

三餐合理，饮食有度。

四季喝茶，早晚白水。

五谷皆食，搭配荤素。

六亲都认，友善互助。

七情稳定，不计荣辱。

八方宁静，心理平衡。

九(酒)限烟忌，陋习祛除。

十(适)量运动，天天散步。

防病养生食疗歌万物蔬菜养生宝，饮食多样经君调。

白菜利尿解毒素，黄瓜减肥有成效。

万物蔬菜养生宝，饮食多样经君调。

白菜利尿解毒素，黄瓜减肥有成效。

萝卜消食开脾胃，蘑菇抑制癌细胞。

清热解毒马齿草，盐醋防毒消炎好。

韭菜温中开胃口，又能补肾暖膝腰。

夏吃丝瓜通脉络，芹菜能降血压高。

甘瓜良药降血糖，葱姜热汤治感冒。

花生能降胆固醇，生梨饭后化痰好。

木耳抗癌素中荤，莲藕除烦解酒妙。

鱼虾猪蹄补乳汁，鸡牛羊肝明目好。

山楂减肥除疝气，山药益肾降糖尿。

利肠通便食猪血，气短虚弱吃山药。

营养丰富胡萝卜，常吃身体不显老。

紫茄祛风通经络，禽蛋益智营养高。

常吃瓜籽美容颜，多食芝麻抗衰老。

柿子止咳润心肺，解酒醒酒有妙招。

健胃益气吃葡萄，秋吃悦色人不老。

心旷神怡由养生――精神养生心旷神怡由养生――精神养生精神养生精神养生，在中医文献中，又称“摄神”、“养神”、“调神”，是通过调节人的精神情志等活动，来保护和增强人的心理健康，达到形神统一、却病延年的一种养生方法。

1.清静养神清静养神，指人的精神情志应保持恬淡宁静的状态。

中医学认为，神是生命存亡的根本，易于动而致耗，难于静而内守。

躁动劳心扰神，必然损害脏腑，轻则萌生疾病，重则催老减寿。

清静养神的思想源于道家学说，《庄子?刻意》说：“平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。

”《内经》从医学角度提出了“恬淡虚无”的养生思想。

如《素问?上古天真论》说：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来?”《素问?生气通天论》说：“清静则肉腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害。

”《遵生八笺?清修妙论笺上卷》也说：“清静二字，清谓清其心源，静谓静其气海。

心源清，则外物不能扰，性定而神明；气海静，则邪欲不能作，精全而腹实。

”这些理论都指出保持静养，心神清静，不仅使精气内藏，意志平和，还能固护正气，抗邪于外。

亦即告诫人们在生活中，不做勉强的事，不胡思乱想，做到意念纯正，无争无贪，使心旷神怡，心神宁静，则能防疾祛病，尽享天年。

所谓：“心常清静则神安，神安则七神皆安。

以此养生则寿，殁世不殆”(《养生四要?慎动》)。

清静养神的首要方法是少私寡欲。

少私，是指减少私心杂念；寡欲，是降低对名利和物质的欲望。

老子在《道德经?道经》中提出：“见素抱朴，少私寡欲。

”《素问?上古天真论》亦主张：“志闲而少欲。

”因为私心、嗜欲出于心，私心太重，嗜欲不止，不免斤斤计较，患得患失，唯名利是务，使之经常处于愤怒、忧郁、悲伤、失望等情志变化之中，日久必会扰动心神，破坏心神的清静，影响健康。

若能心无妄想，“薄名利”、“禁声色”、“廉贷财”、“损滋味”、“除佞妄”、“去忌妒”(《抱朴子?养生论》)，或“少思，少念，少欲，少事，少语，少笑，少愁，少乐，少喜，少怒”(《千金要方?养性?道林养性》)，常知足，少贪求，无杂念忧患，无嗔怒之心，正确对待个人的利害得失，才能减轻思想上不必要的精神负担，使人心胸开阔，襟怀坦荡，从而保持心神的清静内守，促进身心健康。

孙思邈给现代人的忠告：“啬”者长生【大师手记】孙氏养生的另一要旨，就是特别重视一个“啬”字。

他以“焚膏用小炷与大炷”作为比喻，认为人的精神气血是有限的，必须处处注意摄养爱护，要尽量减少它的消耗。

——裘沛然摘自《壶天散墨：裘沛然医论集》在众多的先贤之中，裘沛然教授最推崇的人莫过于药王孙思邈，他觉得在当时的历史环境下，孙氏能年逾百岁而不夭，简单是一个奇迹。

经过多年的研究，裘老将孙思邈的养生思想大体总结为两点：松原市中医院治未病科赵东奇一为“不肯低头拾卿相”，二为“坚持一个'啬'字”。

前者主要是从养心的角度来说的，其核心理念是“养生首重在养生，而养心莫善于寡欲”，认为养生要摒弃私心杂念，不要慕求浮荣，不要患得患失，要有“不为利回，不为义疚”的精神。

后者主要是从日常修养的角度来说的，下面我们为大家详细介绍一下。

孙思邈认为，人的精神气血有限，必须处处注意摄养爱护，要尽量减少对它的消耗。

他的这一思想是在《老子》“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂”的启示下，认识到如果对声色犬马这类嗜好不知道节制，必然会耗伤精神气血，进而“损年寿”。

裘老指出，孙思邈主“啬”的养生思想，实际上也是宗法老子“治人事天其若啬”的观点。

《韩非子·解老篇》说：“书之所谓治人者，适动静之节，省思虑之费也。

所谓事天者，不极聪明之力，不尽智识之任。

苟极尽，则费神多，费神多，则盲聋悖狂之祸至，是以啬之。

”孙思邈深通其微言要旨，故重视保护精神气血，从而郑重提出“人之寿夭，在于撙节（即节约）”的告诫。

裘老告诉我们，孙思邈论述养生有“十个大要”，即“一曰啬神，二曰爱气，三曰养形，四曰导引，五曰言论，六曰饮食，七曰房室（事），八曰反俗，九曰医药，十曰禁忌”。

其中，除啬神、爱气、养形、禁忌等都明显寓有啬的思想外，其余言论、饮食、房事等内容也可以从《养性篇》的全面论述中归纳出其主要精神。

如“众人大言而我小语，众人多繁而我小记”，即在言论时念念不忘一个“啬”字，这正符合中医所说“言多伤气”的理论。

49夕阳晚景益 寿现代养生 2021年8月第21卷第15期《韩非子·解老》：“圣人之用神也静，静则少费，少费之谓啬。

”“啬”者，“节省”、“爱惜”也。

“啬神”者，“爱惜精神”也。

养生重在“养神”，养神首在“啬神”。

“啬神”以养生，其要义在节欲、节志、放下、戒除与平衡也。

“节欲”者，控制欲望，淡泊名利也。

《仙传拾遗·寒山子》：“修生之道，除嗜去欲，啬神抱和，所以无累也。

”在熙熙攘攘，追名逐利的乱世纷争中，倘能视功名利禄如粪土，乐恬淡之能，得虚无之守，真气从之，精神内守，则病安从来？“节欲之道，万物不害”——万物不能伤害你，你不就健康长寿了么？“啬神”以养生，一言以蔽之，在“屏外缘”而己，能摒弃一切外来干扰，独立于世俗随习之外，则延年益寿矣。

古语云“嗜欲深者天机浅”，“人心不足蛇吞象”，“欲望”过甚，心态失衡，便容易痛苦。

内心痛苦，寝食不安，欲火攻心，便往往暴病而终，不得天年，还怎么养什么生呢？“喜怒忧思悲恐惊”乃人之“七情”。

七情分属五脏，过则伤之——暴喜伤心；大怒伤肝；久思伤脾；悲忧伤肺；惊恐伤肾。

“啬神”养生忌“过”，忌“劳心多虑”，“透支精力”。

“七情”虽分属五脏，但悉为“心神”之统摄。

故人生处事，要善于节制意念，控制情绪，以养心神，是为“节志”。

凡心有所爱，不用深爱，心有所憎，不能深憎。

用情过深，损心伤神。

心安意顺，则气血畅通，精神焕然也。

反之，为人心胸狭窄，神情抑郁，处事急躁，争胜逞强，都易诱发高血压，心脏病，易“不寿暴发”，是为“养生”之大忌也。

桑榆晚景，放得下功名富贵心方得道成仙，参得破人生之真谛才立地成佛。

“放下”身外之物，乃养生之大境界也！管子有云：“大心而敢，宽气而广，其形安而不移，能守一而弃万苛，见利不诱，见害不惧，宽舒而仁，独乐其身，意行似天。

”心胸开阔而勇敢，气机宽舒而通达，形体安定而不游移，专心一意，清心寡欲，自然百病消除。

利益当前，不受诱惑，灾害临身，毫不畏惧，心情宽舒，仁爱在怀，自然可以自得其乐，意气的运行，就有如在天空飞翔一样地自由。

孙思邈养生十要:啬神，爱气，养形，导引，饮食，言论，房事，反俗，医药，禁忌饮食要适度，定时定量均衡，合理搭配。

孙氏指出：“食能排邪而安脏腑，悦神爽志，以资血气。

”化裁古方：调胃承气汤＋生地、大枣=生地黄汤小建中汤演变为:内补当归建中汤、前胡建中汤、内补芎汤、大补中当归汤、黄芪汤、乐令黄芪汤等，治疗各种虚劳证。

著名方剂:小续命汤，苇茎汤，犀角地黄汤，独活寄生汤，温脾汤，温胆汤，神曲丸（磁朱丸），防风酒，独活酒。

钱乙肝实热：泻青丸肺气虚：阿胶散。

肾虚证：地黄丸。

钱乙制方用药特色：善用丸散，创制新方，顾护脾胃，喜用药引，用药柔润平和，力戒呆补峻攻，反对妄攻误下。

刘完素火热论核心论点:六气皆能化火。

五志过极，皆能化火。

六气皆能火化、五志化火的共同病理机制：阳气怫郁防风通圣散配伍特色：-[1]辛温药与苦寒药相配伍，辛凉解表；-[2]风药与清热药合用治疗火热病，使“火郁发之”；-[3]宣、清、通三法和辛苦寒药并举，开发郁结，宣通气液，促进气血流通。

刘完素治疗火热病的方法：以表里为纲辨治火热病，表证（辛凉或甘寒）用辛凉或甘寒解表，宣散郁结；表证兼里热，用防风通圣散或双解散解表清里；里证（下法，清法）用大承气汤或三一承气汤攻下里热；若热毒极深，波及血分用大承气汤或三一承气汤合黄连解毒汤或凉膈散；热邪在半表半里用柴胡汤和解。

加减小续命汤：（中腑证）疏风清热大秦艽汤：（中血分）血弱不能养筋所致的手足不能动，舌强不能言语的中风。

汪昂《医方集解》称之为“六经中风轻者之通剂”地黄饮子：补肾张元素阐发中药理论：升降浮沉、气味补泻、归经学说、中药分类、制方大法升降浮沉:对中药气味升降理论进行发挥。

气薄者未必尽升，味薄者未必尽降。

泄火药物:黄连泻心火，黄芩泻肺火，白芍药泻肝火，知母泻肾火，木通泻小肠火，黄芩泻大肠火，石膏泻胃火。

柴胡泻三焦火，须用黄芩佐之；柴胡泻肝火，须黄连佐之，胆经亦然。

黄柏泻膀胱火。

黄柏配知母，清下焦热。

张从正吐法含义:指催吐等具有上行作用的治疗方法，促使停留于咽喉、胸膈、胃脘等部位的痰涎、宿食、毒物等的排出。

孙思邈的养生十要1.啬神。

即养生之术。

“夫养性者,欲所惊剞以成性,性自为善。

”性善则内外百病不起,灾祸无由以生。

性善即良好的道德修养。

他“身居乱世纷争之中,视功名利禄如粪土”。

啬神之要又须节制情志和七情以养神。

神者为心所主,七情者为喜怒忧思悲恐惊,分属五脏,过用则伤。

告诫人们“莫忧思,莫大怒,莫悲伤,莫大惧,莫跳踉,莫多言,莫大笑,勿汲汲于所欲,勿涓涓怀忿恨。

”要做到“拼外援”以养神。

2.爱气。

气是生命活动的动力。

爱气必须懂得精能化气,气有生精,精气是神的物质基础,神思过用必定耗气伤精的道理。

爱气还须通晓“依时摄生法则”,即使身体适合四季气候的变化,如冬季严寒,阳气内藏,不可作劳汗出,以免发泄阳气,有损健康。

所以要以食摄养以保气。

3.养形。

即重修身之道。

他说“虽常服饵而不知养性之术,亦难长生也。

”养形的要妙在于“常欲小劳,但莫大疲及强所不能”,强调运动能使人气血流通,经脉和调。

但要避免过劳。

如“久视伤血,久卧伤气,久立伤骨,久坐伤肉,久行伤筋”。

只有重养形方能强身。

4.导引。

导引、按摩,吐纳、调气是孙思邈养生要妙的重要内容。

前者为健身体操,以动为主,后者为呼吸体操,以静为主,二者均属气功范畴,名动静气功。

导引调气可祛病延年。

5.言论。

养生须“从四正”(言行坐立),言为四正之首。

他强调“言最不得浮想妄想”。

要像孔子说的那样“思无邪”,只有心无邪念,言语才能得其“正”。

他要求人们“莫多言,多言则乏汽。

”“宜少语,少语则气得以充养。

”要做到慎言语以防耗气。

6.饮食。

他认为,饮食养生以节俭为第一要妙。

日常饮食,“每令节俭”。

如果贪图口味,多餐大饱,以致食后腹中彭亨短气,以致发生疾病。

他提倡“淡食”即饮食清淡,少用厚味辛辣油腻甘肥之物。

做到节饮食,以保平安。

7.房事。

他强调,男女之情乃人伦之常,不可强禁,也不可太放,为贵有节而已。

他提出成年已婚健康人,每月同房两次,每年24次,对身体最为有益。

也可根据年龄而定,如“人年20者四日一泄;三十者八日一泄;四十者,十六日一泄;五十者,二十日一泄;六十者闭精物泄”做到房事有节,保天年。

养生十三法，又名聪明法是药王孙思邈提出的。

明了养生十三法后经常用此法锻炼，相传活到141岁才仙逝。

发常梳将手掌互搓36下令掌心发热，然后由前额开始扫上去，经后脑扫回颈部。

早晚各做10次。

头部有很多重要的穴位。

经常做这动作，可以明目袪风、防止头痛、耳鸣、白发和脱发。

目常运(1)合眼，然后用力睁开眼，眼珠打圈，望向左、上、右、下四方；再合眼，然后用力睁开眼，眼珠打圈，望向右、上、左、下四方。

重复3次。

(2)搓手36下，将发热的掌心敷上眼部。

这动作可以强化眼睛，纠正近视和弱视。

齿常叩口微微合上，上下排牙齿互叩，无需太用力，但牙齿互叩时须发出声响。

轻轻松松慢慢做36下。

这动作可以通上下颚经络，帮助保持头脑清醒，加强肠胃吸收、防止蛀牙和牙骹骨退化。

漱玉津（玉津即津液、口水）(1)口微微合上，将舌头伸出牙齿外，由上面开始，向左慢慢转动，一共转12圈，然后将口水吞下去。

之后再由上面开始，反方向再做一下。

(2)口微微合上，这次舌头不在牙齿外边，而在口腔里，围绕上下颚转动。

左转12圈后吞口水，然后再反方向做一次。

吞口水时，尽量想象将口水带到下丹田。

从现代科学角度分析，口水含有大量酵素，能调和荷尔蒙分泌，因此经常做这动作，可以强健肠胃，延年益寿。

耳常鼓(1)手掌掩双耳，用力向内压，然后放手，应该有「扑」的一声。

重复做10下。

(2)双掌掩耳，将耳朵反折，双手食指压住中指，以食指用力弹后脑风池穴10下，「扑扑」有声。

这动作每天临睡前后做，可以增强记忆和听觉。

面常洗(1)搓手36下，暖手以后上下扫面。

(2)暖手后双手同时向外圈。

这动作经常做，可以令脸色红润有光泽，同时不会有皱纹。

头常摇双手叉腰，闭目，垂下头，缓缓向右扭动，直至恢复原位为一次，共做6次。

反方面重复。

这动作经常做可以令头脑灵活，防止颈椎增生。

不过，注意要慢慢做，否则会头晕。

腰常摆身体和双手有韵律地摆动。

当身体扭向左时，右手在前，左手在后，在前的右手轻轻拍打小腹，在后的左手轻轻拍打「命门」穴位。

孙思邈养生核心观念养生十大纲要重啬神不管是“十二少”、“十二多”，还是“十二莫”、“十二伤”，都大体围绕着“啬”字做文章，这实际上也是孙思邈养生观的核心观念。

所谓“啬”，即珍惜、爱惜之意，这种观念可以溯源至《老子》中“治人事天，莫若啬”的理念，后为传统医学所吸收，遂成为养生学的重要内容。

“啬”体现在情志调养方面有一个养生术语“啬神”，即常说的“养神”，这是传统养生学的中心问题。

孙思邈极为重视养神，他曾经归纳养生十大纲要，“一曰啬神，二曰爱气，三曰养形，四曰导引，五曰言论，六曰饮食，七曰房室，八曰反俗，九曰医药，十曰禁忌。

”首要便是强调“啬神”，其重视程度可想而知。

传统医学认为精、气、神是人身三宝，是生命存亡的基础。

精、气是神的物质基础，神则统精驭气，是生命存亡的根本，但是，神的特性易动而难静，动则外耗，所以养神要以少用为原则。

“啬神”强调要珍惜精气神，不可随意耗费。

对此，孙思邈有一个形象的比喻，“灯用小火”，道理显而易见，人的精神气血是有限的，必须摄养爱护，尽量减少消耗，才有可能用得更久。

饮食养生方面，孙思邈同样“啬”字当先。

他主张先饥而食，先渴而饮，少食多餐；饮食不宜多，最好在不饥不饱之间，提倡饱中饥、饥中饱的饮食法；饮食也不宜厚味，少吃大鱼大肉，建议多吃“轻清甜淡之物”；以素食为主，减轻肠胃负担。

他反复强调如果一味贪图美味多餐，“临盆大饱”，甚至吃到肚子都鼓胀起来，不但于健康无益，还会导致某些急性病。

在食物种类的选择上，孙思邈也有独到的见解。

在一般人印象中，多认为食物品种应该尽量多样化，这样才能广泛吸收不同的营养来满足人体所需。

但孙思邈则主张“食不欲杂”，即强调食物的种类不要过于庞杂繁多，只要保持日常的饮食就足以保证身心健康。

这除了有“啬”的理念之外，实际上也有食物宜忌方面的考虑。

孙思邈认为注意饮食宜忌十分必要，“不知饮食宜忌者，不足以存生”。

食物如果过于五花八门，可能某些不熟悉的食材会存在不为人知的隐患，对人体健康产生负面的影响。

跟古代医家学养生之孙思邈篇（二）作者：赵鸿君来源：《侨园》2018年第01期方法六：增智健腦法增智健脑法是指能够增加智力、安神强志、防止记忆力衰退的方法。

孙思邀对脑的意识、思维、记忆功能有深刻的认识，重视对智力的开发和养护。

他认为脑被风邪所袭会影响人的智力和长寿，所以起居坐卧要注意防止脑部直接受风，即“坐卧防风吹脑后，脑内入风人不寿”。

孙氏认为思虑最伤身，勤梳头有健脑的作用，主张少思少虑，坚持勤梳头，以增进智力。

孙氏还采用内服药物的方法补肾健脑，他创制的“令人不忘方”（菖蒲、茯苓、茯神、人参、远志），“养命开心益智方”（干地黄、人参、茯苓、苁蓉、远志、菟丝子、蛇床子）等，经后人验证，均有较好的增智健脑作用。

方法七：美容悦颜法美容悦颜法是指具有消除面部黯斑、疱疹，有助于面部美容的方法。

孙思邀对皮肤防护非常重视，《千金》两方均列有“面药”篇，专章论述“悦人面”的方法。

孙思邈首创以猪蹄胶、蛋清等为基质，加入相应的中药，制成面膜剂，以达到润肤、增白、除皱、治疗色斑等美容效果。

如《要方》卷六之杏仁鸡子清面膜，用“杏仁末之，鸡子白，二味相合，夜涂面，明旦以米泔洗之” 。

也就是把杏仁磨成面，加入蛋清，睡前涂于面部，次日早用淘米水洗掉。

《千金方》收载不少面脂面膏剂，如《要方》卷六之“去风寒令面光悦去皱方”，用青木香、白附子、白芷、甘松等与羊髓炼制成膏，用其“敷面作妆，如有皮䵟黯皆落” 。

孙氏还采用“澡豆”作为手面皮肤的清洁剂，如“洗面药澡豆方”，用猪胰、皂荚、白茯苓、土瓜根等制成一种香皂，“每旦取洗手面，百日白净如素”。

摩面也是孙氏提倡的一种美容悦颜法，其方法是先呵气一次，再两手搓摩十次使热，再用双手搓摩面部十次。

久而行之，可令人面目光泽，皱斑不生。

方法八：乌发美发法乌发美发法是指能够促进毛发生长润泽，消除白发、黄发的方法。

孙思邈认为毛发与营养体质、精神状态有密切的关系，故加强营养、增强体质、保持情志舒畅是乌发美发的第一要务。

ʌ中医多学科研究ɔ‘黄帝内经“养生观中的道法自然❋秦健全,鞠宝兆ә(辽宁中医药大学,沈阳㊀110032)㊀㊀摘要:阐述道法自然与‘黄帝内经“养生的关系,简要论述 道 的自然属性及道法自然的内涵,‘黄帝内经“养生中的道法自然包括 人与天地相参 的养生观点, 因时而养 的养生理念, 形神兼养,标本兼顾 的养生手段㊂道法自然养生观通过 因时制宜 与天地相参 法天则地,顺应自然 等理论来指导日常生活起居饮食㊁协调机体使之达到阴阳平衡的状态㊂先秦诸子思想理论相互吸收渗透,中医养生理论的形成也受其潜移默化的影响,天人一体的整体观㊁阴阳五行㊁精气理论等被中医吸收并发挥利用,故从道法自然的角度探讨其与‘黄帝内经“养生的关系,以进一步阐发养生的相关理论㊂㊀㊀关键词:养生;道家;‘黄帝内经“㊀㊀中图分类号:R212㊀㊀文献标识码:A㊀㊀文章编号:1006-3250(2021)03-0436-03❋基金项目:中医药古籍保护与利用能力建设项目(2010GJ08-10)-‘医学辩害“古籍整理研究作者简介:秦健全(1995-),男,山西太原人,在读硕士研究生,从事中医基础理论(‘黄帝内经“)研究㊂ә通讯作者:鞠宝兆(1965-),男,辽宁建昌人,教授,博士研究生导师,从事‘黄帝内经“多学科研究,Tel :************,E-mail :jubaozhao@ ㊂㊀㊀‘黄帝内经“(以下简称‘内经“)中饮食㊁养生㊁疾病防治等多方面都蕴含着道法自然的思想,道本指道路,后逐渐引申为形而上的哲学概念㊂‘老子㊃一章“: 道可道,非常道;名可名,非可名㊂无名,天地之始;有名,万物之母㊂[1]8 道包含 负阴而抱阳 规则 无为 等含义,是最根本的法则㊂道法自然的内涵有二,一是顺应自然,法天择地㊂ 人法地,地法天,天法道,道法自然 [1]45,中医学的整体观是道法自然的一个体现,应该根据外在的变化而采取相应的措施,顺应自然,效仿天地,保养己身;二是无为寡欲,中庸守神㊂人应该专心致志,保持纯洁朴实的本性,减少私心和欲望,进而使身体处于健康状态㊂1　道法自然的养生思想1.1㊀ 人与天地相参 的养生观点人与天地相参 是道法自然的前提,可以帮助人们了解疾病发生的机理,指导摄生保健㊂中医重视气候㊁地理㊁人文及时空对人体的影响㊂‘素问㊃至真要大论篇“有云: 夫五味入胃,各归所喜,故酸先入肝 久而增气,物化之常也㊂[2]544 万物禀赋天地之气而生,五色五味濡养身体脏腑,促进气血津液的生成,使身体强壮,延年益寿㊂‘内经“中多处提及地理环境对人体的影响,如‘素问㊃五常政大论篇“ 是以地有高下,气有温凉,高者气寒,下者气热 [2]443;‘素问㊃六元正纪大论篇“ 故至高之地,冬气常在,至下之地,春气常在 [2]494㊂摄生保健要注意地理环境的特点,避免外邪的侵袭㊂ 有物混成,先天地生㊂寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆 [1]44㊂段阿里[3]认为,物质的状态会随时间变化,故摄生必须考虑天地的周期变化规律㊂‘素问㊃诊要经终论篇“有云: 正月㊁二月,天气始方,地气始发,人气在肝 十一月㊁十二月,冰复,地气合,人气在肾㊂[2]91-92 五脏与十二月相配合是‘内经“中时间因素与人体联系的表现之一,此外还将人体与日月星辰等相联系,进一步丰富了中医的时间医学㊂陈怀民等[4]学者认为,人应该向天地学习,达到一种完善的境界,这样才是 天人合一 的内在含义㊂尊重自然规律,效法天地,方能延年益寿,如果不尊重自然规律,就会使身体受到损害,如 多食甘,则骨痛而发落 [2]71 卧湿当风,则真气日弱 [5]36㊂ 阴阳有愆伏,则四序乱,而不能生成万物 [5]32,饮食㊁环境及作息紊乱等导致阴阳失调都会造成身体的损害㊂1.2㊀ 因时而养 的养生理念人身为小宇宙,天地为大宇宙,二者同步运行,天地阴阳的变化会影响气血的盛衰及疾病的发展变化,顺时养生是人与自然相结合的体现,是道法自然的根本㊂ 人能应四时者,天地为之父母 [2]159-160,天地之气,合而为人,人禀赋天地精气而生,如果顺应四时之气而养生,天地就会像父母一样涵养人们的身体㊂ 此春气之应,养生之道也;逆之则伤肝,夏为寒变,奉长者少 此夏气之应,养长之道也㊂逆之则伤心,秋为痎疟,奉收者少,冬至重病 此秋气之应,养收之道也㊂逆之则伤肺,冬为飧泄,奉藏者少 此冬气之应,养藏之道也㊂逆之则伤肾,春为痿厥,奉生者少 [2]9-11㊂生长化收藏,四季各有所主之气,要顺应自然的变化而保养身体,如果违反四季变化的规律,就会影响到机体对下一季节的适应能力,进而产生相应的疾病㊂在‘养性延命录㊃教诫篇“中有 侮天时者凶,顺天时者吉 [5]11,顺着四时的规律而生活,就不会生病,违反规律就像砍掉树木的根部,生机会受到影响,劝诫人们养生要 与634中国中医基础医学杂志Journal of Basic Chinese Medicine㊀㊀㊀㊀㊀㊀2021年3月第27卷第3期March 2021Vol.27.No.3天地相参 ,根据不同的时间段采取不同的养生方法㊂‘素问㊃六节藏象论篇“曰: 不知年之所加,气之盛衰,虚实之所起,不可以为工矣 [2]64,自然界的时间变化会影响人体气血的旺盛㊁五脏主气的胜负等㊂顺时养生,首先要了解一年的总体气候变化,进而推测人体脏腑气血的偏盛以指导保健养生㊂ 以一日分为四时,朝则为春,日中为夏,日入为秋,夜半为冬 [6]85(‘灵枢㊃顺气一日分四时“), 平旦人气生 日西而阳气已虚 [2]19(‘素问㊃生气通天论篇“), 夜半后而为阴衰 日西而阳衰 [6]51(‘灵枢㊃营卫生会“)㊂‘内经“中按照阴阳盛衰情况将一日分为不同的阶段,同时类比四季变化,将一日分为四时,四季养生的方法也可以配合时辰而使用㊂ 春夏养阳,秋冬养阴 ,自然界的事物感受生机而在春天生长,在夏天达到茂盛,在秋天收获成熟,而藏精于冬,这是万物的根本,故白天应该养护阳气即养生养长,夜晚涵养阴气即养收养藏,人与天地相同步而濡养身体㊂同样,疾病的发展变化也要考虑时间因素的影响㊂‘灵枢㊃顺气一日分四时“曰: 夫百病者,多以旦慧昼安㊁夕加夜甚,何也?岐伯曰:四时之气使然㊂[6]85 一日当中,疾病的发展会随着日升日落而发生相应的改变,卫气昼行于阳夜行于阴,天体的运行会导致人体气血阴阳发生相应的改变: 月始生,则血气始精,卫气始行 月郭空,则肌肉减,经络虚,卫气去,形独居 [2]164㊂‘素问㊃八正神明论篇“中提到满月时人体的气血会相对旺盛,肌肉充实,邪气不易侵袭,保养身体要随着自然界的变化而采取合适的养生方法㊂1.3㊀ 形神兼养,标本兼顾 的养生手段‘素问㊃上古天真论篇“曰: 法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳㊂[2]2 圣人懂得法天地和阴阳,通过和术数㊁慎起居㊁节饮食等手段来顺应外界的变化,保养身体,使身体保持阴阳平衡的状态㊂‘养性延命录㊃教诫篇“提出: 养生大要,一曰啬神,二曰爱气,三曰养形,四曰导引,五曰言语,六曰饮食,七曰房室,八曰反俗,九曰医药,十曰禁忌㊂[5]12-13 减少欲望是养生的一种重要方法, 江海所以能为百谷王者,以其善下之 [1]110,人应该像自然一样包容万物,不去争名夺利,夸耀争宠,卖弄自己,只有 恬淡虚无 ,才能更好地顺应自然,养心安神㊂ 心内澄则真神守其位,气内定则邪物去其身 [5]4,情志过极会致病,只有让内心回归平和的状态,身心清净而精神内守,才能涵养正气而邪不可干㊂老子和庄子同样重视清静寡欲对人体的影响㊂在‘老子㊃十九章“ 见素抱朴,少私寡欲 [1]33及‘庄子㊃人间世“ 若一志;无听之以耳,而听之以心;无听之以心,而听之以气;听止于耳,心止于符㊂气也者,虚而待物者也,唯道集虚 [1]152等篇幅中都有相关论述,劝诫人们不要让外界繁杂的事物扰乱内心的宁静,这种宁静是一种没有心机和成见的自然状态㊂‘保生要录㊃调肢体门“有言: 养生之人,欲血脉常行,如水之流㊂坐不欲至倦,行不欲至劳,频行不已,然宜稍缓㊂[5]47 动以养形,静以养神,动静结合的导引术是 人与天地相参 的一种应用,天地间阴阳㊁自然界寒暑的变化都会影响气血的循行,根据不同的季节可以选择适当的导引养生保健延年益寿㊂形神兼养是道法自然养生的一种手段,标本兼顾,动静结合,克己慎独,节制欲望,避免不良的生活习惯,做到饮食有节,五味调和,起居有常,劳逸适当,这样才能使血脉流通,气机调畅,精力充沛,正气旺盛,进而达到预防疾病㊁保健养生的目的㊂2　道法自然的养生技术及其应用2.1㊀ 因时制宜 的导引术‘引书“曰: 人之所以得病者,必于暑湿风寒雨露,腠理启合,食饮不和,起居不能与寒暑相应,故得病也 是以必治八经之引,吹呴呼吸天地之精气,伸腹折腰,力伸手足,軵踵曲指,去起宽亶,偃治句引,以与相求也,故能毋病㊂[7]106 疾病的产生与感受外邪㊁起居不调㊁饮食失常㊁情志失调等因素有关,可以通过导引术治病保健,使机体恢复健康状态㊂在‘庄子㊃刻意“中就曾简单提过导引的方法: 吹呴呼吸,吐故纳新,熊经鸟申 [1]226,说明人们很早就意识到导引术的重要性: 当旺时养而取之,当衰时养而补之 是生形以来养之而生真气,自生气以来养之而生法身 [5]34㊂导引术配合四时摄养原则锻炼五脏,疏通经络,调理血脉,治疗疾病,补精益髓,安神益智㊂如 灵剑子导引法 ,春季养肝息风,夏季养心安神,秋季养肺生津,冬季养肾藏精[8]㊂按阴阳五行规律将脏腑与四时相对应,通过顺应四时来摄养生命㊂此外还有节气养生法,与‘内经“中五运六气相结合,通过具体的动作而调节经络气血的循行,进而达到预防疾病保养身体的作用[8]㊂2.2㊀ 与天地相参 的食养食疗道家饮食观始终贯穿着 人与天地相参 的理念,重视 天人合一 ,强调顺应自然的变化,实施 食养 和 食治 ,这种 天人合一 的饮食观与‘内经“三因制宜的原则是一致的[9]㊂因时制宜的季节观认为,四季有寒热温凉,食物也有甘辛咸苦等性味,要根据季节的变化吃适应的食物,以保持人体阴阳的平衡: 当春之时,宜减酸益甘 [7]535(‘养老奉亲书㊃春时摄养“); 当冬之时 宜减咸而增苦 [7]538(‘养老奉亲书㊃冬时摄养“),四季当令之气比较旺盛,容易损伤所胜之脏,故应该适当调整饮食,如春少酸多甘扶脾,夏季多食辛味养肺气,秋季多食酸养护肝,冬季少食咸多食苦以养心㊂因人制宜的体质观认为,不同体质的人气血旺盛程度不同,抵抗疾病的能力也有差别,要结合多因素选择合适的食物来调理,同时饮食与体质是相互作用的,合理7342021年3月第27卷第3期March2021Vol.27.No.3㊀㊀㊀㊀㊀㊀中国中医基础医学杂志Journal of Basic Chinese Medicine膳食可以提高人体的体质,若饮食不当可能使体质改变而发病[10]㊂不同体质的人气血旺盛程度和运化水谷能力不同,故临床要结合体质指导适宜的饮食,既要因食而养又要防止因食而病;因地制宜的环境观认为,不同的地理环境及气候环境会潜移默化地影响人们的身体: 南方者,天地所长养 其民嗜酸而食胕 [2]80-81(‘素问㊃异法方宜论“),南方水多土弱而雾露聚,人们喜欢吃酸味及发酵的食物,故肉理致密,湿气聚集容易产生筋挛脉痹的症状㊂在不同的地理环境,由于所处气候不同㊁进食习惯有所区别,饮食的地域性偏嗜也会导致疾病地域性的差别,所以要根据所处的地方而调整不同的饮食㊂综上所述,饮食要考虑时间㊁自然环境㊁体质等多种因素,顺应自然的变化才能保持体内的阴阳平衡㊂2.3㊀ 法天则地,顺应自然 的生活起居‘备急千金药方㊃养性序“曰: 故善养生者,卧起有四时之早晚,兴居有至和之常制㊂[11]488 养生要起卧有节,顺应自然,根据环境变化相应调整以达到 虚邪贼风,避之有时 ㊂道法自然的生活起居应该做到顺天时㊂‘素问㊃四气调神大论篇“曰: 春三月,此谓发陈㊂天地俱生,万物以荣,夜卧早起,广步于庭 夏三月,此谓蕃秀,天地气交,万物华实,夜卧早起,无厌于日 秋三月,此谓容平,天气以急,地气以明,早卧早起,与鸡俱兴 冬三月,此谓闭藏,水冰地坼,无扰乎阳,早卧晚起,必待日光㊂[2]8-11 春天万物生长,顺应事物的生发,情志要舒畅,不要损害肝气;夏天是生长最茂盛的时候,白昼也相对较长,需要晚睡早起,注意防暑;秋天天气肃杀㊁凄凉,要早睡早起;冬季天寒地冻,是万物收藏的季节,应将生气潜藏于内部,等待春天的来临;避外邪,‘素问㊃移精变气论篇“曰: 往古人,居禽兽之间,动作以避寒,阴居以避暑 [2]82,远离邪气聚集之地是人类适应自然的另一种体现㊂ 凡人居止之室,必须周密,勿令有细隙,致有风气得入 [11]491 (‘备急千金药方㊃居处法“)㊂外感六淫是人体生病的外因,道法自然要做到 虚邪贼风,避之有时 ,顺应自然的变化㊁及时增减衣物等;养精神,‘备急千金药方㊃道林养性“云: 至于居处 但令雅素净洁,无风雨寒暑之患乃佳㊂[11]489 居住的地方不要过于华丽,会让人起攀比之心,故宜简朴,能阻挡外界的风雨等即可,过度的欲望会影响人体的健康,不利于颐养天年㊂生长化收藏是自然界的固有规律,养生过程中要避外邪和养精神,提高自身修养,进而保持身体的健康㊂3　道法自然养生观的当代价值道 的自然属性在人而言是一种洞察内心的能力,在事而言是事物最初的状态,是事物产生的源头与本质㊂ 道法自然 不仅是对自然的适应,追求人与自然的和谐共生,还有对自然的敬畏之心,心存敬畏就不会肆意妄为,随心所欲, 是以圣人处无为之事,行不言之教 [1]9-10(‘老子㊃二章“)㊂养生不是无所作为,而是有所为有所不为,顺应自然,不凭主观而采取行动㊂养生要标本兼顾动静结合,内养五脏六腑筋骨肌肉,外避虚邪贼风,同时采取适当的导引术强身健体㊁凝神静气,使机体骨健筋柔㊁气血充足㊁精神内守,进而达到阴平阳秘的状态㊂要做到饮食有节,三因制宜,借五味养五脏;要起居有节,避寒暑,顺应自然的变化来摄生保健,使身体健康㊁心态平和㊂ 健康是促进人的全面发展的必然要求,是经济社会发展的基础条件㊂实现国民健康长寿,是国家富强㊁民族振兴的重要标志,也是全国各族人民的共同愿望 ㊂在健康中国2030与健康中国行动文件中,提及 要实施国民营养计划 提升心理健康素养 推动形成体医结合的疾病管理与健康服务模式 养成健康文明的生活方式 积极发挥运动对情绪的调节作用 ㊂中医道法自然养生观与这些内容不谋而合,无论是治疗疾病还是摄生保健,都应该少私寡欲㊁形神兼养,减少不良的生活习惯,使起居有常㊁饮食有节㊁情志适宜㊂通过效法自然,抱朴守静以达到一种接近虚无的境界,最终使人体达到 自然 的状态和 无为 的境界㊂道法自然虽然是道家的主要思想理论,但是对于中医有较为深远的影响,中医将其在疾病养生等方面发挥应用,在 人与天地相参 的观念下,通过 三因制宜 使人体达到一种阴阳平衡的状态,并借助其理念,进一步发展饮食疗法㊁顺时导引术㊁时间医学等,为中医防病治病提供更多的空间,为健康中国目标的实现贡献出中医的力量和智慧㊂参考文献:[1]㊀李聃,庄周.老子㊃庄子[M].昆明:云南人民出版社,2017:8.[2]㊀黄帝内经素问(梅花版古籍丛书)[M].北京:人民卫生出版社,1963:544.[3]㊀段阿里,鞠宝兆.基于‘黄帝内经“中 天人合一 思想探讨四时养生[J].辽宁中医杂志,2019,46(11):2305-2308. [4]㊀陈怀民,王彤.浅论天人相应㊁天人感应与天人合一[J].中国中医基础医学杂志,2012,18(12):1293-1294.[5]㊀方春阳.中国养生大成[M].长春:吉林科学技术出版社,1992:36.[6]㊀灵枢经(梅花版古籍丛书)[M].北京:人民卫生出版社,1963:85.[7]㊀鄢良.中华养生经籍集成[M].北京:中医古籍出版社,2012:106.[8]㊀唐颐.图解彭祖养生经[M].西安:陕西师范大学出版社,2009:142-157.[9]㊀张兴发.道教养生方法精粹[M].北京:中医古籍出版社,2014:129-143.[10]㊀张瑞,许玉龙,宋建平,等.1627例高校新生中医体质影响因素的相关研究[J].中国中医基础医学杂志,2014,20(9):1233-1235.[11]㊀张印生.孙思邈医学全书[M].北京:中国中医药出版社,2009:488-491.收稿日期:2020-04-13834中国中医基础医学杂志Journal of Basic Chinese Medicine㊀㊀㊀㊀㊀㊀2021年3月第27卷第3期March2021Vol.27.No.3。

养生箴言总论箴言：得道①者生以长寿。

(《吕氏春秋》)。

注释：①道：音dao，泛指思想、学说、方法、技艺等，此处指养生之道。

语译：懂得养生之道的人可长生延寿。

评述：我国在春秋战国时即已总结了有关养生长寿的学说和方法。

箴言：人以天地之气生，四时之法成。

(战国·《黄帝内经·素问·宝命全形论》)。

语译：人的生活、生存有赖于天的大气、地的水谷精气，并随着四季寒热交替和生长化收藏的自然规律而不断成长。

箴言：凡养生，莫若知本，知本则疾无由至矣。

(《吕氏春秋·尽数》)。

语译：凡要图养生延寿的人，都必须通晓养生的根本(所谓根本，如重点在平衡阴阳、善保精、气、神的完美和协调等，参见以下各章)，能熟知养生的根本措施和方法，则疾病多不会侵犯身体了。

箴言：化不可代，时不可违，夫经络以通，血气以从，复其不足，与众齐同，养之和之，静以待时，谨守其气，无使倾移，其形乃彰，生气以长，命日圣王①。

(《黄帝内经·素问·五常政大论》)。

注释：①圣王：圣，聪明之极，无所不知之谓。

圣王，即指绝代聪明的人。

语译：天地的气化是人所无法取代的，四时寒热的更替和运行，任何人也不能违背。

人的经络常要求其通畅运行，血气须从容和顺，使虚损不足者恢复正常，使与正常人的体质功能一样，善于补养调和阴阳，平静耐心地对待变化，谨慎守护阴阳气的平衡，不使发生此盛彼衰的失衡倾斜，裨使形体充实、蓬勃的生气盎然，这就可称为极善养生的聪明人。

箴言：不能说①其志意，养其寿命者，皆非通道者。

(战国《庄子·盗跖》)。

注释：①说：古悦字。

语译：不能使自己心情思维愉悦畅达的人长其寿命的人，都不是通晓养生之道的人。

不能通过养生而延箴言：人常失道，非道失人。

人常去生，非生去人。

故养生者，慎勿失道。

(南梁·陶弘景《养性延命录·教诫篇》)。

语译：人常远离或失误于养生之道，而不是道失误于人。

人常无法长生，而不是长生要远离于人。

54博 览养生集萃2017.02张 芸养生莫如啬神为人之三宝，必须爱惜，且要适动静，窒嗜欲，善健身。

著名医学家、养生家孙思邈作了进一步的补充与深化，且借用了“灯用小炷”的形象比喻：一盏油灯用细灯芯，灯油就可以燃很长时间，如果用粗灯芯，灯油很快就会烧完，说明“啬以养生”使人健康长寿的道理。

“啬”以养生之法，内涵丰富。

“啬神”是养身之第一要义。

所谓“啬神”就是珍惜和保养精神。

精神是人的主心骨，是全身的发动机，决定人的生命力。

故孙思邈比喻，就像一个国家的君主或元首那样重要。

实质上人之“神”是由人之心决定的，心神合一为人体之本。

古人“啬神养生”秘诀最重要的一句话，“不要思虑过多”，“多思则神殆，多念则志散，多愁则心慑”。

有些人爱钻牛角尖，总是心事重重，一件事不顺心，会终日忧愁思虑，甚至对几十年前的是非得失还放不下。

须知这会“亏精、损气、伤神”，有损健康。

讲“啬神”关键是心静神安。

古人云“心不静，则神不定，神不定，则力不聚”。

心神淡定宁静，神智理性，人就精神好。

“善静者颐寿”就是这个道理。

从心底清净到心态安静，是养生过程也是“啬神”目标。

需要健康的心理思维或智慧选“啬”，不同于通常理解的吝财抠门。

是古代养生学中非常重要的一个名词术语。

“啬”在养生学中，“少费即谓啬”，是爱惜、积蓄、节约的意思，含义是内敛精气、积蓄能量,保持旺盛的生命活力。

战国时哲学家韩非子在《老子》“治人事天，莫若啬”的观点影响之下，提出了“啬神养生”的论述。

后经众多名贤文人总结研修，形成“养生莫如啬”的理念，传承为“啬以养生”的养生之道。

其核心内容是：精、气、Copyright©博看网 . All Rights Reserved.55养生集萃博 览2017.02择：一要坦荡，心中不存事；二要开朗，凡事看得开；三要理性，不做无谓之想；四要知足，没有杂念私欲。

用现代养生学的观点，即善于给心灵做减法，减轻精神压力。

古有“安心是药更无方”的说法。

精神补益之以静补神综观历代养生家的养神之法，大多有以静养神的内容。

医学家和养生学家对神在人体生命中的作用，均十分重视，认为养神为养生之要，而养神之道在于使神得到清静。

静神是我国养生学的一个重要方法。

【以静养神的主要内容】静神思想始创于老庄。

老子提出“清静无为”，将心静神清作为养生之道。

他在《道德经》中极力主张虚无恬淡，少思寡欲，清静无为，效仿自然，柔弱退却，要求达到所谓“致虚极，守静笃”的境地，以达到神气清静的目的。

庄子继承了老子的思想，也提倡静神。

庄子认为：“抱神以静，形将自正，必清必静，元劳汝形，无摇汝精，乃可以长生”，“水静犹明，而况精神。

”同时庄子还提出：“纯粹而不杂，静一而不变，淡即无为，动以不行，此养生之道也。

”庄子对静以养生的认识比老于更加全面，认识到以静养神之“静”不是绝对的静，而是“静”中有动。

顺自然而动，动中以静神。

在老庄之后，《内经》第一次从医学的观点提出了神在养生中的作用，提出了静为养生之本。

指出：“静则神藏，躁则消亡。

”过于躁动，神不内守，会耗伤气血，扰乱阴阳，损伤脏腑。

提出“内无思想之患”，“精神不散”，“积精气神”等静神的要求，认为“恬憺虚无，真气从之，精神内守，病安从来”。

“憺淡虚无”，主要指心神清静。

心静则不躁，神安则不乱，精神自可内守，精气自然旺盛，邪气不能侵犯，疾病不会萌发。

说明清静养神，以静制躁，是防疾去病的重要内容和方法。

西汉养生家刘安所著的《淮南子》中认为养生之道首先在于养神。

他指出：“夫精神气志者，静而日充者以壮，躁而日耗者以老。

”意思是说心神安静者，其精气日渐充实，形体随之健壮；而心神躁动者，精气日益耗损，形体必然过早衰老。

提出“精神内守形骸而不外越”、“神清志平”等以静养神的思想和方法。

他还认为“孔窍者精神之户牖也”，主张制窍以静神气。

三国时期的养生家嵇康在《养生论》中也提出“修性以保神，安心以全神”的静神思想，主张“清虚静泰，少私寡欲”，以达到静神养生。

有关孙思邈养生文章有关孙思邈养生文章【来自】：生命太极拳_新浪博客/u/2800456432 《养生铭》/孙思邈陕西省耀县孙家塬是唐代名医药王孙思邈的故乡。

当地药王庙前立有一面石碑，上刻孙思邈所作《养生铭》，其言诚谛，其理通达，果能信受奉行，自当百病莫侵。

全文如下：怒甚偏伤气，思多太损神。

神疲心易役，气弱病来侵。

勿使悲欢极，当令饮食均。

再三防夜醉，第一戒晨嗔。

亥寝鸣天鼓，寅兴漱玉津。

妖邪难侵犯，精气自全身。

若要无诸病，常当节五辛。

安神宜悦乐，惜气保和纯。

寿夭休论命，修行在本人。

倘能遵此理，平地可朝真。

《孙真人卫生歌》天地之间人为贵，头象天兮足象地，父母遗体宜保之，箕裘(1)五福(2)寿为最。

卫生切要知三戒，大怒大欲并大醉，三者若还有一焉(3)，须防损其真元气。

欲求长生先戒性，火不出兮神自定。

木还去火不成灰，人能戒性还延命。

贪欲无穷忘却精，用心不已失元神。

劳形散尽中和气，更信何能保此身。

心若太费费则竭，形若大劳劳则怯，神若大伤伤则虚，气若大损损则绝。

世人欲识卫生道，喜乐有常嗔怒(3)少，心诚意正思虑除，顺理修身去烦恼。

春嘘(4)明目本扶肝，夏呵(5)心火可自闭，秋呬(6)定收金肺润，冬吹(7)肺肾得平安，三焦嘻(8)却除烦热，四季常呼(9)脾化餐，切忌出声闻口耳，其功尤胜保神丹(10)。

发宜常梳气宜炼，齿宜频叩津宜咽。

子欲不死修昆仑，双手指摩常在面。

春月少酸宜食甘(12)，冬月宜苦不宜咸(13)，夏月增辛减却苦(13)，秋月辛省便加酸(14)，冬月少咸甘略戒，自然五脏各平安。

若能全减身康健，滋味偏多多病难。

春寒莫放绵衣薄，夏月汗多宜换著，秋冬衣冷渐加添，莫待病生才服药。

惟有夏月难调理，伏阴在内忌凉水，瓜桃生冷宜少餐，免致秋未成疟痢。

君子之人守斋戒(15)，心旺肾衰宜切记。

常令充实勿空虚。

日食须当去油腻，太饱伤神饥伤胃。

太渴伤血并伤气，饥餐渴饮勿太过，免致膨脝(16)伤心肺。

醉后强饮饱强食，未有此生不成疾。

【典籍解读】养生大要
东晋养生学家张湛在《养生集序》中提出：“养生大要，一曰啬神，二曰爱气，三曰养形，四曰导引，五曰言语，六曰饮食，七曰房事，八曰反俗，九曰医药，十曰禁忌。

”下面是这句话的详细讲解。

啬神、爱气是指要珍惜精神、爱惜元气，就是要调养精神，保养真气；养形、导引是指进行适当的肢体运动和呼吸吐纳，是运动养生的内容；言语是指语言上要谨慎，修养口德；饮食是指既要注意营养均衡又要节制食欲，不能贪恋口腹之欲；房事是指性生活要节制，不能过度；反俗是不要媚俗，不沾染庸俗之气；医药是养生体系中的一部分，有病还是要求医用药，治愈疾病是养生的前提；禁忌是养生大要之一，不管是生活环境还是为人处世还是各种养生方法中，都有会影响到健康的禁忌事项，需要密切关注。

这十大要点在养生中有着不可忽视的作用，一定要认真体会、多加注意。

孙思邈“啬神”养生思想探析
辛宝
【期刊名称】《中国中医基础医学杂志》
【年(卷),期】2012(018)007
【摘要】“啬神”养性养生思想及具体应用是孙思邈重要的养生理论之一,本文通过对其概念及源流的发掘整理,对孙思邈“啬神”养性养生思想进行了深入探讨,并结合具体应用论述其对现代养生学提供的启示.
【总页数】2页(P711-712)
【作者】辛宝
【作者单位】陕西中医学院,西安 712046
【正文语种】中文
【中图分类】R212
【相关文献】
1.“医神”孙思邈的养生思想发微 [J], 覃荣周
2.韩非妙论“啬神养生” [J], 沈尔安
3.韩非妙论"啬神养生" [J], 沈尔安
4.百岁医家孙思邈的"啬"字养生经 [J], 楼绍来
5.“医神”孙思邈的养生思想发微 [J], 覃荣周;
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