评亚里士多德的自然观念

【摘要】《诗学》是西方文学史上的一部重要著作，其中提炼出来的“摹仿说”对后人的启示作用是巨大的，对后来的西方文学及其评论有着重要的影响。

文章就其中的摹仿思想作了一定的探讨和评述。

【关键词】诗学；摹仿；西方文学《诗学》作为西方现存最早的一篇高质量完整的论诗和关于如何写诗及进行诗评的专著，其作者亚里士多德（aristotles,公元前384年～前322年）是大规模、跨学科的研究工程的设计者，是古希腊哲学的集大成者。

亚里士多德把知识或科学分为三类，分别是理论或思辩科学、实践科学和制作科学。

诗就属于制作科学，制作科学的任务是制造，其目的就体现在制作活动以外的产品上。

《诗学》集中反映了一种新的比较成熟的诗学思想精华，具备丰富的理论内涵和宝贵的使用价值，后人提炼出了“摹仿说”，其对整个西方文学史产生了重要的影响。

本文就《诗学》中有关“摹仿”的思想做简要的分析和论述。

亚里士多德有一句名言：“技艺摹仿自然。

”因为他认为自然不是一种盲目的力量，相反，自然仿佛是有目的的。

它有既定的发展方向并且受内在法则的制约，自然是一种仿佛了解自己的希望和生产目的的运做方式。

在《物理学》中，技艺就和自然一样，是一种生产力量，两者有着引人注目的相似之处：它们的工作对象都是具体的材料，产品都具有一定的形态，目的都是为了生产出材料和形态的结合物。

为了达到自己的目的，技艺必须采用在自然中已经被证明有效的生产程序和方法，“技艺模仿自然”就是这种意义上的摹仿。

可以看到，技艺和自然存在于一个互补的机制中，技艺得益于自然的启示，自然得益于自然的辅佐。

技艺可以挖掘自然的潜力，填补自然的不足，纠正自然的缺陷，实现自然的愿望。

从这个意义上来说，技艺是对于自然的一种有益的“增补”。

古希腊人一般不注重区别技艺和艺术，在他们看来，所有的包含技术制作活动的都是“技艺”，而技艺的特点却是按照规则或可行的方式从事某项生产或推动某种活动的进行，显然，这一点也适用于对艺术进行诠释。

亚里士多德时间、空间与运动概念的述评亚里士多德〔公元前384—322〕是古希腊著名的科学家和哲学家。

在物理学方面，亚里士多德最重要的贡献是创造了这门学科的名称，〝物理〞一词的现代拉丁文〝Physica〞，是他从希腊字φυσικ〔自然〕一词推演而来的。

«物理学»是亚里士多德的重要著作之一。

运动是亚里士多德«物理学»中的核心观念。

他说：〝既然自然是运动和变化的根源，而我们这门学科所研究的又正是关于自然的问题，因此必须了解什么是运动。

因为不了解运动，也就无法了解自然。

〞亚里士多德相信：〝自然发生着和存在着的事物必然有推动者在推动着它的运动。

〞因而亚里士多德提出了宇宙运动的观点：运动是永恒的，必然有一个永恒的第一推动者，整个宇宙在第一推动者推动下和睦的运动着。

亚里士多德认为，运动不是孤立的：〝如果没有空间、虚空和时间，运动也不能存在。

〞〝离开事物就没有运动，因为变化中的事物总是或为实体方面的或为数量方面的或为性质方面的或为空间方面的变化。

〞〝离开了上述，事物不会有任何运动和变化，因为上述事物之外再无任何存在。

〞关于运动的本性问题，亚里士多德认为运动有四个本性：〔1〕连续性；运动不能有间断，间断就意味着停留，停留就意味着终断。

〔2〕过程性；亚里士多德认为，潜能的事物〔作为潜能者〕的实现即是运动。

例如，能质变的事物〔作为能质变者〕的实现就是性质变化，能够增多的事物及其反面—能够减少的事物的实现就是增和减，能产生的事物和能灭亡的事物的实现就是生与灭，能移动的事物之实现就是位移，这就是运动。

〔3〕物质性；在亚里士多德的观念里，运动的种类不是单一的，而是纷繁复杂、多种多样的，运动可概括为四种：实体方面的变化、性质方面的变化、数量方面的变化和位置方面的变化。

〔4〕时空性；〝时间是关于前和后的运动的数。

〞运动的连续向表现为先后，而先后正是时间流逝的本质特征。

对于运动的定义，亚里士多德还有更明白易懂的表述法：运动是能主动的事物和能被动的事物，作为能主动者和能被动者的实现。

亚里士多德（Aristotle,BC384—BC323）是古希腊著名的思想家、哲学家、政治学家和百科全书式的大学者，被恩格斯称为古希腊学者中“最博学的人物”。

他的代表作之一《政治学》是西方政治学和法学的奠基之作，在该书中，他关于法律问题的论述对西方法律思想产生了深远的影响。

关于自然法的含义，在人类认识史上出现过多种不同的认识。

但通常是指宇宙秩序本身中作为一切指定法制基础的关于正义的基本和终极的原则的集合。

自然法的权利，从某种意义上讲就是意谓着由自然，也就是说由人的本性、由社会的本性、以及甚至由物的本性中，可演绎出某些法则，这些法则可供给一个整体而言对人类行为举止适切的规定。

亚里士多德明确将法律分为自然法和人定法，认为自然法是反映自然秩序的法，是普遍的、永久不变的法，高于内容变化不定的人定法，是人定法制定的依据。

亚里士多德也认为自然法高于人定法，但他不是简单的比较孰高孰低，而是把明确的把正义作为法律的目的，并进而把正义作为批判法律好坏的标准，明确指出了实行法治的前提在于法是良法。

亚里士多德视正义为城邦的原则，由正义衍生法律，确定了法律以正义为价值目标。

所谓天赋人权，实际上就是人在自然状态下就已经享有的权利，所以也有人直接把它称作自然权利。

相比人在进入文明社会以后用法律固定下来的权利，它不受人间任何意志或权力的干涉，只以自然法作为它的根本准则。

天赋人权学说最初的渊源是13～16世纪的文艺复兴运动。

作为文艺复兴运动的主要思潮的人文主义，在反神学的斗争中发现了“人”，并要求以“人”为中心，把人作为一切的出发点和归宿点。

天赋人权源于拉丁文jus nafural，应译为自然权利；中国早年译成“天赋人权”，后一直沿用。

近代自然法学派的一个重要概念，意指人具有天生的生存、自由、追求幸福和财产的权利。

认为在国家形成之前的自然状态下，人是自由和平等的，生命、自由追求幸福与财产是人的固有品质，也是人固有的权利。

这种权利受到自然法（人类理性）的指导与规定。

浅析亚里士多德自然哲学中的“神”【摘要】亚里士多德对于神的看法是他自然哲学体系中的重要组成部分。

在他的观念中，神是存在的、永恒不变的、完美和最高的存在，是宇宙的第一因。

神具有无限的智慧和无限的善意，引导着整个宇宙的运转，并赋予事物目的和秩序。

神与自然密切相关，是自然世界的源泉和掌控者。

在亚里士多德的哲学中，神被看作是至高无上的存在，坐拥着万物的位高权重。

他的神观影响了后世哲学家们对于神的看法，也在一定程度上启示了当代哲学对于宇宙和神的思考。

现代对亚里士多德神论的评价并不一致，有的认为其神观过于抽象和理论化，与科学观点相悖；而有的则认为其对于神的概念提出了深刻的哲学问题，值得认真思考和探讨。

【关键词】亚里士多德、神、自然哲学、存在、特征、功能、关系、位置、地位、影响、启示、评价1. 引言1.1 亚里士多德对于神的看法亚里士多德对于神的看法一直是他哲学思想中的重要组成部分，也是他自然哲学中的重要内容之一。

在亚里士多德的哲学体系中，神被看作是宇宙中最高尚和最完美的存在。

他认为神是永恒、不变且完全自给自足的存在，是所有存在的根源和目的。

神是智慧、美和善的化身，是万物的最终原因和目的。

亚里士多德认为，神是绝对的思维和纯粹的活动，是超越感觉和物质的纯粹形式。

他将神视为宇宙的最高智者和最高尚者，是万物的起源和动力，以其完美和无限的存在，塑造和引导着整个宇宙的运行和发展。

在亚里士多德的世界观中，神是绝对存在的存在，是一切存在的终极根源和目标，也是灵魂和宇宙的最终实现。

亚里士多德的神论观念深刻影响了后世的哲学思想，为人类对宇宙和神的探索提供了重要的启示，也在现代哲学中引发了不少讨论和评价。

2. 正文2.1 神的存在亚里士多德在他的自然哲学中提出了关于神的存在的观点。

他认为神是存在的，他是绝对的、永恒不变的存在。

神并不属于自然界，而是超越自然界的存在。

在亚里士多德看来，神是存在的最高形式，是一切存在的最终根源。

神是纯粹的思维和活动，是最完美、最完全的存在。

亚里士多德的自然主义国家观
亚里士多德认为有三种政府是好的:君主制、贵族制和立宪政府(共和制);有三种政府是坏的:僭主制、寡头制、民主制。

还有很多种混合的中间形式。

并且指出好政府与坏政府是被当权者的道德品质所规定的。

当然，亚里士多德理解的各种政体和现代人理解的不同。

亚里士多德认为，国家的目的乃是造就有文化的君子——即，把贵族精神与爱好学艺结合在一起的人。

亚里士多德的国家理论缘起于对国家自然性的探讨，可以从国家本身、自然哲学和人的自然本性三个维度证明国家自然起源的客观性。

在此基础上，引申出亚里士多德的国家理想和柏拉图理想国家的本质区别。

亚里士多德认为贵族政体是理想的国家政制，但这种国家形式显然只有在绝对理想的环境中才有可能。

柏拉图构建的是完全抽象的理想国家，亚里士多德却比柏拉图更进一步，考察和探究的是事实上最好的国家，因此，亚里士多德的国家理论更关注政治实践的问题，即政体或政治制度。

他在对国家统治的性质、法治的意义、政体的分类、意义、地位和运行原则进行分析后，从更有利于实现国家“共同的善”的角度出发，提出事实上最好的国家应该是采用“混合政体”的国家。

尽管平民阶级和寡头阶级有其自身的优点，但两者在实际国家中会产生对抗，中产阶级就成为均衡两种力量，保证政治稳定和防止革命的关键因素，混合政体和中产阶级也是亚里士多德中庸政治观的核心内容。

试论亚里士多德的自然法思想蒋清华亚里士多德（Aristotle,BC384—BC323）是古希腊著名的思想家、哲学家、政治学家和百科全书式的大学者，被恩格斯称为古希腊学者中“最博学的人物”。

他的代表作之一《政治学》是西方政治学和法学的奠基之作，在该书中，他关于法律问题的论述对西方法律思想产生了深远的影响。

在《政治学》中，亚里士多德论述了他的国家观、伦理观和法律观。

应当指出的是，在西方早期，法学并没有从哲学、伦理学、政治学中独立出来。

许多学者，包括亚里士多德都是从政治理论和伦理思想中来阐述自己的法律观。

因此，研究亚里士多德的法律思想，必须与研究他的政治思想联系起来。

故笔者在介绍亚里士多德的法律思想之前，将简单介绍他的政治思想。

本文在叙述完每一个基本问题之后，将做出或长或短的评论。

一、关于国家与政体理论的概述和评论1．城邦观（国家观）在亚里士多德那里，“城邦”即现在我们所称的国家。

他的城邦观（国家观），笔者认为，主要是关于城邦的起源、性质、目的和理想状态四个方面。

关于城邦的起源。

亚里士多德以自然观来解释城邦的起源。

他提出了一个基本命题：“人是天生的政治动物”，认为从本性上讲，人应该趋向于过一种城邦的生活。

人类社会先有家庭（人的结合），然后发展为村坊（家庭的结合），最后到城邦（村坊的结合）。

家庭和村坊应该被看作城邦演化发展中的过程。

因此，在他看来，城邦（国家）的起源是自然的或说是人性的结果。

他认为，城邦是人性的“高级组合”。

笔者评论：这种自然主义的起源观符合人类的经验认识，与自然法主义的社会契约论的国家起源观相比，亚里士多德的观点有朴素的优点；与马克思主义的阶级斗争论的国家起源观相比，亚里士多德的观点有具有人性的特点。

关于城邦的性质与目的。

对城邦性质的阐述，体现了亚里士多德的伦理政治思想，也即他是从伦理学的角度来研究国家性质的。

并且，性质决定了目的在《政治学》的开篇，亚里士多德即宣示：“我们见到每一个城邦各是某一种类的社会团体，一切社会团体的建立，其目的总是为了完成某些善业。

亚里士多德自然观
亚里士多德（Aristotle）是古希腊哲学家和科学家，其理论影响了西方文明的
发展，尤其是关于自然观的哲学学说。

他否认的大多数的传统的神论，反而构建了一种整体的自然观，它认为客观世界是由多种形式的元素组合而成的，而这些元素是来自外部介质和自身属性结合而成的。

从元素的角度来看，亚里士多德认为，自然界中的一切元素都创造出一种可以有内在智慧和实际目标去寻求他们自身完美和均衡的世界。

由于有实际的目标去寻找完美均衡，这个完美的世界有一个统一的核心，几乎所有元素都可以用来构建完美的世界。

这就是亚里士多德的元素自然观。

此外，亚里士多德认为，完美的自然乐趣最终是归根结底的社会制度和政治结构的努力的结果。

因此，从个人的观点来讲，自然界中的节点能够实现完美的目标，而良好的政治结构则可以实现群体的完美。

同样地，他认为，社会也是由多种不同的核心值得组成的，因此，自然和社会统治之间有着一种协调和平衡的关系。

总体而言，亚里士多德的自然观得到了许多古希腊哲学发展的巨大影响。

他的概念通过天体力学，机械和复杂性理论的形式，一直影响着西方文明和科学发展，并在今天仍然在生活中发挥重要作用。

基于亚里士多德自然观考察古希腊“自然”含义摘要：现代人通常把“自然”的概念理解为“自然界”或是天然存在的东西，可称为自然物，但实际上“自然”的含义在古希腊时期不同于现在。

通过辨析亚里士多德的自然观，便可对古希腊时期的“自然”含义做考察。

亚里士多德认为，“自然”即为“本性”，是万物运动或静止的根源，内在于事物本身。

“自然”可以分为“质料自然”和“形式自然”两类，但是“形式自然”优先于“质料自然”。

关键词：自然;本性;质料自然;形式自然现代人通常把“自然”的概念理解为“自然界”或是天然存在的东西，可称为自然物，往往把自然和人工看作一对反义词来理解。

但实际上，自然的这一理解是近代以后的产物，“19世纪英国哲学家密尔在其《论自然》一文的结尾，给出了如下著名的定义：自然一词有两个主要的含义，它或者是指事物及其所有属性的集合所构成的整个系统，或者是指未受到人类干预按其本来应是的样子所是的事物”[1]。

在密尔的定义下，第一，“自然”一词在广义上被称为我们现在熟知的“自然界”，即是由带有“自然物”这种属性的集合构成的一个系统。

第二，“自然”一词在狭义上指代未经人为干预而呈现出一事物本来应是的样子的一类事物，或者也可以指代呈现出自然而然的一种状态。

然而“自然”一词最早在古希腊时期出现，彼时的“自然”的含义不同于现代意义上的“自然”的含义。

本文旨在通过辨析古希腊哲学家亚里士多德的自然观，阐释古代“自然”的含义。

一、“自然”作为“本性”英国历史学家柯林武德的《自然的观念》一书指出，“‘自然’对于他们（古希腊爱奥尼亚哲学家）从来没有意味着世界或者那些组成世界的诸事物，而总是指内在于这些事物之中、使得它们像它们所表现的那样表现的某种东西”[2]，这说明古希腊时期的自然不是指一个整体，也不是指组成整体的具体的事物，而是藏于具体事物之中、使得事物之所以表现成他们本身的某种东西。

至于是何种东西，不同自然哲学家有不同的看法。

亚里士多德在《物理学》和《形而上学》中对自然哲学家的主张进行了叙述和考察，并且对“自然”做了新的阐释，即“自然”不是生长的成果，而是事物之所以生长为此物的根源，是事物的“本性”。

自然辩证法自然观
自然辩证法是西方古代哲学家亚里士多德提出的哲学思想，它认为自然现象是由对立矛盾分形而存在的，这种对立矛盾是结果和原因统一在一起的。

这种观念使得古代哲学家能够以一种更加均衡的方式解释自然界现象，而不需要太多抽象的猜想理论。

自然辩证法让我们更好的理解世界，它突破了以往被认为是定立的绝对的道理，如阴阳的对立，和大小之间的对立。

它强调对立分形的“同与不同”，这种对立中含有“一切”的可能性，它使得我们能够从中看到更多的变化的可能性，这种变化更加丰富，更加有趣。

自然辩证法建立在自然观的基础上，自然观强调尊重自然，把自然看作是一个有机的体系，认为自然界中的环境是有机的，并且有自然规律在支配和调节，这些自然规律尊重自然的物质形式，并且尊重自然的结构和功能。

因此，自然辩证法将自然观视为一个更加原始，更加丰盛的观点，它重视生物多样性，重视自然规律，尊重自然，增强我们对自然世界的生态认知，并且培养对自然的热爱之情。

亚里士多德思想分析与智者学派不同，苏格拉底面对特定的情势和思维倾向性，在他的存在的人本主义思考中引入了早期自然主义哲学中的理性主义传统，进而批判了智者学派的约定主义或非理性主义的构成主义的哲学理念,从研究神圣或自然存在的自然本性转向全力探索存在中的现象和治现象的自然本性。

也就是说,苏格拉底关注存在问题的自然本性的一般性和客观性根据,是因为苏格拉底既不完全满意自然哲学理念，更不同意智者学派的哲学理念。

在二者的结合性思考中，苏格拉底特别致力于研究存在的德性问题，相信德性与知识是同一性的,获得德性和知识都意味着获得某种在存在中进行理性思考和对人类进行积极参与和创制的真正技艺.因此，苏格拉底既希望从德性的复多性思考中找出单一性，以此实现对德性问题的精确定义的知识追求和德性追求,也希望把这种单一性现象事物的本质作为最完美的形态构建的哲学理念。

苏格拉底开创了一种对于自然事物的新的研究(的研究和治的研究）,以知识学的形式将存在(现象和治现象)与自然存在(物态现象和神学现象）结合起来，希望寻求一种不同于智者学派的约定主义或相对主义的自然主义新哲学理念，即客观主义和绝对主义的自然主义哲学理念，并希望以此为根据来构建一种自然主义的。

柏拉图存在的思考的范围，在一定意义上继承了苏格拉底的研究工作，因为柏拉图所开创的纯粹哲学柏拉图的知识学理论(型相理论和学说）具有很大的理论统摄力，不仅可以作为自然界的存在的规定原则，也可以成为存在的思维根据。

在对存在探究的深度上，柏拉图较为完整、完善地阐述了苏格拉底的理论主张。

柏拉图之所以能够将对自然界的存在的思考与对人类的存在的思考结合起来，在于他探究了与人的心性活动密切相关的某种灵智主义的存在问题。

柏拉图认为自然的本性不是变动不居的现象世界,而是变动不居的现象世界背后的具有静止、稳定和永恒特性的自然世界(型相世界).前者的存在没能充分、完备地显示出自身的本性，而只是显示出背后的另一个它物（永恒的型相世界的存在）。

文章标题：探究亚里士多德政治学中的自然教育理念亚里士多德是古希腊伟大的哲学家、政治思想家，他的《政治学》一书被誉为政治学的奠基之作，其中包含了众多关于政治、道德、教育等深刻的思想。

在他的政治学思想中，自然教育是一个重要的概念，对于理解他的政治学思想具有重要的意义。

本文将从多个方面对亚里士多德政治学中的自然教育进行探究，以期能够全面、深刻地理解这一理念。

一、自然教育的概念及意义在亚里士多德的政治学中，自然教育被理解为与人的天性相适应的教育方式，其根本目的是培养出完美的人格和公民品质。

亚里士多德认为，人天生具有一定的天性和潜在的品质，教育应当从这些天性出发，以引导和培养人的全部潜能。

自然教育的意义在于，它可以使人获得真正的幸福和完美的生活，同时也能够构建一个和谐、美好的社会。

二、自然教育与政治的关系在亚里士多德看来，自然教育和政治有着密切的联系。

他认为，政治是在自然教育的基础上展开的，而自然教育又是政治的根基。

只有通过自然教育，人们才能够了解并尊重自己的天性和他人的天性，才能够在政治生活中形成和谐、理性的共同体。

三、自然教育和道德教育的关系自然教育与道德教育有着密不可分的联系。

亚里士多德强调，自然教育是培养完美人格和公民品质的教育方式，而这些完美的品格和品质正是道德教育的目标。

自然教育通过对人的天性和本性进行教育，使其在道德上具有正确的判断和行为，从而成为一个真正有益于社会的人。

四、对亚里士多德政治学中自然教育的个人理解对于亚里士多德政治学中自然教育的个人理解，我认为它强调了人的天性和本性在教育中的重要作用，强调了道德和政治的紧密联系，同时也表现出对于真善美的追求。

在当代社会，亚里士多德的自然教育理念仍然具有重要的意义，它提醒着我们在教育实践中应当尊重个体的天性，注重完善人的品格，培养公民责任感和社会意识。

总结在整个文章中，我们深入探讨了亚里士多德政治学中的自然教育理念。

我们从概念及意义、与政治的关系、与道德教育的关系以及个人理解等多个方面，对这一理念进行了全面的评估。

亚里士多德的世界观及方法论世界观是指一个人或一个社会对整个世界的总体看法和认识观点。

在这个主题下，我们将会探讨古希腊哲学家亚里士多德的世界观及其方法论。

一、亚里士多德的世界观1.1 宇宙观念亚里士多德认为，宇宙是永恒的、有限的、有序的整体。

宇宙中的一切事物都是有目的的、有秩序的。

他主张存在着一个不变的原始“第一动因”或“第一物质”，它是宇宙的根源，是真理的载体。

1.2 自然观念亚里士多德认为，自然界是有机的、有目的的整体，一切存在都是有原因的。

他提出了四大元素说，即地、水、火、气，他认为万物由这四种元素组成。

他还提出了生命力论，认为万物都有生命力，每个事物的发展都在向着其本质的完善和实现前进。

二、亚里士多德的方法论2.1 形而上学亚里士多德的形而上学是一种探讨存在的本质、性质及原因的理论。

他认为，认识事物的方法不是靠感觉和经验，而是通过概念和推理，即通过“概念论证法”来实现。

2.2 逻辑学亚里士多德的逻辑学主要包括三大要素：论题、推理和辩证法。

他认为，逻辑学是研究思维规律的学问，思维的规律是认识事物和真理的基础。

2.3 科学方法亚里士多德提出了归纳法和演绎法，认为科学方法应当从具体的个别事物出发，通过归纳法引出普遍规律，再通过演绎法运用这些普遍规律进行推理。

2.4 良性循环亚里士多德倡导的方法论是通过良性循环来实现的。

即通过观察事物、归纳规律、运用规律推理思考，最终回到对事物的观察和认识中。

这种循环不断推进认识的深化和完善。

三、个人观点亚里士多德的世界观和方法论在古代哲学史上具有非常重要的地位，对后世的哲学和科学研究产生了深远的影响。

他的观点强调了整体性、目的性和秩序性，对于我们理解世界、认识事物有很大的启示作用。

他的方法论也提出了整合感性和理性、归纳和演绎的思维方式，这在今天依然具有重要的指导意义。

总结回顾亚里士多德是古代哲学史上的重要人物，他的世界观和方法论对于后世的哲学及科学研究产生了深远的影响。

亚里士多德的自然学体系和宇宙论亚里士多德（Aristotle）是古希腊哲学家、科学家和学者，他对自然学体系和宇宙论的贡献是不可忽视的。

在古希腊哲学史上，亚里士多德对自然的研究有着深远的影响，他的思想体系对后世的科学发展产生了重要的启发和影响。

本文将从简到繁，由浅入深地探讨亚里士多德的自然学体系和宇宙论，旨在帮助读者全面理解这一主题。

一、亚里士多德的自然学体系在亚里士多德的自然学体系中，自然被理解为一种有机结构，它包括了物质、形式和目的。

亚里士多德认为，一切自然的现象都有其内在的目的和规律性，这种目的和规律性是由物质和形式相互作用所产生的。

他强调了物质和形式的统一，认为物质是潜在的，而形式是实际的，只有二者相结合，自然现象才能得以解释。

在亚里士多德的自然学体系中，他提出了四个元素的说法，即地、水、火、气。

这些元素在不同的配比和组合下，构成了世界上的一切物质。

亚里士多德还提出了运动学、力学和生命力等概念，从而构建了一个完整的自然学体系。

他对生命力的研究，使得生命现象能够得到更好的解释，为后世的生物学发展提供了重要的思想基础。

二、亚里士多德的宇宙论在宇宙论方面，亚里士多德认为宇宙是永恒不变的，它是一个有序、和谐的整体。

他提出了地心说，认为地球是宇宙的中心，其他星球围绕着地球运转。

亚里士多德还提出了著名的天体论，认为天体是由纯粹的物质所构成，具有永恒不变的本质。

另外，亚里士多德对天体运动的研究也产生了重要的影响。

他提出了天体运动的“天圆地方”理论，认为天体是围绕着地球进行圆周运动的。

这一理论在欧洲中世纪时期长期占据统治地位，直到哥白尼的地心说理论的提出才被取代。

三、个人观点和理解在我看来，亚里士多德的自然学体系和宇宙论虽然在现代科学的发展中已经被逐渐取代，但其对科学研究和思想的启发仍然具有重要的意义。

亚里士多德关于物质、形式和目的的思想，为我们理解自然界的复杂性提供了重要的思想方法。

他所倡导的观察、实验和推理的科学方法，也为后世的科学研究提供了重要的启示。

试论西方古代自然观和中国古代自然观的异同摘要：自然观是人们对自然界的总的认识，是人们对整个世界认识的基础。

西方古代，人们认为自然是运动与静止的统一，对立的，辨证的，西方古代自然观主要以古希腊和古埃及自然观为代表。

在中国古代，人们把自然界看作是一个普遍联系、不断运动的整体，由此形成朴素的自然观，如“阴阳说”、“五行说”、“元气说”等。

中国古代自然观主要包括四个部分，宇宙起源与万物构成、时空观念、自然界运动变化、自然界对立统一。

中西方古代自然观差异主要表现在自然环境的差异、对自然认识的方式不同、世界本原的元素含义的不同三个方面，但中西方古代自然观仍然存着一定的共性。

关键词：西方中国古代自然观异同自然观是人们对自然界的总的认识，是人们对整个世界认识的基础。

大体包括人们关于自然界的本原、演化规律、结构以及人与自然的关系等方面的根本看法。

任何时代的自然观都是在一定的历史文化背景下形成的，尤其与当时的自然科学发展水平密切相关。

反过来，它又对自然科学有着这样或那样的影响。

在历史上，最先出现的是神话形态的自然观。

进入阶级社会以后,唯物主义自然观与唯心主义自然观的对垒日趋明显。

唯心主义认为自然界是精神或上帝的产物，唯物主义认为自然界是不依赖人的意识而独立存在的客观物质世界。

唯物主义自然观则大体经历了三个大的发展形态：在古代，人们基本上把自然界看作是一个普遍联系、不断运动的整体，由此形成朴素的自然观；近代科学深入自然界的各个细节进行孤立静止的考察，由此产生形而上学自然观；现代科学则日益广泛地揭示了自然界的各种联系，从各个不同的角度发展着辩证唯物主义自然观。

辩证唯物主义这一科学的自然观对整个自然科学和哲学日益发挥着积极的作用。

对于古代中西方来说，由于中西方地理环境的不同、文化起源不同等原因，造就了中国古代自然观与西方古代自然观的联系与区别[1]。

1 西方古代自然观西方古代，人们认为自然是运动与静止的统一，对立的，辨证的，如“苏格拉底的道德学说”、“柏拉图的理念世界”、“亚里士多德的自然理论”等。

亚里士多德的地心宇宙观及元素运动观
亚里士多德的世界观主要包括以下几个方面：
宇宙观：亚里士多德认为地球是宇宙的中心，宇宙是有界限的，所有恒星都镶嵌在这个球面上，球面以自身轴线为中心转动，转动一周大约24小时。

地月关系：月球离地球最近，月球和地球之间的区域成为月下区，月下区由水火土气四种元素组成，月球以外的区域成为月上区，月上区由以太组成，月上区是完美的。

元素观：亚里士多德认为每种基本元素都有其天然的运动趋势，例如土元素有一种向宇宙中心运动的天然趋势，水元素也有一种向宇宙中心运动的天然趋势，但比土元素弱，气元素天然地向土和水以上、火以下的区域运动。

运动观：在月下区，一个运动的物体会自然趋于静止，原因要么是组成这一物体的元素到达了其在宇宙中的自然位置，要么是这些元素被其他东西阻止，不能继续向其在宇宙中的自然位置运动。

总的来说，亚里士多德的世界观是一种以地球为中心的宇宙观，同时他认为每种基本元素都有其天然的运动趋势，物体会自然趋于静止。

亚里士多德四因说举例原因关系与四因说亚里士多德认为自然界有一种「原因」关系的存在。

这种“原因”观念不同于近代以来的“因果”观念，“原因”与“为什么”相对应，并不与“结果”相对应。

即“目的因”、“物质因”、“动力因”和“形式因”。

依据亚里斯多德的说法，所谓的「物质因」（material cause）代表了一个事物从一堆零件、成分、基础、或是原料所组成的存在形式，将物质的构成追溯至零件的部分（要素、成分），接着形成一个完整的（系统、架构、混合、综合、复合、或结合）。

举例而言，形成一尊大理石雕像的大理石等原料便是物质因。

「形式因」（formal cause）可以告诉我们一个事物是由怎样的定义、形式、形状、本质、综合、或原形所构成的，解释了构成一个事物的基本原则或法则，这只是整个事物（整套原因关系）的其中一部分（宏观结构）。

举例而言，雕塑一尊大理石雕像的草稿或设计图就是其形式因。

「动力因」（efficient cause）指的是改变事物的动力及起因，研究「是什麽改变了什麽、而又是什麽造成了这个改变」，范围包括了所有事物间的媒介，包括有生命的或无生命的、动力的起源或是被改变的事物。

举例而言，将大理石雕刻为雕像的艺术家就是动力因。

「目的因」（final cause）指的则是一件事物存在的原因、或是改变的原因，包括了有目的的行动和活动。

一件事物的目的因是它之所以存在的原因，或者说是它之所以改变的原因。

这也解释了现代所谓的心理动机，包括了意志、需求、动机、理性、非理性、伦理，所有这些动机都是创造行为的来源。

举例而言，一尊完成了的大理石雕像就是艺术家的目的因（目的论）。

况且事物是可以相互影响的，导致结果的变化。

例如，努力工作可以带来更好的生活，反之亦然。

虽然没有相同的原因、过程、作用，但一件事是整个因果关系的开始，另一件事是结果。

亚里士多德首先提出了一套相互作用或循环的因果关系来解释事物之间的相互作用对彼此的影响。