美学与哲学意义下的中国传统“墙”文化
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“天人合一”哲学思想对中国园林的影响【摘要】中国园林历来受到“天人合一”哲学思想的深刻影响。
这种哲学思想认为人与自然应该和谐相处,人的行为应该顺应自然规律。
在中国园林设计中,这一思想体现在园林布局、建筑设计、植物布置以及景观呈现上。
园林设计注重自然山水的运用,建筑风格融合自然元素,植物布局追求自然生态平衡,景观营造追求自然美感。
“天人合一”哲学思想赋予了中国园林独特的韵味与内涵,成为中国园林的灵魂所在。
展望未来,这种哲学思想将继续在园林设计领域中发挥重要作用,引领中国园林走向更深入的自然和人文融合之路。
【关键词】天人合一哲学思想、中国园林、设计、建筑、布局、植物布置、景观、影响、整体影响、未来发展。
1. 引言1.1 介绍天人合一哲学思想“天人合一”是中国传统哲学中的重要思想,源自于道家和儒家学说。
这一思想强调人与自然、人与社会、人与自身之间的和谐统一,主张顺应天道、顺应自然、顺应心性。
在中国园林设计中,“天人合一”哲学思想起到了深远的影响。
中国园林在设计中注重营造人与自然的和谐统一,体现了“天人合一”的思想。
园林布局充分考虑自然地理环境和人文特色,营造出让人心旷神怡、与自然融为一体的场所。
中国园林建筑受“天人合一”哲学思想影响,注重与自然景观的融合。
建筑风格简洁、自然,不断强调与周围环境的和谐统一,体现出中国传统建筑对“天人合一”思想的深刻理解。
中国园林的布局和植物布置也体现了“天人合一”的理念。
园林规划注重追求自然山水、建筑植物的有机结合,以营造出与自然和谐共生的景观。
“天人合一”哲学思想对中国园林的设计、建筑、布局、植物布置等方面都产生了深远的影响,使得中国园林成为了一个体现人与自然共生关系的独特艺术形式。
1.2 介绍中国园林的特点中国园林作为中国传统文化的重要组成部分,具有独特的特点和魅力。
中国园林一直被视为艺术的绝佳表现形式,展现了中国人对自然的敬畏和追求和谐的心态。
其特点主要包括以下几个方面:中国园林注重布局。
论中国传统文化的美学价值中国传统文化的美学价值一直以来都备受重视。
它是民族文化的重要组成部分,是我们的文化瑰宝,具有极高的艺术价值、哲学思考价值和人文意义。
因此,本文将探讨中国传统文化的美学价值,从历史、哲学、文学、艺术等各个方面进行阐述。
一、历史视角下的中国传统文化美学价值中国传统文化可以追溯到数千年前的古代,历经了汉唐、宋元明清等多个王朝的漫长岁月。
这些古代文化形成的背景与时代、民族、历史背景等也不尽相同。
例如,唐代盛行诗词,宋代则以绘画、书法、戏曲、科技等领域居名世界。
这些不同的时代背景和文化环境孕育出了不同的艺术风格和美学理念。
在中国传统文化中,历史文化资源极为丰厚,其中就不乏许多具有永久价值的文艺作品。
例如《左传》、《史记》等史书,以及唐诗宋词等文学经典,这些文艺作品体现了中国传统文化中丰富的思想与文化内涵,也反映了其独特的美学风格和价值观念。
因此,它们不仅具有历史文化价值,更是当代人凭借着观赏或鉴赏可以感受传统文化美学的价值,更加深刻地认识到传统文化对于艺术的塑造与鉴赏意义。
二、哲学思考下的中国传统文化美学价值中国传统文化的美学价值不仅限于艺术领域,它还蕴含着深刻的哲学思考。
例如,道家思想强调人与自然的和谐,追求心无旁骛、自然顺应的心态,其“无为而无不为”的艺术价值更是让艺术家们钦佩不已。
儒家思想则强调“仁义礼智信”,其中礼的价值尤为突出。
传统文化对于礼的重视不仅在文化交往中注重意境沟通和人伦关系,也在艺术创作中注重形式的整体和谐,重视表现色彩与形态的积极意义等。
因此,在中国传统文化中,艺术不单单是创作,更是一种精神和哲学的表达。
三、文学视角下的中国传统文化美学价值中国文学是传统文化中最为重要的组成部分之一,在中国传统文学中,唐诗、宋词、元曲、明清小说等都是文艺史上的经典,它们不仅代表了不同时代人们的审美倾向和价值观念,更反映了文学与时代的历史文化背景。
例如,唐诗和宋词在形式上所体现的严密与自由,以及激情与含蓄相互融和的特点,反映了中国传统文化的审美特点和美学风格,也为后世文学创作提供了不少的启示和借鉴。
哲学思想知识:哲学与艺术——思考文化智慧的美学之光哲学和艺术一直以来都是人类文化中不可或缺的两个重要部分。
哲学探究生命的意义和价值,艺术则展示着人类创造力和表现欲的美妙与无限。
两者共同构成了文化智慧的美学之光,为人类文明注入了无尽的智慧和能量。
哲学和艺术虽然在自身形式和内容上都有着独特的特点,但它们的本质却是相似的,都是关于人类自身的思考和探究。
哲学思考生命的本质和根源,是一种系统性的解决问题的方法,它的本质是追求真理和智慧。
而艺术则探究美的本质和表达方式,是人类的一种感性表现,是一种文化传承和表现方式。
两者相辅相成,共同传承和表达着人类文化的智慧和无限创造力。
哲学和艺术在历史中经历了许多的波折与变革,也赋予了我们丰富的文化遗产。
在古希腊,哲学和艺术是相互关联的,画家、雕塑家、建筑师和诗人都是哲学家的同龄人,彼此之间相互交流、影响。
在文艺复兴时期,重返古希腊哲学和文化,成为了数个欧洲国家发展的启蒙。
而在现代,哲学和艺术又发生了一些质的变化,表现在哲学的演变和艺术的多元化上。
哲学的演变和划分是相对明显的,今天的哲学被划分为诸多子学,如形而上学、伦理学、逻辑学、科学哲学等等。
这种划分导致了哲学思想进一步的专业细分和深入,以满足人类对于不同领域的智慧需求。
但是,哲学并没有失去讨论细粒度的本质和图景,它一直是人类认识和思考的重要工具。
在当今的世界里,哲学思想的重要性越来越明显,它对于解决现实问题和催生文化产业都有着深刻的意义。
艺术的多元化来源于艺术本身的创造力,它吸收了不同时代和文化的元素,进一步发展艺术表现形式。
艺术多元化包括了不同的形式和媒介,如音乐、绘画、雕塑、戏剧、文学、摄影等。
这种多元化也使得艺术成为文化的一个重要载体。
我们在欣赏不同形式的艺术时,也在感受着人类文化的多元性。
艺术不同于其他学科之处在于它不是简单进行知识传播,而是通过感受和体验来让人们了解和感悟,艺术家的文化智慧则在表达和传递之中深度展现。
中国传统文化的文化价值和现代意义中国传统文化是中国历史中的重要组成部分,是中国人民幸福生活的精神源泉,也是中国社会和谐发展的重要保障。
随着时代的变迁,中国传统文化在某些方面已经逐渐淡漠,但是其所传承的精神和文化价值依然深深地影响着中国人民的思想观念和行为方式,具有不可替代的现代意义。
一、中国传统文化的文化价值中国传统文化的文化价值是由其所体现的思想观念和行为方式所确定的。
它包括了很多方面的内容,比如人文精神、艺术美学、哲学思想等等。
以下是其中几个方面的探讨:人文精神:中国传统文化具有非常丰富的人文精神,强调的是“仁爱”、“忠诚”、“孝道”、“尊老爱幼”等人与人之间的基本道德规范。
这些人文精神令人感受到了儒家文化的人本主义,标志着中国传统文化将人的尊严和价值观念置于高位的价值体系。
艺术美学:中国传统文化在艺术领域的贡献也相当丰富。
中国书法、绘画、音乐、戏曲等艺术形式都对中国文化的传承和发展做出了重要贡献,成为中国文化的代表。
艺术的审美标准也早已经被中国传统文化所塑造,以“神韵”、“气韵”、“藏韵”等表现手法为主要特征,强调了以“气质”和“境界”为核心的审美观。
哲学思想:中国传统文化所体现的哲学思想也值得探究。
尤其是儒家思想,其强调“和为贵”、“孔孟之道”、“礼”、“义”、“廉”等,为现代社会推崇和谐、公德、诚信以及共存等理念提供了借鉴。
二、中国传统文化的现代意义中国传统文化的文化价值并没有流失,只是它在新时代中得到了不同的应用和实现方式,因而又产生了新的现代意义。
以下是几个具有代表性的现代意义:社会和谐发展:中国传统文化中所强调的“和为贵”、“亲友互助”等观念,给了现代社会高效合作和人与人之间协调发展的基础,为社会和谐发展提供了有益的借鉴。
价值观的升华:中国传统文化还在现代社会中对价值观的升华发挥着重要的作用。
新时代的中国人对待人际关系、家庭观念、文化认同等方面的价值观有更大的升华和修正,这使得中国传统精神更加有力地推动了中国价值观的升华。
・技术开发与应用・从墙与空间的关系探讨中国传统建筑美学思想程小蓉1 程 平2(1.成都航空职业技术学院 四川 成都610021);(2.四川大学艺术学院2003级绘画专业研究生 四川 成都 610065) 摘 要:文章探讨了中国建筑美学思想在传统民间建筑墙与空间上的表现,论述了传统民间建筑墙与空间的哲理关系、美学关系、人文关系及演变趋势。
从墙与空间的关系分析了界面与围合背后所蕴含的中国建筑理念,倡导建筑创作多点民族性和地方性,弘扬中国建筑美学思想,传承中国传统民间建筑的优秀文化,丰富建筑的环境空间。
关键词:墙 空间 哲理关系 美学关系 人文关系 中图分类号: TU -80 文献标识码:B 文章编号:1671-4024(2006)01-41-04 收稿日期:2005-07-05作者简介:程小蓉(1957-),女,重庆市万州区人,副教授,从事建筑设计教学与研究;程平(1981-),男,四川成都市人,四川大学艺术学院研究生,从事美术学与油画研究。
中国传统建筑美不在其华丽气派,高大雄浑,而在于它亲切的建筑形象、丰富多变的空间组合、宜人的建筑尺度、富有寓意而细致入微的民间建筑装饰、民间传统工艺的巧构与奇筑。
墙与空间是中国传统建筑的主体,墙与空间的关系凝聚着民族传统哲学观念和审美取向,体现了中国传统的生活方式,记载了社会演变的历程。
1、中国传统民间建筑墙与空间的哲理关系墙体是构成建筑维护结构的重要界面,在没有墙体存在的情况下,建筑空间几乎无从谈起。
但有时去掉或挖空了墙体,空间却得以延伸、扩展,这种墙于空间的辩证关系,是中国传统民间建筑艺术处理手法的一大特点,是我们的民族传统所铸成的哲学观念决定的。
老子的“有无”之论:“埏埴以为器,当其无,有器之用。
凿户牖以为室,当其无,有室之用,故有之以为利,无之以为用。
”从哲理上阐明了墙与空间相互依存关系的本质特征。
其实,世间万物都在这种“有无”相生的交织与挣扎中向前发展。
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中国哲学思想对中国传统绘画美学的影响在中国古代的哲学思想中曾提出了天人合一以及中和论的思想观点,并把目光聚焦在人和自然的生命关联上,对人的生存处境给予了热切的关注,从生态美学的视角来分析,这实质上就是基于《易传》中的生命哲学,代表了中国古代生态论的思想,同时也是一种古代的生态人文思想。
这些古代哲学思想在中国古代美学理论中有具体的反映,特别是在中国传统绘画中尤为鲜明,并集中体现在中国传统绘画中赋予的生命感、人本思想以及高远境界的追求等多个方面。
一天人合一和中和思想天人合一的哲学思想是中国古代具有典型代表作用的思想意识,汇集了中古哲学思想的综合精神力量,它几乎渗透到中国古代的儒、道等思想派系中,从而构成了中国传统文化的完整体系以及中华民族核心价值精神。
天人合一所诠释的思想主要通过整体性以及辩证性的方式来进行疏离和解释万物之间存在的必然联系性,并从人和自然在发生学上肯定了一致性的视角全新的看待人和自然的关系,注重强调人和自然是统一的,并能相互交融,并总结出其中的核心内涵,即中和论,在这样思想中包含了深刻的生态性和人文性,无论是对中国绘画美学思想,还是对中国传统绘画艺术来说,都具有深远的意义和价值。
天人合一主要强调了两个方面的内容,其一强调人和自然是相通的,人是自然中的一个部分,人和自然能组成一个全新的生命系统;其二强调人处在自然的怀抱中,人的每一个行为都应遵循自然的规律,并应和自然保持统一的关系。
而《周易》是天人合一思想的根源处,并在这一书中最早提出了太极化生的思想观念,同时也特别指出先天而天弗违,后天而奉天时的观点。
中国传统美学理论的哲学思考和当代意义在中国传统文化中,美学理论的地位非常重要。
从古代的《周易》、《诗经》到近现代的《红楼梦》、《荷花淀》等作品中,美学思想和美学理论始终贯穿其中。
但是,在当代社会,随着全球化的加速和信息化的普及,人们对于传统美学的关注度逐渐降低。
然而,我们认为,中国传统美学理论对于当代社会仍然有着深刻的哲学思考和实践意义。
一、中国传统美学的哲学思考中国传统美学的哲学思考,最早体现在《周易》中。
《周易》中的“阴阳”、“五行”等概念,被视为中国哲学的基础,也是中国传统美学的源头。
其中,《周易》中的“阴阳”概念,从物理层面解释了对立关系的原理。
这种对立关系,可以延伸到道德和美学领域。
例如在道德领域中,对于善恶、正邪、美丑等概念的理解,也同样可以运用“阴阳”对立的原理。
此外,传统美学理论中的“中和”、“众妙之门”等概念,也体现了中国哲学中的思想。
例如,在《庄子》中提到的“大同小异”,也就是“同与不同”的统一,正是“中和”思想的最好体现。
从而,这些概念及其哲学思考对于中国传统美学理论的建立和发展起到了重要的作用。
二、中国传统美学的当代实践意义在当代社会中,我们可以发现,在信息化和全球化的影响下,人们对于传统美学的关注度逐渐下降。
但是,我们认为,传统美学理论仍然对于当代社会有着深刻的实践意义。
首先,在当代社会中,理性思考和个人主义思潮开始盛行。
在这种大背景下,传统美学的“和”、“中和”思想,有着非常重要的作用。
通过“和”、“中和”思想,我们可以寻找社会中不同观点之间的平衡点,避免“黑白分明”的极端化思想的发生。
其次,在当代艺术领域中,经典与现代之间的对话以及东西方艺术对比成为了常见现象。
而传统美学理论中,对于经典艺术的讨论和分析,也为当代艺术家提供了借鉴和启示。
例如,在当代戏剧中,通过对于经典剧目的改编和重现,不仅为观众提供了新的观看体验,也为当代戏剧的发展提供了新的思路。
最后,对于当代社会,传统美学理论也具备着重要的教育意义。
中华美学思想与中国传统文化的精髓中国传统文化自古就有“礼仪、道德、美”的三大元素,其中美有深远的意义,是中华美学思想的核心所在。
中华美学思想是中国古代文化的一个重要组成部分,涵盖了中国文化的伦理道德、艺术审美和哲学思想等多个方面。
一、美的本质与形式中华美学思想强调美的本质和形式,认为美是一种精神上的饱满感,体现在人事物的形式上。
这种精神感受是人们内心深处的需求,可以通过身体、言语、行为和艺术等多种方式进行表达和传达。
中华美学思想也认为,美可以体现在艺术和自然两个方面上。
自然中的美是一种生命力和生命本质的展现,而艺术中的美则是人类创造力的表现。
无论是自然还是艺术,中华美学思想都强调美的传承与创新,认为美的本质永恒不变,但形式和表现方式是不断变化的。
二、中华美学思想中的审美标准中华美学思想中的审美标准是很高的,它要求人们不仅要关注物体表面的美感和艺术价值,更要关注这些东西背后的意义和价值。
例如,中华美学思想中认为艺术品的价值不仅在于它的审美效果,更在于它所传递的文化内涵和历史背景。
中华美学思想还强调了美的内涵和美的外在表现之间的关系。
它认为,一件物品的外在表现是由内在内涵决定的,美的内涵决定了这个物品的美的外在表现。
因此,中华美学思想中的审美标准不仅着眼于外在表现,更注重内在意义和价值。
三、中华美学思想与中国传统文化精髓的联系中华美学思想与中国传统文化精髓的联系是非常紧密的。
中华美学思想是中国传统文化的重要组成部分,强调了人与自然、人与社会、人与自身等方面的关系,体现了中华传统文化中关注人类精神和自然和谐的价值观。
中华美学思想还体现在中国传统文化中的诸多方面。
例如在建筑、绘画、文学、音乐等领域,中华美学思想都起着非常重要的作用。
中国传统建筑的精髓在于它的天人合一、山水呼应的理念,中国画的精髓在于它的意境和表现力,中国文学的精髓则在于它的德行思想和人伦情感等等。
而中华美学思想所体现的人与自然和谐的价值观,在当下的社会也变得越来越重要。
徽州马头墙的艺术造型及美学意义作者:陈晓亮来源:《艺术科技》2018年第03期摘要:马头墙是指高于山墙屋面的墙壁,装饰部分形状似“马头”,称为马头墙。
马头墙又称封火山墙,不仅防火,同时也有防风、遮阳的作用,也称为风火墙。
马头墙本身古朴、典雅的造型,具有装饰审美寓意,同时也反映了徽州深厚的文化内涵。
本文对马头墙的艺术造型进行研究,阐述马头墙的形式美感,以及背后蕴含的美学寓意。
关键词:徽州;马头墙;造型;美学特征马头墙是徽派建筑的元素之一,造型别致,具有韵味,有防火、防风、遮阳以及分割空间的功能。
徽州地区多为山地,可用耕地面积少,为节省空间,房屋分布较为密集,且房屋多为木结构,极易发生火灾。
《徽郡太守何君德政碑记》记载了有关徽州建筑马头墙的来历,明朝弘治十六年(1503年)何歆出任徽州知府,经常访察、了解当地实际情况,他认为降灾在天,防患在人,修筑高墙用于防火,故又称马头墙为“封火墙”。
徽州马头墙建筑,将精湛的徽州工艺与防火性相结合,体现了古代徽州先民的高超智慧。
1 马头墙的形式1.1 马头墙梯级样式马头墙墙头高出屋顶,呈阶梯状,屋脊的长短随着房屋的高低而变化,造型高低错落有致,体现出动态的美感。
从梯级形态上看,屋檐通常有一阶、二阶、三阶、四阶,其中三阶、四阶比较常见,有的建筑墙面比较大,甚至可以达到五阶,称之为“五岳朝天”。
在《易经》中,奇数为阳,一般在日常生活之中也采用阳数字,如一、三、五、七、九,“五”在单数的正中间,有吉祥幸福的寓意。
1.2 马头墙座头样式马头的屋檐上会装饰各式各样的“马头”,也称为“座头”,如“鹊尾式”“坐吻式”“印斗式”“朝笏式”等。
“鹊尾式”马头墙座头用喜鹊尾巴似的砖块作为装饰,喜鹊象征福气好运,屋檐上装饰“鹊尾式”座头有“抬头报喜”“喜上眉梢”等吉祥寓意;“坐吻式”一般由窑烧制成的吻兽装饰在座头之上,常见的吻兽有哺鸡、天狗、鳌鱼等,有辟邪的功效,常用于公共建筑或宫廷建筑上;“印斗式”是由窑烧制成的方斗一样的砖,上面雕着“万字纹”的图案,印斗下的墙面绘有吉祥如意的图案,整体形制寓意万事如意,“印斗式”又分为“坐斗式”和“挑斗式”;“朝笏式”是用根据古代君臣上朝所用的长板的形制做成的座头进行装饰,表达屋主人对于读书做官的向往之情,以及主人高远的志向。
美学与哲学意义下的中国传统“墙”文化【摘要】深受中国传统文化影响的“墙”作为一种特殊的人文地理,是建筑、文化的综合体,蕴含着深厚的中国式哲学与美学意义。
【关键词】墙;哲学;美学;中国传统文化The sense of aesthetics and philosophy of traditional Chinese “walls” culture【Abstract】Deeply affected the Chinese traditional culture ,The wall is the architectural and cultural coMplex, and rich in Chinese Philosophy and Aesthetics as a special kind of huMan geography.【Key words】Wall;Philosophy;Aesthetics;Traditional Chinese Culture1. 引言中国的“墙”文化从上古延续至今。
当代建筑中的“墙”因其物理形象的边界效应,往往被人边缘化。
其实“墙”作为中国古代历史性符号,深受传统哲学与美学的影响,更好的把中国古代的政治与伦理审美化。
2. 墙的产生和发展过程纵观中国历史,“墙”与中国的建筑历史几乎没有分开过。
在中国古文字中,“墙”字之原型如用镰刀卫护田园的样式(如图1),从其象形文字可以窥见“防卫”的功能性。
在古籍中,墙有墉、垣、壁等多种称谓。
《释名》曰:“墙,障也,所以自障蔽也。
垣,援也,人所依阻以为援卫也。
墉,容也,所以蔽隐形容也”。
更有《廣韵》释:“牆,垣牆爾雅云牆谓之墉說文曰牆垣蔽也。
”由此可见,中国有文字记载以来墙在形象上的防御、保护和隐蔽的概念已深入人心几千年。
2.1 围墙的产生。
在对半坡村落的考古中发现,村落的周围就有深5~6米,宽7~8M的壕沟;在对距今约五、六千年历史的仰韶文化大河村遗址考察中可以看到:村落周围被围沟环抱,没有连在一起的是村落的出口。
这里所说的壕沟和围沟都是为了防备猛兽的袭击而挖掘的,与人类日后砌筑的围墙有异曲同工之效。
(如图2)到了原始社会末期,随着私有制的产生,氏族部落之间掠夺奴隶和财产的战争不断产生,为了防御敌方的掠夺和侵扰,建造了一道道围墙高耸的城池,围墙的雏形基本诞生。
2.2 围墙的发展。
中国古建筑是以木结构为主的建筑体系。
由于受到木材和承重结构本身的限制,木结构建筑内部空间比较简单,都属于单体建筑,与西方建筑大相径庭。
西方建筑是一个大的建筑物内部分成若干功能分区,而我国的木结构建筑是把各种不同功能的房间分解成若干幢单体建筑,从而形成一组建筑群,用院墙把它们联系为一个整体,比较典型的就是北京四合院。
正是因为木材料在建筑中的广泛运用,才使得围墙成为圈院围宅的重要元素——围墙将零散的单体建筑收拢至庭院之中。
可以说中国的“墙”以其基本的功能性,如:防御、围合等所形成的物理形态矗立于中国古代建筑历史当中。
“墙”在经历了数千年的文化洗礼中,也被赋予了具有中国性的哲学与美学内涵。
3. “墙”的社会与民族文化内涵“墙”作为“界”围合成“域”,“界域”在中国古代封建社会有着鲜明的等级制度,所以“墙”剔除了空间要素的外衣,上升到文化概念的高度可以视为中国社会关系与社会哲学的完美载体,同时也蕴含着深厚的民族文化内涵。
3.1 “墙”的社会文化内涵。
中国人在传统哲学与美学的基础上,发明了世界上最完善的“墙”的体系,有表示国家边界的“边墙”,有城墙、院墙,有独立于四合院门口或街上的影壁墙,甚至在同一居室内也有可以移动的屏风。
这些空间的“边界”是中国人长期形成的特定社会关系的体现,是国家、社群、家庭及个人之间的互动关系的具体化、物质化形式。
3.1.1 国域之墙。
中国传统封建文化蕴含在墙体中发挥到了极致便形成了奇观——长城。
长城把中国最原始“墙”文化的美学意义呈现的淋漓尽致。
从“墙”的古文字形象中可见防御性是“墙”最本能的文化内涵(如图1),而长城为抵御外族入侵绵延万里,更是表现出“大壮之美”的中国式建筑哲学。
3.1.2 城域之墙。
城市是在原始社会向奴隶社会发展的过程中产生的,在进入封建社会的过程中达到了第一次历史高潮,它具有明显的阶级性。
《吴越春秋》中说:“筑城以卫君,造郭以守民”。
城是保卫国君的,郭是看管人民的,由城墙划分地域,各尽其责,分工明确。
“墙”的设置方法体现了中国封建君主政权的高度集中。
如曾是几代封建王朝古都的北京城,过去故宫中的太和殿是全城最高的建筑,围墙也是最高最厚重的。
全城平民百姓的房屋和院墙不得超过它的高度,并按等级高低、门第贵贱,分层次的以皇城为中心层层降低,围墙的颜色也从象征最高集权的红色递进为灰白色,这正是一组建筑形式上的君臣礼仪之道。
《论语》中:“君使臣以礼,臣事君以忠”所谓礼,就是指契约或契约一般化后的习惯法。
城墙、宫墙,似乎是这种契约的具象化体现,包含着“君使臣,臣事君”的封建治世哲学。
3.1.3 家域之墙。
“墙”作为美学符号在民居与园林中得到了充分的体现。
明代著名造园家计成著有的《园冶》中这样记述:“凡园之围墙,多于版筑,或于石砌,或编篱棘”;“如内花端、水次、夹径、环山之垣,或宜石宜砖,宜漏宜磨,各有所制,从雅尊时,令人欣赏,园林之佳境也”。
由此可见“墙”在园林中的美学造诣绝不逊于雕梁画栋的建筑单体。
“墙”在中国古代的民居中也是一种家庭人际关系的物质化形式。
《皇帝内经》序文开宗明义:“夫宅者,乃阴阳之枢纽,人伦之轨模”,《墨子》云:“墙之高足以别男女之礼”,道出了中国传统建筑的伦理内涵。
不论是四合院内象征男权的影壁墙,还是室内隔离女眷的屏风,都透着一种中国“男尊女卑”的家庭关系哲学。
从城郭的君臣之礼到私宅的男女之礼,“墙”被巧妙的设置为中国传统伦理观的形象代言人。
3.2 “墙”的民族文化内涵。
3.2.1 “墙”的道家文化内涵。
3.2.1.1 “盖天”学说。
《周易·说卦传》中有这样的记载:“乾为天,为园,为君为父”;“坤为地,为母,为方”。
“园”象征天上之万物变化不定;“方”象征地上万物各有定形。
“方圆意识”不仅在政治、伦理、日常生活发挥着作用,在建筑中被运用的更为卓越。
战国时成书的《考工记》记载的“匠人营国,方九里,旁三门,国中九经九纬,经涂九轨,左祖右社,面朝后市,市朝一夫”,被认为是当时诸侯国都城规划的记录,也是中国最早的一种城市规划学说(如图4)。
圈地为城,古老的“天圆地方”的学说被运用在古代城市规划之中,围墙的围合把古老的盖天说化为有形。
3.2.1.2 风水学说。
由五行学说导致的风水理论,对宅院建筑有直接的影响,其中心思想就是讲究坐势、朝案、向道,以符合“气”。
宅中聚气、气体流动、形成气场这都需要“墙”的设置和围合,如:四合院。
当然风水之说,有些还是有待考证的,但是从设置相应的墙体形成的对人有利的气场,这种“以人为本”去营造适合人类居住的境界却是我们至今还在追求的目标。
3.2.2 “墙”的儒家文化内涵。
中国古代建筑群体基本属于内敛式组合——建筑组群周围砖砌成厚墙,这除了基本安全防御的考虑,还是受到儒家文化的深远影响。
儒家文化讲究“内向自省”,这一思想体现在建筑布局方面,就形成了中国式的内敛型建筑格局,“墙”的围合在这里被提升到了哲学性的精神境界。
4. 简述园林中的墙蕴含的美学与哲学内涵中国古典园林的发展和中国的“墙”文化是紧密相连的(如图5)。
中国古典园林随着隐逸文化的诞生而逐渐产生的,是文人士大夫对仕途的抱负和对田园文化的憧憬,这两者矛盾的平衡。
正是应对于东方朔“避世于朝廷”的理论,园林成为了士大夫们抒情寄世的隐逸之所。
从中唐至两宋,中国古典园林逐渐发展成为“壶中天地”的基本空间格局,即在极有限的天地内创造出深广的艺术空间,内容丰富的艺术变化。
这种对园林中尺波勺水的玩赏,就使得其景观必须建筑在深院高墙之内,使之与外界隔离,自成体系,即外界事物不会成为园内景观的参照物。
而围墙的围合也深受孔子“内向自省”思想的影响,形成内敛式空间,使文人士大夫在围墙高筑的园林中实现“正心,修身,齐家,治国,平天下”儒家的理想境界。
中国古典园林内讲求“一拳石胜太华千寻,一勺水绝江河万里”的书画意境。
特别是明清时期,中国古园林进入了“芥子纳须弥”的阶段,一个比“壶中天地”更小的空间尺度。
在这种空间中营造出山川江河的意境,“墙”的方位设置是必不可少的。
已赋予美学意境的墙体适时加设,可以加长观游行进的时间,使空间在人的情感中得以扩张,也满足了士大夫们“避世于深山之中,嵩庐之下”的隐士情节。
5. 结语“墙”之于中国蕴含了丰富的传统文化内涵。
从长城、故宫、南京城墙到江南的私家园林,“墙”可视为中国传统哲学与美学相结合的文化综合体。
“墙”带着各种身份屹立于中国式建筑文化之中,值得我们全面研究。
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