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鲁迅《非攻》原文赏读鲁迅《非攻》原文赏读一子夏(2)的徒弟公孙高(3)来找墨子(4)，已经好几回了，总是不在家，见不着。
大约是第四或者第五回罢，这才恰巧在门口遇见，因为公孙高刚一到，墨子也适值回家来。
他们一同走进屋子里。
公孙高辞让了一通之后，眼睛看着席子(5)的破洞，和气的问道：“先生是主张非战的?”“不错!”墨子说。
“那么，君子就不斗么?”“是的!”墨子说。
“猪狗尚且要斗，何况人……”“唉唉，你们儒者，说话称着尧舜，做事却要学猪狗，可怜，可怜!”(6)墨子说着，站了起来，匆匆的跑到厨下去了，一面说：“你不懂我的意思……”他穿过厨下，到得后门外的井边，绞着辘，汲起半瓶井水来，捧着吸了十多口，于是放下瓦瓶，抹一抹嘴，忽然望着园角上叫了起来道：“阿廉(7)!你怎么回来了?”阿廉也已经看见，正在跑过来，一到面前，就规规矩矩的站定，垂着手，叫一声“先生”，于是略有些气愤似的接着说：“我不干了。
他们言行不一致。
说定给我一千盆粟米的，却只给了我五百盆。
我只得走了。
”“如果给你一千多盆，你走么?”“不。
”阿廉答。
“那么，就并非因为他们言行不一致，倒是因为少了呀!”墨子一面说，一面又跑进厨房里，叫道：“耕柱子(8)!给我和起玉米粉来!”耕柱子恰恰从堂屋里走到，是一个很精神的青年。
“先生，是做十多天的干粮罢?”他问。
“对咧。
”墨子说。
“公孙高走了罢?”“走了，”耕柱子笑道。
“他很生气，说我们兼爱无父，像禽兽一样。
”(9)墨子也笑了一笑。
“先生到楚国去?”“是的。
你也知道了?”墨子让耕柱子用水和着玉米粉，自己却取火石和艾绒打了火，点起枯枝来沸水，眼睛看火焰，慢慢的说道：“我们的老乡公输般(10)，他总是倚恃着自己的一点小聪明，兴风作浪的。
造了钩拒(11)，教楚王和越人打仗还不够，这回是又想出了什么云梯，要耸恿楚王攻宋去了。
宋是小国，怎禁得这么一攻。
我去按他一下罢。
”他看得耕柱子已经把窝窝头上了蒸笼，便回到自己的房里，在壁厨里摸出一把盐渍菜干，一柄破铜刀，另外找了一张破包袱，等耕柱子端进蒸熟的窝窝头来，就一起打成一个包裹。
非攻
“非攻”是墨学的重要范畴，是墨子军事思想的集中体现，同时也包含着丰富的政治、哲学、科学、文化、伦理思想。
墨子，春秋战国的“平民圣人”，中国的一位百科全书式的圣人。
“兴天下之利，除天下之害”
“兼相爱交相利”
“官无常贵而民无终贱”
“言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也”
译文：如果有一个人，进入了别人家的果园，偷走了人家的桃子和李子。
大家听说了就会责骂他，居上位执政的人捕获他之后会惩罚他。
这是为什么呢？因为他损害了别人的利益而使自己得到好处。
至于偷别人的狗、猪、鸡等家畜家禽的人，他不道义的程度又超过了进入别人果园偷桃李的人。
这是什么原因呢？因为对别人的损害更加大了。
假如他对别人的损害更加大了，他的不道德就更加厉害了，罪责也更加深厚。
至于潜入别人家牛栏、马厩，牵走人家牛和马的人，他不道义
的程度又超过了偷别人的狗、猪、鸡的人。
这是什么原因呢？因为对别人的损害更加大了。
如果对别人的损害更加大了，他的不道义就更加厉害了，罪责也更加深厚。
至于杀死无罪之人，拿走他的衣服，拿走戈和剑的人，他不道德的程度又超过了潜入别人家牛栏、马厩并牵走人家牛和马的人。
这是什么原因呢？因为对别人的损害更加大了。
如果对别人的损害更加大，他的不道义就更加厉害，罪责也更加深厚。
对此，世上有道义的人都明白其中的道理并会认为它们不对，说这些是不道义的。
现在到了放肆地攻打他国这件事上，却不知道不对了，反而就(这件事情)来称赞它，说是道义的。
这能说是知道道义和不道义的分别吗？。
墨子体现非攻的句子
墨子是中国古代哲学家墨子创立的一种思想体系，强调非攻、爱人、和平等观念。
下面是墨子体现非攻的十句句子。
1. “非攻”即指墨子所倡导的不使用武力、不侵犯他人的思想和行为准则。
2. 墨子认为，战争只会带来伤害和痛苦，而非攻则是一种能够避免战争的和平思想。
3. 墨子指出，非攻不仅仅是一种外在的行为准则，更是一种内心的修养和道德追求。
4. 墨子认为，通过非攻的方式解决纷争和冲突，可以避免争斗和伤害，实现社会的和谐与稳定。
5. 墨子主张以和平的方式相处，不以武力威胁或攻击他人，这是实现社会和谐的重要途径。
6. 墨子认为，非攻的核心是爱人，即对他人的关心、尊重和帮助，通过爱人的行为来实现和平与和谐。
7. 墨子提出了“博爱”的观念，即对所有人都应该一视同仁，不分贵贱、亲疏，以实现社会的公平和正义。
8. 墨子强调非攻不仅仅是一种对外的行为表现，更是一种对内的修养和内心的追求。
9. 墨子认为，非攻是一种高尚的道德追求，它超越了个人的利益和欲望，以实现社会的和谐与稳定为目标。
10. 墨子的非攻思想在中国古代产生了深远的影响，被后来的思想家和政治家广泛引用和借鉴。
墨子曰：天下之人，皆言攻战之非，而不知攻战之所以非也。
夫攻战，乱天下之道也。
乱天下，非仁者之事也。
是以吾非攻。
夫攻战之非，非攻战之术之非也。
攻战之术，所以救世也。
然攻战之术，非仁者之道也。
是以吾非攻战之术。
何谓攻战之术？攻战之术，以力服人，以智欺人，以威慑人，以利诱人。
是以攻战之术，必至于乱。
乱者，天下之大害也。
吾闻之，天下之所以治者，以道也。
道者，天下之公器也。
公器者，不可私也。
是以有道者，不私其力，不私其智，不私其威，不私其利。
是以有道者，必能以道治天下。
吾闻之，天下之所以乱者，以力也。
力者，天下之私器也。
私器者，不可公也。
是以有力者，必私其力，必私其智，必私其威，必私其利。
是以有力者，必至于乱。
夫攻战之乱，由力起也。
力起，则争；争，则乱；乱，则攻；攻，则战。
战，则死伤无数；死伤无数，则怨仇深结；怨仇深结，则天下大乱。
是以吾非攻。
吾非攻，非好杀也。
吾好生也。
好生，故非攻。
吾非攻，非恶战也。
吾恶乱也。
恶乱，故非攻。
吾闻之，圣人非不攻，而不攻者，以天下之治也。
天下之治，非攻所致，而非攻所致也。
是以圣人非攻，而天下治。
夫天下之治，非攻所能致也。
攻，乱之源也。
乱之源，非治之道也。
是以吾非攻。
翻译：墨子说：天下的人都说攻战是不对的，却不知道攻战之所以不对的原因。
攻战，是扰乱天下秩序的原因。
扰乱天下秩序，不是仁者的行为。
因此，我反对攻战。
攻战之所以不对，并不是攻战技巧的不对。
攻战技巧，是用来拯救世道的方法。
然而，攻战技巧，并不是仁者的道路。
因此，我反对攻战。
什么叫做攻战技巧？攻战技巧，是以力量征服他人，以智慧欺骗他人，以威势震慑他人，以利益诱惑他人。
因此，攻战技巧必然导致混乱。
混乱，是天下的大害。
我听说，天下之所以能够治理得好，是因为有道德。
道德，是天下共有的工具。
共有的工具，是不可以私有的。
因此，有道德的人，不会私有他的力量，不会私有他的智慧，不会私有他的威势，不会私有他的利益。
因此，有道德的人，必然能够用道德来治理天下。
非攻读后感
《非攻》主要探讨了克制与非攻的思想。
吕不韦认为非攻之道是一种智慧和策略，通过克制和避免冲突来达到和平与稳定。
强调了理智、克制和谋略的重要性，反对蛮横战争和无谋无计的侵略行为。
读完《非攻》，让我深刻体会到克制和非攻之道的智慧。
吕不韦所倡导的理念，即不以武力和强势去解决问题，而是要学会克制和谋略，以非攻之道来维护和谐。
在当今社会，我们也需要学会克制和理智，善用智慧来应对挑战和冲突，避免不必要的矛盾和伤害，达到和平共处的目标。
这部著作也让我反思自身的处事原则和处世态度。
在日常生活中，我们常常会面对种种矛盾和问题，学会克制和圆融处理是非常重要的。
通过阅读《非攻》，我意识到在处理人际关系和解决纷争时，要善用智慧和克制情绪，以理性和宽容的心态去应对，才能化解矛盾，促进和谐发展。
《非攻》这部著作给我留下了深刻的思考。
在当今社会，克制与非攻的智慧思想依然具有重要意义，让我们在日常生活中学会克制、谋略和智慧，以更明智更理性的方式处理矛盾和挑战，从而实现和谐共处、和平相处的目标。
非攻原文繁體字今有一人，入人園圃，竊其桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰之。
此何也？以虧人自利也。
至攘人犬豕雞豚者，其不義又甚入人園圃竊桃李。
是何故也？以虧人愈多。
苟虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。
至入人欄廄，取人馬牛者，其不仁義又甚攘人犬豕雞豚。
此何故也？以其虧人愈多。
苟虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。
至殺不辜人也，拖其衣裘、取戈劍者，其不義又甚入人欄廄取人馬牛。
此何故也？以其虧人愈多。
苟虧人愈多，其不仁茲甚矣，罪益厚。
當此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。
今至大為不義，攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義。
此可謂知義與不義之別乎？殺一人，謂之不義，必有一死罪矣。
若以此說往，殺十人，十重不義，必有十死罪矣；殺百人，百重不義，必有百死罪矣。
當此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。
今至大為不義，攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義。
情不知其不義也，故書其言以遺後世；若知其不義也，夫奚說書其不義以遺後世哉？今有人於此，少見黑曰黑，多見黑曰白，則必以此人為不知白黑之辨矣；少嘗苦曰苦，多嘗苦曰甘，則必以此人為不知甘苦之辨矣。
今小為非，則知而非之；大為非攻國，則不知非，從而譽之，謂之義；此可謂知義與不義之辨乎？是以知天下之君子也，辨義與不義之亂也。
子墨子言曰：“古者王公大人為政于國家者，情欲譽之審，賞罰之當，刑政之不過失。
……”是故子墨子曰：“古者有語：‘謀而不得，則以往知來，以見知隱’。
謀若此可得而知矣。
”今師徒唯毋興起，冬行恐寒，夏行恐暑，此不以冬夏為者也，春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂。
今唯毋廢一時，則百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數。
今嘗計軍上：竹箭、羽旄、幄幕、甲盾、撥劫，往而靡弊腑冷不反者，不可勝數。
又與矛、戟、戈、劍、乘車，其列住碎折靡弊而不反者，不可勝數。
與其牛馬，肥而往，瘠而反，往死亡而不反者，不可勝數。
與其塗道之修遠，糧食輟絕而下繼，百姓死者，不可勝數也。
與其居處之不安，食飯之不時，饑飽之不節，百姓之道疾病而死者，不可勝數。
