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中国古代性学报告
中国古代性学报告在研究古代中国的性文化和性观念方面发挥着重要的作用。
它主要通过研究古代文献、艺术品、历史事件等途径，探索古代中国人对性的认识、态度和行为。
古代性学报告在以下几个方面进行了深入的研究：
1. 性观念：古代中国人对性的认知和理解是与时代、社会背景和文化传统有关的。
性学报告通过分析古代文献和艺术品，揭示了古代中国人对性的观念，如古代中国人对性别、婚姻、家庭等问题的看法。
2. 性教育：古代性学报告还研究了古代中国的性教育体系和性教育方法。
它揭示了古代中国人对性知识的传授方式、内容和目的，以及古代中国人如何理解和引导青春期的性行为。
3. 性与社会：古代性学报告研究了性在古代中国社会中的地位和作用。
它分析了性在古代中国人的生活中扮演的角色，如婚姻、家庭和社交活动等方面的性行为。
4. 性文学：古代性学报告还研究了古代中国的性文学作品。
它探讨了文学作品中描写性行为和性经验的方式，以及这些作品对古代中国人对性的认知和态度的影响。
综上所述，中国古代性学报告通过研究古代文献、艺术作品等途径，揭示了古代中国人对性的认知、态度和行为。
它对于了解古代中国的性文化和性观念具有重要的价值。
中国古代性学报告阅读报告简述：我在最近一次研讨会上听到了有关中国古代性学的报告。
报告全面涵盖了古代中国性文化的不同方面，包括性别角色、婚姻、奴隶、性行为等。
报告作者解释了这些方面在中国文化和社会中的重要性，以及它们如何影响了中国古代的性别观和性行为规范。
报告重点：在报告中，作者尤其强调了古代中国性别角色的不同之处，与现代西方社会的性别观念相比较。
根据历史记载，中国古代男性和女性被赋予不同的角色和职责。
男性被期望扮演支持家庭和社会建设的角色，而女性则应该在家庭中有条不紊地照顾家人。
尽管古代中国有一些女性被视为具有特殊地位的例外，但大多数女性都被视为低人一等。
报告作者还关注了中国古代婚姻的实践。
在古代中国，父母往往在子女的婚姻选项中扮演着重要的角色，媒妁之言也是常见的。
在许多情况下，婚姻被视为社会和家庭的需要，而不是个人的选择。
报告还涉及到了性行为方面。
中国古代性表现的规范方式是与其它的文化存在很大差异的。
一方面，性行为在古代中国的文学和艺术作品中具有很高价值。
但另一方面，古代中国的社会观念将性行为视为不堪和耻辱的，除了孕育孩子之外，古代中国没有明确的理由要求性行为。
报告评价：在我看来，这份报告是非常有想象力和有见地的。
它全面深入地探讨了中国古代性文化的方方面面，从而使我更加了解和感受到了古代中国社会和文化的复杂性。
最令人印象深刻的是，尽管历史上存在许多陈腐和过时的性别和性行为规范，但中国古代仍然有很多故事和传统反映了性别平等和包容的精神。
这份报告让我对古代中国的性文化更加充满了好奇心和探索欲望。
中国古代性学报告性作为人类生理和心理的重要组成部分，在中国古代文化中扮演着重要的角色。
古代性学是一个需要了解社会背景、道德观念和生活方式的学科。
通过研究古代性学，我们能够了解古代社会对性的态度，以及古代人们是如何处理和理解自己的性生活的。
中国古代性学的起源可以追溯到两千多年前的战国时期。
在这个时期，诸子百家思想日益繁荣发展，对于各种人文科学都有了深入的探讨。
性学作为其中的一部分，在诸子百家的著作中有着广泛的讨论。
在战国时期的儒家经典《论语》中，孔子和他的弟子们经常提到性的话题。
他们强调道德风尚的培养，并且认为性行为应该符合道德规范。
孔子主张“修身齐家治国平天下”，他认为个人的修养和家庭的和谐是国家和社会稳定的基石。
因此，在古代儒家的观点中，性被视为属于私事，并应该受到严格的道德约束。
然而，在道家思想中，对性的看法则略有不同。
道家强调人与自然的和谐，认为性是自然的一部分，是人们与宇宙相融合的方式之一。
他们主张放松身心，追求自由自在的性生活。
在道家的观点中，性被视为一种自然的冲动，人们应该本能地追求性的满足。
除了儒家和道家外，法家也对性进行了独特的研究。
法家强调法律和秩序的重要性，认为性行为应该受到社会法律的制约。
他们主张建立严格的家庭法规，并通过制定法律来规范性行为。
在法家观点中，性被视为一种需要适当管理和控制的力量。
当然，在古代性学的研究中，还有其他一些诸子百家的思想存在。
这些不同的观点在某种程度上反映了古代社会对性的多样性认识。
通过研究这些思想，我们可以更好地了解古代社会对性的态度和观念，对于我们今天的性教育也有一定的借鉴意义。
除了诸子百家的著作，中国古代文学也是研究古代性学的重要资料。
古代文学作品中的性描写，既有明确直接的，也有委婉含蓄的，它们反映了古代社会人们对性的看法和态度。
通过研究这些文学作品，我们可以更深入地了解古代人们对性的向往、欲望和遭遇。
古代性学的研究对于我们今天的性教育和性观念也有启示意义。
中国古代性学报告
中国古代性学是一门独特而又深刻的学科，它涵盖了中国古代社会对性的认知、性道德观念、性文化表现等方面的内容。
通过对中国古代性学的研究，我们可以更好地了解古代社会的性风俗、性道德观念以及性文化的特点，从而更好地理解中国古代社会的发展和变迁。
首先，中国古代性学对性的认知是一大特点。
在古代中国，性被认为是一种自
然的生理需求，同时也是一种道德准则。
古代中国人对性的认知是非常开放和自然的，他们认为性是人类生活中不可或缺的一部分，同时也是一种人与人之间情感交流的方式。
古代性学的研究可以帮助我们更深入地了解古代人们对性的态度和认知，从而更好地理解古代社会的风俗和文化。
其次，古代中国的性道德观念是古代性学研究的重要内容之一。
古代中国人对
性的道德观念非常重要，他们认为性是一种需要受到道德规范和约束的行为，同时也是一种需要受到社会认可和尊重的行为。
古代性学的研究可以帮助我们更好地了解古代人们对性的道德观念和规范，从而更好地理解古代社会的道德风尚和社会伦理。
另外，古代中国的性文化表现也是古代性学研究的重要内容之一。
古代中国的
性文化表现丰富多彩，包括文学作品、艺术作品、民间传说等方面。
古代性学的研究可以帮助我们更好地了解古代人们对性的文化表现和审美观念，从而更好地理解古代社会的文化传统和艺术风格。
总的来说，中国古代性学是一门非常有价值的学科，通过对中国古代性学的研究，我们可以更好地了解古代社会的性风俗、性道德观念以及性文化的特点，从而更好地理解古代社会的发展和变迁。
希望通过我们的努力，可以更好地传承和发扬古代性学的研究成果，让更多的人了解和重视古代性学的研究工作。
中国古代的理学与性理学在中国古代哲学中，有两个流派至今仍是生动活跃的，分别是理学和性理学。
这两个流派在中国古代的哲学、政治、社会等领域都有着深远的影响，值得我们深入了解。
一、中国古代的理学1.1 理学的概括理学是指宋明理学，是南宋哲学家朱熹在宋代理学基础上发展起来的一种哲学思想。
朱熹是中国古代理学的代表人物，他借鉴了道家、佛家、儒家等各种思想，提出了“格物致知”的命题，认为通过观察、实践，可以认识天地万物的本质，从而明确自身的立场与责任。
1.2 理学的核心思想理学的核心思想是“理性”，这是一种对于万物本质的认识和理解。
理性的构成有两个方面，即“天理”和“人欲”，前者是关于自然界和面向宇宙的规律，后者是人的情感、欲望、需求等方面的内容。
朱熹认为，理性是人与天地万物相互联系的桥梁，是人类认知、思考和学习的基础。
1.3 理学的意义理学在思想上有着深刻而广泛的意义。
它对于中国的文化传统、哲学思想以及政治社会有着极大的影响。
在理学思想的引领下，中国人的价值观得以提升，文化传统得以更好地发展，社会文化得以更好地继承。
二、中国古代的性理学2.1 性理学的概括性理学通常认为是指《庄子》、《荀子》、《列子》等书中探究宇宙、人生、社会等问题的思想流派。
这些书籍认为宇宙中存在着一种万物之气，而人类的神明、性质等也是基于这种气而存在的。
在这一思想的支撑下，他们也提出了一些关于性与性行为的理论。
2.2 性理学的核心思想性理学的核心思想是“性言”，也就是所谓的“阳刚之道”。
这一理论认为，性本是天然的，人性因此同宇宙“一气相通”，并呈现出一些固有的阳刚、柔美的特质。
另外，性理学还有一个核心概念，那就是婚姻。
他们认为，婚姻是一个人类生命的基础，以及社会繁荣的前提。
他们认为，婚姻与性之间的关系十分密切，婚姻是性行为的基础，也是性欲望的归宿。
2.3 性理学的意义性理学在古代对于中国的文化传统、哲学思想以及政治社会都有着一定的影响。
性善论导言性善论是一种关于人性本质的哲学观点。
它认为人类天生具有善良、正直和渴望帮助他人的本能。
与性恶论相对立的是，性善论主张人性本善，而任何不良行为都是受到外界环境和教育的影响。
性善论的起源与理论基础性善论的观点可以追溯到中国古代哲学家孟子（公元前372年-公元前289年）的学说中。
孟子主张人性本善，他认为人与生俱来就具有天赋的道德感，并且人性中有良知和仁爱的种子。
孟子强调个体的努力和教育的重要性，认为通过正确的教育可以培养和发展人性中的善性。
另外，欧洲哲学家罗素（1872年-1970年）也主张人性本善。
他认为，人类天生拥有道德感和良知，并且渴望做好事。
罗素认为，人性中的善性是真实存在的，但它可能被社会和环境因素所压制。
性善论的理论支持社会心理学研究社会心理学的研究结果也支持了性善论的观点。
研究发现，在合适的环境中，人们倾向于表现出互助和合作的行为。
例如，当人们被置于合作的情境中时，他们更有可能表现出互助行为，而当人们感到被排斥或受到威胁时，他们可能表现出更加自私的行为。
此外，一些实验研究还发现，人们对于公平和正义有强烈的偏好，他们不只是为了自身利益而考虑，也会考虑他人的利益。
这些研究结果都提供了性善论观点的验证。
文化与宗教影响一些文化和宗教信仰也支持性善论的观点。
例如，佛教强调渡人众生、利他利他的理念，认为每个人都具有慈悲心和智慧。
基督教也主张人本善，认为人类是按照神的形象创造的，并且具有无限的尊严和价值。
这些文化和宗教信仰的观点，反映了人们对于人性善良的普遍认同。
它们提供了人们追求善行和正义的道德榜样，从而进一步证明了性善论的合理性。
性善论的争议与批评虽然性善论有其理论支持和生活实践中的例证，但也受到了一些批评和争议。
首先，性善论被认为是一种过于理想化的观点，忽略了人类本性中的自私和冲突的一面。
人类的行为往往受到欲望、利益和权力等因素的影响，导致了不道德或自私的行为。
其次，性善论过于乐观地认为，通过正确的教育和社会环境的改造，人类可以摆脱恶行，实现完美的善行。
中国古代性学报告书籍有什么内容引言中国古代性学是一个研究中国古代文化、哲学和社会中性与性别角色的学科领域。
随着近年来性学研究的进展，越来越多的人开始重视并探索中国古代性学的书籍。
本报告将介绍一些关键的中国古代性学书籍，并对其内容进行概述，以促进对这一领域的了解和研究。
1. 《世说新语》《世说新语》是中国历史上一部重要的散文集，记录了东晋至南北朝时期的言谈轶事和政治文化。
其中有一些篇章涉及到性和性别方面的内容，通过对当时人物的言行举止进行描述和分析，揭示了古代社会中的性别观念和性行为规范。
这些篇章提供了独特的视角，帮助读者对古代中国的性学观念有更深入的理解。
2. 《后汉书》《后汉书》是一部记载东汉末年至三国时期历史的重要著作。
在其中，有一部分内容关于宫廷生活和妃嫔的故事。
这些故事中，涉及到了古代帝王的后宫生活、皇帝和妃嫔之间的关系以及后宫中的权力斗争。
这些记载为我们提供了深入了解古代帝王妃嫔之间的性关系和性政治的视角。
3. 《庄子》《庄子》是中国古代哲学家庄子的著作，包含了关于自然、人生和伦理等方面的思考。
尽管这本书的主要内容并非性学，但其中一些章节和段落通过对性的比喻和隐喻，揭示了庄子对于性的独特见解和思考方式。
在《庄子》中，读者可以看到性的思考和哲学思想的交织，为古代中国性学的研究提供了一种不同的途径。
4. 《说文解字》《说文解字》是中国古代最早的一部字典，对于研究古代性学来说具有一定的价值。
在其中，作者对于某些性器官、生殖行为和性相关的词汇进行了解释和注解。
通过研究这些注解，读者可以了解到古代中国人对于性器官、生殖行为和性行为的认知和描述。
这对于深入了解古代中国性学观念具有重要的参考价值。
5. 《红楼梦》《红楼梦》是中国古代四大名著之一，也是一部描写清代宫廷生活和性别角色的经典之作。
通过对贾府和宁府中的男女角色之间的情感、婚姻和性关系进行描绘，作者展示了古代中国社会中的性别观念和相应的社会规范。
古代是如何进行性教育的俗话说春宵一刻值千金，古代人是怎样进行洞房花烛夜的？在洞房之前他们有没有干什么呢？在我国历史上，对性教育有正式的记载始于汉代。
东汉建初四年即公元79年，朝廷组织了一次全国性的经学讨论会，由皇帝亲自主持，这个会议的记录以后由班固整理编辑成《白虎通德论》，简称《白虎通》，这是当时官方对经学的标准答案，对后世影响很大。
这么一部官方的极为" 正统" 的书，却对性问题十分重视。
《白虎通》还有一节专门讨论" 辟雍"。
" 辟雍" 是古代的一种学宫，男性贵族子弟在里面学习作为一个贵族所需要的各种技艺，在课程中居然还有性教育。
那么，为什么性教育要在学校进行而不能在家中进行呢？从《白虎通》看来，这个问题在那次御前会议上也被提出来了，《白虎通》记录下来了，原文解释道：" 父所以不自教子何？为渫渎也。
又授之道当极说明阴阳夫妇变化之事，不可父子相教也。
" 意思是父亲不能教自己的儿子，这样轻慢不严肃。
东汉把性教育作为贵族子弟学校的必修课，可见那时人们的性观念还是相当开明，对研究性问题相当重视。
当然，从今天的观点看来，性教育不能父子相授，则未必。
唐代以前，中国曾流传过《素女经》、《玄女经》、《玉房秘诀》、《玉房指要》、《洞玄子》等许多房中性学名著，可惜在五代及北宋以后大多已经失传。
《新唐书》中则记载了一则唐太宗给其妹夫上性教育课的趣事：唐太宗的妹妹丹阳公主下嫁给薛万彻后，因为薛在房事方面比较愚钝，公主很不高兴，几个月不和他同床。
太宗听说后，就办了一桌酒宴，把其他的几个妹夫都招过来，给他们仔细地把房事的要领讲解了一遍。
另据明代《万历野获编》记载，明朝的皇宫内廷设有欢喜佛( 属于藏传佛教密宗的本尊神，即佛教中的" 欲天"、" 爱神" ) 。
当皇帝大婚之前，便由太监带领皇帝入此密室，举行一个性教育的仪式。
中国古代性学报告在中国古代的文化和社会体系中，性一直被视为一个非常私人的主题，很少得到系统地研究和讨论。
然而，我们可以看到，散布在古代书籍和文化遗产中的许多性相关的信息，如《红楼梦》中的“葫芦岛”和《金瓶梅》中的“肉具”，都反映出一定的性文化现象。
本文将探讨中国古代性文化的形成、发展和影响。
一、性文化的起源和形成由于各个国家、地区和时期的人们对性的看法和态度可能截然不同，所以要讨论中国古代性文化的起源和形成，就必须了解中国古代的文化和历史。
在中国古代，性作为一种人类活动，从生殖行为、婚姻性行为、妓女、性节日等许多方面都被广泛地反映出来。
此外，基于自然科学和人文学科，如医学、宗教、儒家思想、道家思想、佛教思想等等，也为中国古代的性文化发展奠定了重要的基础。
二、性文化的发展阶段中国古代性文化的发展经历了不同的阶段。
在古代中国，性最初像其他物种一样，只是繁殖后代的行为，并没有形成特别的文化内涵。
然而，随着人类文化的发展和社会制度的变化，性逐渐从繁殖行为中脱颖而出，成为一种具有社会、文化、甚至宗教意义的人类活动。
此后，中国古代性文化又坐在了儒家的熏陶下与佛教的文化影响下而存在和发展。
在儒家思想中，儒家经典《大学》称，“修身、齐家、治国、平天下”，在齐家阶段中自然而然地涉及到情欲之道，同时儒家对于伦理道德等方面的论述也影响了古代性文化的形成。
佛教思想通过歌颂纯洁的爱情和婚姻关系，同时反对嫖娼和乱伦等不道德行为，从一定程度上加强了古代中国性文化的概念。
三、性文化的影响正因为中国古代性文化发展经历了不同的阶段，在血液中流淌着历史情感，因此对社会、历史和文化都造成了深远的影响。
首先，中国古代性文化对古代社会道德伦理构成的影响比较深远。
古代中国大多对婚姻、性上的行为制定了严格的道德及法律措施。
此外，在古代儒家的影响下，人们普遍认为“使夫妻和合”的正确道路需要一个和谐的家庭环境，在这个环境中我们可以促进人际关系，提高家族团结和对社会的贡献。
儒释道对中国古代性学理论和性观念的影响1儒家《易经》是儒家最早的经典著作四书五经之一，因此以阴阳学说为基础的中国古代性学理论主要代表着儒家的学术思想。
然而阴阳学说也是道家的基本思想，因此从源头上说，中国古代的性学理论的核心内容应该为儒道两家所共有。
孔子编撰的《礼记·礼运篇》有“饮食、男女，人之大欲存焉。
” 而《孟子·告子上》则谓之“食、色，性也”。
中国古代典籍的记载清楚表明，儒家主要代表人物都承认性是人的大欲和天性，对待性的态度是自然的和人性的。
近代学术界争议最大的是宋明理学家以“饿死事小，失节事大”强求寡妇守节，以及用“存天理，灭人欲”，来实行性禁锢。
然而造成这种争议的重要原因，其一是没有能完整地了解和认识程朱理学对于“气节”的阐述，其二则是反映了争议者对于“天理”和“人欲”的理解和态度。
历史事实恰恰与后世对程朱的指责相反，这两位理学家都有过支持寡妇改嫁的言行。
程颐的外甥女成了寡妇，他父亲帮她再嫁，程颐持支持的肯定态度。
《近思录·卷六·齐家之道》）。
实际上儒家以中庸之道的人性理念处世，程颐决不会以“饿死事极小，失节事极大”的极端态度苛求寡妇。
朱熹的《朱子语类·卷九十六》中有“问，取甥女归嫁一段，与前孤孀不可再嫁相反，何也？曰，大纲恁地，但人亦有不能尽者。
”朱熹对“从一而终”的《易经》古训是不以为然的，他认为“女子要从一而终，不必拘泥”。
可见朱熹遵循的同样是儒家一贯的人性理念。
其实，朱熹对“饿死事小，失节事大”曾一再作出过解释：“昔伊川（程颐）先生尝论此事，以为饿死事小，失节事大。
自世俗观之，诚为迂阔；然自知经识理之君子观之，当有以知其不可易也”（《朱文公集·与陈师中书》）。
朱熹还在《书王印川广文诗注后》说：“宋承五季之后，世风靡靡，夫妇一伦，轻亵已甚。
故伊川立此严峻之防，使士大夫有所矜式，非为愚夫愚妇言也。
”朱熹对“饿死事小，失节事大”作出的解释是明确的，他指出宋朝传了五代以后，世风轻亵，陈颐这样说主要是为了让士大夫们懂得做人的节操，并非针对平民百姓，更不是专门针对女性。
中国古代人性善恶的观点
1、性本善：孟子提出了性善论，孟子认为人性本善，人之为善，是他的本性的表现，人之不为善，是违背其本性的。
2、性本恶：荀子所论及的人性，其本质恰是无所谓善恶的“本始材朴”的自然之性，它既有转化为恶的可能，也有发展为善的机会。
荀子的性恶论的思想在先秦百家关于人性的论断中独树一帜，他的思想对后世今天的意义都是值得我们去思考的。
3、人性无善无恶论
人性无善无恶代表人物是战国中期思想家告子。
告子的理论是人性没有什么善和恶之分，犹如水一样无分于东西。
告子的人性观直视人之生性，这种放弃道德判断的世界观，遂形成无善无不善之人性学说。
告子所言之性，实乃生命意义，而非道德意义，告子人性无善无恶论的立说基点，尽在生命肉体之满足，无涉道德评判之高下。
4、人性有善有恶论
人性有善有恶观点的代表人物有汉朝的董仲舒、杨雄、王充，唐朝的韩愈等。
王充在《论衡》一书中记载：人性有善有恶，举人之善性，养而致之则善长；恶性，养而致之则恶长。
杨雄认为“人之性也，善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人”。
中国古代的性学理论>
以阴阳学说为基础的中国古代性学理论，基本上可以概括为以下几个核心内容：
1 男性属阳，女性属阴
天地万物一概分属阴阳两性。
人，天生分为男人和女人两部分，古人认为男人属阳，女人属阴。
分析八卦的阴阳两爻图形造型，显而易见，阳爻（——）是男性生殖器的象征，阴爻（－－）是女性生殖器的象征。
“乾道成男，坤道成女”；“乾为父，坤为母”。
由三阳爻组成的乾卦代表男性，由三阴爻组成的坤卦代表女性，体现出男性属阳，女性属阴的本质。
两性之间的一切关系，无论是生理的、心理的，或是社会的，都遵循着阴阳学说规律。
男女两性的爱情、婚姻、家庭，既存在着阴阳相生相长的和谐统一之道，又存在着相生相制的矛盾对立之理。
2 阴阳互补
男人属阳，阳性刚；女人属阴，阴性柔。
阴阳互补，刚柔相济，体现了《易经》“刚、柔相摩，屈、伸相感而利生”的论述。
古人将房室之事称为“阴阳之道”，唐代白行简描写性行为的《天地阴阳交欢大乐赋》，就以天与地，阴与阳的交合表示男女交欢。
孤阳不长，寡阴不生，两性交合通过阴阳结合实现阴阳互补，达到利生目的。
3 生育源自阴阳结合
《易经》“天地感而万物化生”，“男女构精，万物化生”。
天人合一，男女两性心理上的彼此吸引，生理上的互相交合，对应着天与地的交融，于是就有了天地交融而万物生，男女交合而子嗣育。
《妇科玉尺》谓“男女情动，彼此神交，然后行之，则阴阳和畅，精血合凝，有子之道也。
若男情已至，而女情未动，则精早泄，谓之孤阳；女情已至，而男情未动，则女兴已过，谓之寡阴。
”《玉函经》说“孤阳寡阴即不中。
譬诸鳏夫及寡妇，谓不能生育也。
”尽管受精怀孕与夫妻生活同时达到性高潮并无必然联系，今人不应苛求古人，然而用阴阳之道阐释孤阳寡阴，进而推论性生活和谐的重要性，却是值得称道的。
4 男尊女卑
乾为天，坤为地；乾为男，坤为女。
《易经》的“天尊地卑”也就顺理成章地成为男尊女卑。
中国古代延续了两千多年的男尊女卑，生男贵如璋，生女贱似瓦，便是建立在这一认识基础之上的。
“男尊女卑”的定规，使女性身份低贱卑微，不准参加科举考试，不得任公职，也不能从事绝大多数社会职业。
某些为社会所必须的职业尽管允许女性从事，其中有的甚至只适合女性去做，然而凡是从事这些职业的妇女，均被列入倍受歧视的“三姑六婆”（佛教的尼姑，道教的道姑，占卜的卜姑；为人牵线买卖奴婢、侍妾的牙婆，介绍婚姻的媒婆，画符念咒、求神消灾的巫婆或师婆，妓院的鸨母虔婆，卖药的药婆，助产接生的稳婆）之列，成为卑下的另类贱民。
5 男主女从
《易经》虽然没有男主女从的直接论述，但是有“男尊女卑”之说，而卑贱自然要臣服尊贵，因此女性服从男性也就理所当然。
古代中国，女性的独立人格完全被剥夺，未婚从父，出嫁从夫，夫死从子，“从”到最后就是“从一而终”。
古代女性任何时候都处于从属地位，毕生都是男性的附属品。
《易经·第三十二卦恒》“《象》曰：妇人贞吉，从一而终也。
”《易经》卜辞中的“贞吉”含义与后世的“贞洁”有所差别。
“贞”
是“乾”的四德（元、亨、利、贞）之一，本意“乾为天”，天可使万物恒久稳固地存在被称为“贞”。
“吉”在《易经》是中大量出现的占卜用辞，意为吉利、幸运。
因此“妇人贞吉，从一而终也。
”在当时的含义为“妇人持久的吉利、幸福便是从一而终”。
后世的“贞”是指坚守正道而不自妄乱，以及纯真美好。
“贞洁”就是“坚定地永久保持纯真洁净。
”
《易经》的“从一而终”被后世释义为“一女不事二夫”。
要求女性守身如玉，婚前贞洁，婚后忠贞，夫死守寡，甚至殉节，全都为了“一女不事二夫”。
为了稳定作为封建社会基石的家庭结构而牺牲女性，强求女子贞洁，强迫寡妇守寡，未婚夫死了还要终生守“望门寡”，直至迫使寡妇自杀殉夫，诸如此类伤害女性的消极后果，皆出于“从一而终”。
6 男主外，女主内
“女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。
” (《易经·第三十七卦家人》)这一论述确立了后世“男主外，女主内”的封建定规。
外为阳，内为阴，已婚女性因而被称为“内人”，只能从事家务劳动，侍奉公婆，相夫教子，大门不出，二门不迈，画地为牢，不经公婆或丈夫允许不得离开家门一步，绝对禁止参与任何抛头露面的社会活动。
