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中国古代私家藏书文化浅析私家藏书作为古代藏书事业的一个重要组成局部，无论是恢弘规模的图书或是屹然矗立的藏书楼等实体，还是在长期的藏书活动中总结出来的保护措施。
形成的习俗、风气和藏书家们主体的潜层心态，无不有着丰富的文化积淀。
我们应将中国古代的思想文化作为一个整体放入中国古代藏书事业的开展中进行考察。
一、中国古代私家藏书的开展沿革我国藏书历史延绵千年，商周时就有了收藏档案、简册的官方机构。
私家藏书相比官府藏书出现得晚，经历了长时期的开展沿革，大体可分为三个阶段：第一阶段，我国私家藏书始于春秋战国时期。
孔子广搜文献。
“定礼乐，明旧章〞。
但早期图书的载体多为笨重的竹木简，贮藏、书写、携带均不方便。
靠手抄复制，成之不易，聚之更难，私藏者寥寥。
还有局部载体为本钱昂贵的帛书。
这些在一定程度上严重限制了当时藏书活动的开展速度。
第二阶段，古代私家藏书的开展时期，从魏晋南北朝到隋唐时代。
藏书数量规模上有明显的增加。
这不仅得益于这个时期的学术文化的大开展，更有赖于东汉末年蔡伦对造纸技术的改进突破。
纸比竹木简易于收藏、携带、书写，比帛书的本钱又低廉，对典籍的复制流通起了革命性的作用。
第三阶段，古代私家藏书的兴盛时期，由宋代到清朝末年。
两宋尊文抑武，文化的繁荣使得藏家人数激增，私人藏书作为一种社会文化形式得到了社会的普遍赞同与仿效。
加之宋代印刷技术的快速开展，出现了一些世代藏家，像新喻刘氏、安阳韩氏、宋城王氏等：同时也出现了很多部各有特色的私家藏书目录，对中国目录学的开展有深远的影响。
二、中国古代私家藏书文化文化是人类所创造的一切物质和精神成果的总称。
中国古代私家藏书作为一种文化现象，在藏书活动过程中有着许多的图书、藏书楼等实体文化，藏书措理之术和藏书习俗、风气的行为文化，还有藏书家们主体的心态文化等，可以从文献收藏文化、学术传承衍生文化、书楼营造文化进行初步的解析。
(一)、文献收藏文化私家藏书收藏文献，不仅数量多，种类普及自然、经济、政治、文化、社会等各个领域；而且系列互补，价值较高。
藏书世家山阴祁氏家风及其地域传承西晋时期，祁氏家族落地于今安徽山阴县，古称祁里，是世家宗族之一，家风传承至今，具有浓厚的历史文化底蕴，以及独特的地域特色。
祁家最早由祁友良创立，后因贡献卓著而晋兴太平，世家显赫，历朝历代传承至今。
祁氏的家风文化，总共可分为六类：四孝家风、礼经家风、习俗家风、宗教家风、爱党家风和保甲家风。
四孝家风所指，就是尊老爱幼、敬师重弟、兢兢业业、崇德奉先，仿照自然之道，从小对族中一切年纪大的亲属以及对外以静——谦——德——诚、以气连枝草的态度、行为和习俗进行教育，坚持恪尽职守，服从上级的教育。
礼经家风源于古礼范。
祁宗族人把孝、礼、智、信作为传承的宗族原则。
传统的祁宗族人崇尚的礼仪遵循这种原则，以贴近自然的方式，特别强调对长辈的尊敬，对自然的服从，从而使人们在服从与自由之间作出平衡，获得家庭温暖和团结。
习俗家风，其实就是祁宗族从早期古代传承过来的特殊习俗。
包括如节日仪式、礼仪、膳食仪式等，祁宗族人有很多特定的习俗，如提前八个月准备孝服、家宴以及春节和新年佳节等。
宗教家风，关于宗教方面，祁宗族传承和信仰传统民间宗教。
他们特别重视心良善良安乐的教育，崇尚庄敬，追求宗教的真理，也重视宗教传统的仪式，如佛钵礼、祭祀仪式、禅修仪式等，坚定其宗教信念，促进团结友爱。
爱党家风，与现代人革命精神相结合，把爱国、爱民、爱党精神作为家族的道德观，以敬畏天子、轨规星纪、孝老义母为基本原则，为按此原则做出有家风的孩子设立赏罚制度。
保甲家风，即佩带家甲，以表示家族身份，示人家族之尊贵地位及祁宗族的悠久血脉。
佩带家甲是祁宗族执行家风的一种形象，也是祁宗族的文化象征，以此传承家族的辉煌文化。
祁宗族的家风文化极为丰富多样，是中华民族传承千百年上百代厚重文化的化身，深刻反映了中华民族悠久古老传统文化的发展与转化。
祁宗族深固传统文化，让世家宗族延续长久，也将民族文化延续并传承至今。
论古代私人藏书与中国传统文化摘要：古代私人藏书与中国传统文化的传承、传播、发展密切相关。
本文利用相关的历史资料，充分论证了我国古代私人藏书，在我国传统文化的传承、传播、发展中所发挥的巨大作用。
关键词：古代藏书；私人藏书；传统文化；古代文献中国古代私人藏书是我国古代藏书体系中重要的组成部分，辉煌、灿烂的五千年传统文化，源远流长，能够流传至今，私人藏书在传承、传播、发展中国传统文化等方面做出了巨大贡献。
1 藏书家对传统文化的传承藏书家收藏图书这一活动的本身，就对我国传统文化的传承起着重要的作用。
藏书家在中国传统文化的积累，传播和继承的过程中功不可没。
我国约十万多种古籍保存至今，很大功劳归功于私人藏书家的努力。
我国历代文化典籍都曾蒙受过种种灾难，甚至陷人荡然无存的绝境，这在官藏上表现得尤为明显。
历史上几乎每一次的改朝换代，内乱外侮都使官藏惨遭灭顶之灾。
战后历代朝廷总是要依靠私藏来恢复、重建国家的藏书体系。
为了维护其统治地位，秦始皇焚书坑儒。
此举不但是对我国古代藏书事业的一个沉重的打击，而且对儒家文化的打击尤为沉重。
但作为藏书家与教育家的孔氏后人，为儒家文化的传承做出了巨大的贡献。
藏书史上著名的西汉“墙壁书”事件，就是私家藏书对儒家文化的传承，起到了非常重要的作用，它使得正宗的儒家文化避免了毁灭的厄运，使西汉的“罢黜百家，独尊儒术”，得到了理论和物质上的强大支持。
唐代是我国封建社会鼎盛时期，经济繁荣，文化发达。
唐中期，雕版印刷术发明以后，印本书籍逐渐增多。
这些都为私人藏书提供了有利条件，唐代私人藏书在万卷以上者就有近20家。
唐诗是我们传统文化中的精粹，之所以能够流传至今，私人藏书家居功至伟，明代藏书家胡震亨为此做出了巨大的贡献。
他一生致力于唐诗收集与整理，《唐音统签》一书就是最为辉煌的成就。
该书共一千零二十七卷，收录的几乎全部是唐诗，以至到清代康熙时编撰《全唐诗》时都要以它为底本，这一点可以在《四库全书总目》中得到充分的证明。
宋代藏书文言文翻译摘要：一、前言二、宋代藏书的发展背景三、宋代藏书的分类与特点四、宋代藏书的知名人物与事件五、宋代藏书的影响与价值六、结语正文：一、前言宋代，是我国封建社会文化发展的高峰时期，尤其在藏书方面取得了举世瞩目的成就。
本文将对宋代藏书的发展背景、分类与特点、知名人物与事件以及影响与价值进行探讨，以期对这一时期的藏书有更深入的了解。
二、宋代藏书的发展背景1.宋代经济繁荣：宋代经济的快速发展为藏书提供了物质基础，推动了藏书活动的兴盛。
2.科举制度的完善：科举制度的完善促进了文化教育的普及，使得藏书成为士人追求学术成就的重要途径。
3.崇尚文治：宋代皇帝崇尚文治，重视文化建设，为藏书事业提供了有力的政策支持。
三、宋代藏书的分类与特点1.公藏与私藏：宋代藏书分为官府藏书和私人藏书两类，其中官府藏书以国家图书馆“秘书省”为代表，私人藏书则以世家大族、士人学者的藏书楼为主。
2.注重版本：宋代藏书家重视版本的鉴别与选择，对古籍的校勘、刊刻技艺有很高的要求。
3.分类体系：宋代藏书家根据书籍内容进行分类，形成了一套科学的分类体系。
四、宋代藏书的知名人物与事件1.欧阳修：北宋著名文学家、历史学家，曾任秘书省校书郎，致力于古籍整理与研究工作。
2.苏轼：北宋文学家、书画家，藏书丰富，对古籍版本有独到见解。
3.《册府元龟》：宋代官府藏书的代表作，是一部内容宏富的类书，对后世影响深远。
五、宋代藏书的影响与价值1.推动了文化教育的发展：宋代藏书为士人学者提供了丰富的学术资源，促进了文化教育的繁荣。
2.丰富了古籍整理与研究：宋代藏书家对古籍的整理与研究达到了一个新的高度，为后世留下了宝贵的文化遗产。
3.塑造了中华民族的优良文化传统：宋代藏书的繁荣，彰显了中华民族对文化的尊重与热爱，为后世留下了丰富的精神财富。
六、结语宋代藏书在我国文化史上具有重要地位，其丰富的藏书、科学的分类体系以及对古籍整理与研究的贡献，都为后世留下了宝贵的文化遗产。
世家与士人春秋战国时期的社会阶层战国时期是中国古代历史上重要的时期之一，也是世家与士人的社会阶层明显分化的时期。
在这个时代，世家与士人分别代表了两个不同的社会阶层，他们的地位、角色和影响力在当时的社会中具有重要的意义。
一、世家的地位与角色世家是指拥有世袭地位和财富的大族家庭。
他们通常拥有大片土地、众多奴隶和佃农，能够从土地收取丰厚的税收和租金。
世家的地位在当时的社会中非常崇高，他们是统治阶级的重要成员。
世家通过与君主建立亲属关系，进而掌握政治权力，成为朝廷中的重要官员和顾问。
世家的角色在于维护自身利益，并确保其家族的繁荣和延续。
他们通过与其他世家的联姻，巩固自己的地位和权势。
世家通过教育培养自己的子弟，使他们具备统治者的素养和能力。
同时，世家还承担着管理土地、征收税收和提供军事力量等责任，为君主提供支持和保护。
二、士人的地位与角色士人是中国古代社会中受到尊重和仰慕的知识分子阶层。
他们通常通过学习和考试获得功名，得以进入政府机构任职。
士人的地位相对较低于世家，但他们在智力和才华方面却具备独特的优势。
士人的角色主要是为君主和朝廷提供智力支持和政策建议。
他们以文化和学识为基础，通过深入研究和分析，提出合理的治国方略和政策建议。
士人在政治上发挥着重要的作用，他们往往成为君主的心腹和重要参谋，对国家的稳定和发展起到重要的推动作用。
三、世家与士人的互动与冲突世家与士人在战国时期的社会中常常存在互动与冲突。
世家掌握着统治权力和资源，士人则代表了知识和智慧。
这两个阶层之间的冲突主要集中在政治和权力的争夺上。
世家往往通过对士人的选拔和提拔来巩固自己的地位和权势。
他们通过控制儒家经典的解释权，决定士人的评价和晋升。
世家力图将士人纳入自己的势力范围，以此确保自己的政治利益。
士人则通过批评和挑战来维护自己的独立地位和思想自由。
他们常常借助文字和言论来批评世家的腐败和专权，提出新的治国方略和政策建议。
士人的批评往往对世家产生重大影响，促使社会进步和改革的发生。
魏晋南北朝：浅析世家大族相关的佃客、部曲、门生、故吏我们都说有经济基础之后才有上层建筑，今天我们不谈魏晋南北朝时期的上层建筑世家大族，换个角度目光向下，来谈谈在世家大族之下，支撑世家大族统治的几类人群。
提到这几类人群，就让我们先从阶级说起，魏晋南北朝时期的基本阶级是地主阶级和农民阶级。
实际上可以说整个封建社会，最基本的阶级都是地主阶级和农民阶级，其核心差异建立在对于土地的所有权和使用权上。
魏晋南北朝时期，世家大族们掌控着国家的最高权力和国家的大量财富，这一时期的世家大族是就是地主阶级利益的代表。
而农民阶级则主要可以分为四类人群：佃客、部曲、门生、故吏。
这四类人群是世家大族们统治国家的基础，属于封建社会底层被剥削的广大人民中的重要组成部分，但他们的情况又各不相同，首先，让我们从最具有代表性的佃客、部曲说起。
佃客：外来是客、坐地为主，从租种、佣耕到依附于人是逐步演进的。
提到“客”这个词，我立刻就会想起小学时背诵的一句古诗：“独在异乡为异客”，作为大学毕业后就离开家乡来到千里之外的人来讲，我认为这种感觉就叫做乡愁。
外来是客，“客”这个词的由来可以追溯到井田制解体后，凡是离开了自己土地的人，都可以称之为“客”。
因此，从战国以来，脱离生产劳动的游士，都被称之为客，或者称为“宾客”。
那些自己土地不够而劳动力有余，于是到拥有土地较多家族那里去佣耕的人，也称之为客；或者说自己已经没有了立锥之地，只好到拥有较多土地的家族那里去租种的佃农，也可以称之为客。
随着这种依附关系的发展，久而久之这些人最终变成了部曲和佃客。
不过凡事都有一个过程，他们并不是一开始就沦为世家大族的依附农民的。
历史的进程有其过程和规律，没有什么是一蹴而就的，都有一个演进的过程。
在两汉时期，很多人尽管出身寒微，但是通过自己的努力最后还是获得了很高的社会地位和价值认同。
如西汉时的匡衡，他的父亲就是在田间耕种之人，到了匡衡这一代好学上进，为了保证自己读书，通过被人雇佣耕种的方式来资补自己的日常用度；东汉时杨震、郑玄在当时也都是以编户齐民的身份为大土地所有者佣耕，或者向大土地所有者佃耕土地，并不立刻变成农奴。
藏酒人生探秘中国酒文化中的私藏文化中国酒文化悠久而深厚，私藏酒藏自古至今都是中国饮酒文化不可忽视的一环。
私藏酒不仅代表着个人的品味和追求，更体现了对酒文化的尊重和传承。
本文将深入探秘中国酒文化中的私藏文化，从历史渊源、传承方式、藏酒人生等方面进行论述，揭示私藏酒在中国饮酒文化中的重要地位。
一、历史渊源私藏酒作为中国饮酒文化的重要组成部分，其历史可以追溯到古代。
在古代，私家酿酒和私藏酒是贵族阶层的特权，也是展示富贵和社会地位的象征。
随着时间的推移，私藏酒逐渐成为一种传统，代代相传。
二、传承方式私藏酒的传承方式一直在不断演变。
古人常常将私藏酒藏于家族祠堂或藏书楼等特定场所，不仅仅是为了保存酒液，更重要的是传承家族的血脉和文化。
而今天，私藏酒的传承方式更多样化，除了传统家族式的传承，也有通过藏酒交流会、专业酒窖等形式，将私藏酒文化传递给更多的人。
三、藏酒人生藏酒不仅仅是为了保护和保存酒液，更是一个拥有情感和故事的载体。
许多藏家将藏酒视为精神的寄托和人生的见证，甚至将私藏酒作为一种传承、沉淀和积累的方式。
在中国酒文化中，藏酒人生代表了一种对于品味生活和追求卓越的态度。
四、私藏文化的意义私藏文化不仅仅代表着个人对酒文化的热爱，更是对传统文化的尊重和保护。
私藏酒作为中国文化的重要组成部分，有助于传承和发扬中国传统，使更多人了解和认识中国的酒文化。
私藏酒也是一个家族的记忆和传统，通过世代相传，形成了浓厚的家族文化和凝聚力。
五、私藏文化的未来随着社会的发展和人们对品质生活的追求，私藏文化也将面临新的机遇和挑战。
在未来，私藏文化应当与现代的饮酒文化相结合，适应社会的需要，并且注重品质、创新和传承。
随着经济的发展和人们生活水平的提高，私藏文化有望在更多的人中间得以发挥，并不断焕发出新的生机和活力。
总之，藏酒人生是中国酒文化中的重要组成部分，通过私藏酒，人们可以感受到浓郁的历史文化氛围和人文情怀。
私藏文化的传承将促进酒文化的发展和传承，同时也是对传统文化的尊重和保护。
论古代私人藏书与中国传统文化摘要：古代私人藏书与中国传统文化的传承、传播、发展密切相关。
本文利用相关的历史资料，充分论证了我国古代私人藏书，在我国传统文化的传承、传播、发展中所发挥的巨大作用。
关键词：古代藏书；私人藏书；传统文化；古代文献中国古代私人藏书是我国古代藏书体系中重要的组成部分，辉煌、灿烂的五千年传统文化，源远流长，能够流传至今，私人藏书在传承、传播、发展中国传统文化等方面做出了巨大贡献。
1 藏书家对传统文化的传承藏书家收藏图书这一活动的本身，就对我国传统文化的传承起着重要的作用。
藏书家在中国传统文化的积累，传播和继承的过程中功不可没。
我国约十万多种古籍保存至今，很大功劳归功于私人藏书家的努力。
我国历代文化典籍都曾蒙受过种种灾难，甚至陷人荡然无存的绝境，这在官藏上表现得尤为明显。
历史上几乎每一次的改朝换代，内乱外侮都使官藏惨遭灭顶之灾。
战后历代朝廷总是要依靠私藏来恢复、重建国家的藏书体系。
为了维护其统治地位，秦始皇焚书坑儒。
此举不但是对我国古代藏书事业的一个沉重的打击，而且对儒家文化的打击尤为沉重。
但作为藏书家与教育家的孔氏后人，为儒家文化的传承做出了巨大的贡献。
藏书史上著名的西汉“墙壁书”事件，就是私家藏书对儒家文化的传承，起到了非常重要的作用，它使得正宗的儒家文化避免了毁灭的厄运，使西汉的“罢黜百家，独尊儒术”，得到了理论和物质上的强大支持。
唐代是我国封建社会鼎盛时期，经济繁荣，文化发达。
唐中期，雕版印刷术发明以后，印本书籍逐渐增多。
这些都为私人藏书提供了有利条件，唐代私人藏书在万卷以上者就有近20家。
唐诗是我们传统文化中的精粹，之所以能够流传至今，私人藏书家居功至伟，明代藏书家胡震亨为此做出了巨大的贡献。
他一生致力于唐诗收集与整理，《唐音统签》一书就是最为辉煌的成就。
该书共一千零二十七卷，收录的几乎全部是唐诗，以至到清代康熙时编撰《全唐诗》时都要以它为底本，这一点可以在《四库全书总目》中得到充分的证明。
中国古代的私家藏书文化[摘要]到了唐宋，曝书形成了一种制度，每年到固定的季节，公家都会举行曝书会，把这个藏书拿出来晒晒太阳，一可以祛除湿气，二可以晒死虫卵。
在曝书会上，还会请一些士大夫、读书人一起来鉴赏图书。
核心观点私家藏书是公家藏书的补给库，政府往往是依靠民间藏书来恢复和重建公藏的。
此外，宋朝以后，很多藏书家都利用自己的藏书来刻书印书，增加了图书的流传，挽救了很多濒临灭绝的孤本和珍稀本。
在藏书整理的过程中，还形成一门特殊学科叫古文献学，包括目录学、版本学、校勘学、辨伪学、辑佚学，这些都是私家藏书文化的功劳。
古代私家藏书的发展中国古代私家藏书的发展过程大致可分为三个阶段。
第一阶段可称为成长期，始于春秋末期，到东汉结束。
虽然古代最早的藏书可以追溯至殷商时期，但它实际上是公家藏书。
因为在那时，学术内容尚处于萌芽阶段，都掌控在官府手里，私人是没有能力藏书的，且那时候的制书工艺很复杂，私人没有生产力来制造图书。
这也是“学术官守、学在官府”的一个现象。
到了春秋后期，周王室势微，诸侯纷起，争权夺霸，出现“诸子学说”。
孔子这位当时著名的学问家和教育家，要整理六经、教授门生，就需要有一些图书的收藏，所以孔子可以说是我们在文献上能看到的第一个私人藏书家。
《庄子》的《天道篇》对孔子的藏书有一些记载，更准确的记载是在《史记·孔子世家》里。
除孔子之外，还有一些诸子的藏书也是比较突出的，如墨家创始人墨子和名家创始人惠施，以及纵横家苏秦。
西汉建国以后，文化建设逐渐兴起，中央藏书机构去民间大力搜罗图书，但私人藏书还是比较薄弱。
私人藏书主要集中在两类人手中，一是有权势的诸侯王，一是有学问的士大夫和官员。
诸侯宗室比较有代表性的人物，一是河间献王刘德，他的私人藏书是当时最有名的，还有一位是淮南王刘安，他的藏书主要是一些文学类的，所以史书上记载他的藏书不如刘德好。
当时有一批学问家也是官员，像贾谊、司马相如、朱买臣、扬雄，都有一定的藏书，数量也不少。
私藏文化与世家大族——《先秦至隋唐五代藏书家考略》序言读书报告藏书文化对中华文化的千古传承做出了极大的贡献。
陈德弟老师的这本《先秦至隋唐五代藏书家考略》的序言部分便是对私藏文化，尤其是先秦至隋唐五代的私藏文化的系统回顾，读过之后获益良多。
下面第一部分，是对整篇序言的概括提要；第二部分，主要谈谈自己的得到的一些启示、感受以及一些关于藏书文化与世家大族的关系的不成熟的看法。
略陈固陋，请老师指正。
一·本篇序言的主要内容《先秦至隋唐五代藏书家考略》一书主要介绍了先秦至隋唐五代四百余位藏书家，并对他们的生平及藏书事迹做了详尽考订。
这篇由陈德弟老师自撰的序言共分三部分：第一部分系统叙述了中国古代的官府藏书和私人藏书事业，尤其重点介绍私藏的发展、特点及贡献等；第二部分主要回顾了中国古代私藏文化的研究历史与已经取得的学术成就；第三部分有针对性的介绍了本书撰写的必要性、本书的研究方法和编撰体例等等。
三个主要部分各有侧重，而又一脉相承，读了之后酣畅淋漓，尽窥其中真谛。
（一）中国古代藏书事业的叙述这部分序言从中华民族浩如烟海的典籍讲起，以这些承载了民族智慧的典籍的流传为切入点，系统介绍了中国古代的藏书事业，尤其是私藏文化。
首先，序言介绍了藏书文化的内涵及其从上古发展到近世的历程。
从“有策有典”的殷商到春秋前期，藏书一直都是官府行为，直到孔子的出现才打破了这种官府垄断藏书的局面，接着私藏作为官藏的必要补充一直延续下去，并在中古时期不断发展，形成独特的私藏文化。
之后序言又简要概括了官藏的优势与不足：封建政府“可以调动一切财力、物力、人力，开辟广大的空间，进行藏书活动，从数量到质量，均居首位”，但是，官府藏书“众多而集中，一旦遭遇天灾人祸，瞬间就会化为灰烬，彻底毁灭”。
下面序言重点介绍了私藏的特点优势与贡献。
私藏的特点优势包括：（1）私藏家“对书籍有着特殊的感情”，这种感情驱动着他们为藏书不惜一切，为图书保存做出特殊贡献；（2）私藏家人数众多而分散在全国各地，可以避免官藏那样大规模一次性损毁；（3）私藏家的藏书量相对小，“积聚、转移、保存都较为容易方便”；（4）私藏家即便最后不能自己或在其家族内保有其图书，其收藏也会被后人收购保藏，而不会出现封建王朝一旦覆灭就难以保有其官藏的局面。
抛开私藏在古代典籍保存、传承方面的这些优势，序言中又分析了更宏观角度上私藏对中华文化的贡献：（1）相比于官府藏书的“秘而不宣”，私藏的“对外开放”使得诸多学子因此得以遍览坟籍，学有所成。
这是私藏家利群淑世的情怀，是私藏文化在服务社会上无法磨灭的功绩；（2）私藏家对书籍爱护有加，为世人树立爱护书籍的榜样。
这主要表现在：构建专处藏书，亲自补制损坏之书并修订整理等；（3）私藏家在收集、整理图书时整理校书方法，是校雠学不断发展并最终形成的不可或缺的因素。
以上这些均是对私藏文化的概述与评价，序言在这些评述基础上揭示了本书主体——私藏文化研究的重大意义：在纪念藏书家的同时，通过研究藏书家及其藏书事业可以了解更多的当时社会政治、经济、文化状况，为我们今天的精神文明建设提供借鉴。
（二）关于对藏书家研究的回顾前面的序言部分已经备述私藏文化研究的重大意义，这里顺理成章要回顾这一段研究的发展历程。
这一段历程可以大致分为三部分：（1）明朝至清末；（2）民国至改革开放以前；（3）改革开放后至今。
（1）明朝至清末是对藏书家研究的兴起阶段。
藏书家研究萌芽于明朝祁承火业的《澹生堂藏书约》等书，而系统的学术著作则始于清末叶昌炽的《藏书纪事诗》。
但这一时期对藏书家的研究还存在明显不足。
（2）晚清战乱，学术研究陷入低谷，藏书家的研究也乏善可陈；新中国成立虽然改天换地，但对于藏书家的研究一直显得非常薄弱。
这段时间是藏书家研究的一段低潮。
（3）改革开放后，学术研究迎来新的繁荣，在藏书家、藏书文化研究方面也涌现出了一大批专著、论文、文集。
序言对这些论著系统分类、介绍，使读者对近几十年来藏书文化的研究有了比较准确的认知。
通过回顾研究历程，我们可以清楚地发现：笼统的叙述藏书文化和宋以后的藏书文化的专门研究占很大比重，而本书所讨论的先秦至隋唐五代这一时期的藏书文化研究则尚有待加强。
（三）关于本书的研究方法和编纂体例等在前两个部分的铺垫下，本书写作的目的和必要性也就十分明晰了：为填补学术界研究的空白，考订先秦至隋唐五代的藏书家及其藏书活动，汇编成卷，指导后学。
序言在这一部分介绍了本书撰写采用的主要方法以及主要依据的史料，尤其谈到了对墓志材料等考古成果的运用。
在最后，简要总结了本书编纂的若干体例与原则，并提出了书中需要注意的地方。
这些研究方法和编纂体例的总结，对指导读者阅读本书有着极大的帮助和重要意义。
二·私藏文化与世家大族通过阅读陈老师这篇序言，我对私藏文化在中华文化传承演进的进程中的重大意义有了更深的体会，对那些费尽心血聚书保存的藏书家的历史地位有了新的认识。
我尤其感兴趣的一点，是魏晋南北朝时期私藏文化与世家大族的关系。
世家大族萌发于东汉，在魏晋南北朝的历史中扮演了主要角色。
可以说，魏晋南北朝时期的政治、经济、文化、社会方方面面都都留下了世家大族影响的痕迹。
私藏文化于魏晋南北朝时兴盛起来，就很难摆脱世家大族的影响；相反，世家大族通过出身门第形成对文化的垄断，私藏文化作为一种文化现象与其兴衰息息相关。
我们可以从下面几个方面考察私藏文化与世家大族的关系：（一）私藏文化的主体—私藏家与世家大族的关系；（二）私藏文化中书籍的传承与世家大族的关系；（三）私藏文化对于世家大族的意义。
（一）私藏家与世家大族考察私藏家与世家大族的关系，自然要考察私藏家是否属于士族行列。
以陈老师书中“三国两晋南北朝时期的藏书家”为准进行整理，书中共考订这一时期藏书家一百四十位，其中，可以明确考证出自当时士族的有七十六人，已占总数过半，重要的门阀大姓尽在其中，包括：山阳王氏的王弼，其弟王始周，同族王宏；琅琊王氏的王昙首，王微，王俭、王暕父子，王筠；陈郡谢氏的谢峻、谢弘微父子；吴郡陆氏的陆澄、陆少玄父子、陆瑜；吴兴沈氏的沈亮、沈约；颍川庾氏的庾黔娄、庾信；清河崔氏的崔祖思，崔慰祖，崔鸿；博陵崔氏的崔季舒；河南褚氏的褚湛之、褚渊父子；会稽孔氏的孔奂，孔休源；高平郗氏的郗俭之；安平张氏的张亢；谯国桓氏的桓石秀；乌程丘氏的丘迟；高阳许氏的许亨；范阳张氏的张缅、张瓒兄弟；吴郡张氏的张率，张盾；庐江何氏的何胤，何敬容；河东柳氏的柳世隆；平原刘氏的刘善明；彭城刘氏的刘苞；凉州大族江氏的江强、江氏祖孙；京兆杜陵望族韦彧，韦夐；弘农杨氏的杨愔；河间邢氏的邢邵；陇西大族辛氏的辛术；河内司马氏的司马子瑞等。
除了这些郡望可靠的士族大姓外，还有一些藏书家也明确应该属于士族，如吉茂，史称“世为著姓”；袁涣，父袁滂为汉司徒，子袁侃“历位郡守尚书”，从弟袁霸“魏初为大司农”，袁霸子袁亮“位至河南尹，尚书”，可知也是士族范围之内；皇甫谧，皇甫嵩之孙，其家累世为官；束昕，其祖上在陇西“并有名誉”；范慰，祖父范平“累迁临海太守”，父范泉及叔父范奭、范咸“并以儒学进大官”，家世好学：裴宪，其裴姓亦是大族，“初，裴、王二族盛于魏晋之世，时人以为八裴方八王”；贾渊，其家“世传谱学”；江总，皇帝赏赐时称赞他是“惟尔……衣冠以为领袖”；李顺，本身是赵郡大族；平恒，史书称他“故仕聘浊碎，不得及其门流；李冲，幼年时就被认为“此儿器量非恒，方为门户所寄”；魏收，与博陵崔氏通婚，可见亦是士族行列；朗基，“起家奉朝请”；还有功臣杜预，外戚王恭，荀勖后人荀绰等等，诸如此类情形不可胜数。
然而我们考察这七十六人之外，又有各个朝代的皇族宗室十七人，以及割据一方的李暠，由于身份特殊而不在士族范围之内，但其实与士族无大差异；又有修仙道士之属六人，不在讨论范围之内；仅剩的这四十人当中，又有张谌与傅敷、刘正舆、张嶷四人，虽非士族，然其藏书得自王粲；赵季子是王弼女婿，藏书得自王弼；北朝李彪藏书得自士族高闾；此六人亦不能与士族脱离关系。
在剩下的三十余人中，又有一部分人出身于士族，只是家道中落，失去士族的身份地位，虽无士族之实，但仍不能与士族撇清关系，如袁峻虽是袁涣之后，但至峻时已经“家贫无书”；沈士驎虽来自吴兴沈氏，然“家世孤贫”；东海郯地王氏的王僧孺，则是“家贫，常佣书以养母”等等。
除此之外，真正没有士族背景的藏书家，只有“少孤贫”的张华，“少孤，有无近属”的傅隆，“家世农夫，虽学殖，旧音不改”的李业兴，“落魄不事生业”的黎景熙等寥寥十数人而已。
从以上这些统计中不难看出，和政治、经济特权一样，藏书作为一种文化特权仍牢牢为世家大族所掌握。
藏书家大部分出身上层社会，身居高官厚禄，参与高层枢密；一般家传学问，甚至多有通经之家。
这样一群身份特殊的知识分子，在当时承担了整个社会上层各个方面的角色，私藏文化兴盛于此，也是情理之中。
（二）典籍的传承与世家大族私藏文化具有能动性的主体是私藏家，而私藏文化最重要的核心内容自然是所藏的典籍。
再进一步考虑，这些典籍如果只是收藏起来，束之高阁而无人问津，那么私藏文化几乎无价值可言；只有通过传承而流动起来，私藏文化才具有无穷的生命力。
这样一来，讨论典籍的传承与世家大族的关系就有极大的意义。
既然我们已经发现，藏书家多半出于士族，那么世家大族的典籍在其家族内部传承就是最为普遍的情况。
士族家族兴旺，人丁繁盛，历代子孙又都受到良好的教育，故而书籍的传承更为容易。
如上文已经提到的琅琊王氏的王昙首、王微、王俭、王暕祖孙四代，世传其书，并为藏书大家；还有一些在士族在南北朝时未见有大藏书家，或史料未足表明，但其家族藏书，不可忽视，后代必有显之者，如唐时硕儒颜师古，出自魏晋大族琅琊颜氏，其藏书必有家族之传承。
而且由于士族门阀物质力量雄厚，这些书籍还往往能得到妥善精细的保存。
魏晋南北朝时战火不断，朝代更迭频繁，士族门阀自然也有起有落。
但正如前面序言中提到的那样，私藏分散而易转移，避免了官府藏书一朝毁于战火的悲剧。
如汉末蔡邕赠其私藏于王粲，梁世刘显赠书与孔奂等，均是士族之间的传赠。
如果士族们只是把祖上传下来的书一成不变的传下去，那么文化则毫无传承可言。
翻查史籍可以看出，世家大族的藏书代代都得以补充。
一方面，他们身居高位，代表着几乎能够左右朝政的门阀著姓的庞大势力，统治者为了加以笼络，多有赏赐，以示恩宠。
书籍也是赏赐中的一项重要内容，如王暕传称其“家有赐书”，则是其父王俭得到皇帝的赏赐；柳世隆“性爱涉猎，启太祖借秘阁书，上给二千卷”；吴兴沈亮也曾得到皇帝“赐书二千卷”；此类记述不在少数。
一方面，他们大都财力雄厚，可以花费普通人难以想象的力量收集图书，如东魏常景，“若遇新异之书，殷勤求访，或复质买，不问价之贵贱，必以得为期”；或者利用独特的身份，在征战的战利品中求得典籍，如曹操破吕布，袁涣唯独“取书数百卷”；北魏破赫连勃勃，李顺面对赏赐，“唯取书数千卷”；北齐平定淮南，辛术“凡诸物资一毫无犯，唯大收典籍，多是宋、齐、梁时佳本，鸠集万余卷，并顾、陆之徒名画，二王以下法书数亦不少，俱不上王府，唯入私门”，凡此种种，不可胜记。
