下载文档原格式
《孙思邈传》孙思邈是京兆华原人。
精通百家学说，擅长谈论老子、庄周。
周（赘字）洛州总管独孤信见了他，渐渐感到此人奇异，说：“这是一位神童啊，所以有大出息的人，难以为人所用罢了！”等到孙思邈长大后，住在太白山。
当时，隋文帝辅助国政，以国子博士身份征召孙思邈入朝，孙思邈不拜受。
秘密的与人说：“五十年后天下将有圣人出现，我暂且辅助他。
”唐太宗初年，征召孙思邈到京城，年纪已老，可听力视力很好。
太宗感叹曰：“真是有道之人！”想封他为官，他不接受。
显庆年中，再次召见他，拜谏议大夫，他坚决推辞。
上元元年，自称有病回到太白山。
高宗赐送他良马，送给他鄱阳公主的住宅让他住在那里。
孙思邈在阴阳、推步、医药等方面无不精通，孟诜、卢照邻等拜他为师侍奉他。
卢照邻有严重疾病，不能治愈，感慨而问孙思邈说：“高明的医医生治愈顽疾，怎么做？”孙思邈回答说：“天有四季和五行，寒暑交迭，天气平和成为雨，空气流动成为风，水气凝结而成雨霜，光照云张成为虹霓，这是老天的日常规律。
人的四肢五藏，一醒一睡，吐故纳新不断运行，内部流动就使身体显示盛衰，表现在外就是人的气色，抒发出来成为声音，这是人的日常运行规律和状态。
外在表现为形貌，内在表现为精气，天和人都是一样的。
失去规则要求就会体内火大出现热症，不通出现寒症，结聚成为瘤赘，溃烂长成恶性痈疽，跑动就气喘疲累，静坐就形容枯槁，表现在颜面，表现在形体上。
天和地也是这样：天上金木水火土五星或缩或赢，彗星出现流光飞逝，那都可能是危险征兆；寒暑不能适时，那是暑热不通；巨石突然耸立土地突然移动，这是土地的瘤赘；山崩石突然崩裂地突然下陷，这是大地的痈疽；狂风暴雨后地后一片狼藉，山川河流枯竭到处破败。
高明的医生用药物导治，以针砭救治；圣医以高明医德医理疏导，再以人间道理辅助治疗。
所以身体上有可治愈疾病，自然中有可解救的灾难。
”卢照邻说：“人事如何处理？”孙思邈说：“心是人的君主，君主崇尚恭敬，所以人要低调。
《诗》曰…如临深渊，如履薄冰‟，说的就是小。
唐朝医学家孙思邈的简介孙思邈我唐朝著名的科学家，思想家，医学家。
那么唐朝如何?下面是店铺为你收集整理的孙思邈生平简介，希望对你有帮助!孙思邈的生平简介孙思邈是唐朝初期的著名医学家，后世尊其为“药王”。
孙思邈据说寿命很长，有人说他活了102岁，也有说他活了141岁的，所以许多人把他当神仙。
孙思邈身处的年代是比较动乱的，隋唐末唐朝初。
所以孙思邈隐居太白山，走遍深山老林了解中草药，并通过研究医书成为当时的“医生”。
孙思邈的出生日期从不同的史书上有不同的推断，最早可推断到公元515年，而最迟出生据纪晓岚的《四库全书》推断孙思邈出生于公元581年。
孙思邈出生的家庭背景已无从考证，但是从孙思邈广读医书来看，贫穷人家应该不会有这么好的条件。
孙思邈精通百家，崇尚老庄之学和佛道，18岁的孙思邈就立志学医了，在20岁开始为乡人治病。
孙思邈曾一边行医一边研究中药，中药用完了会亲自上峨眉、终南山等多地去采集中药，并对各种病例进行临床研究。
孙思邈一生淡泊名利在隋文帝、唐太宗、唐高宗期间都被朝廷所召，但是孙思邈都谢绝没有前往。
孙思邈晚年隐居在五台山，专心著书，一生作品很多，直到公元682年，孙思邈寿终正寝。
孙思邈的故事孙思邈出生在北周时期，社会动荡，他住在太白山上的村子里，这个地方盛产药材，而孙思邈又因为小时候身体不好，立志要钻研医药学，经常进山里采药，自己制作各种草药药材，有时候还自己亲自适用，酸甜苦辣咸，功效、药用，都要亲自验证。
他对医术精益求精，发现许多新的疗法，在学术史上都是重要的发现和突破。
他还是世界上第一个发明导尿术的人，相传，从前有一个病人，得了尿潴留病，不能正常排泄，孙思邈看病人痛苦煎熬的样子，也是十分的焦急，一时之间却也没有别的办法，正好看见旁边的孩子拿着葱管在玩儿，孙思邈受到了启发，于是决定用这个方法试一试，然后自己用嘴对着葱管吹了起来。
果然，在他的努力下，病人的小肚子慢慢瘪了下去，恢复了正常。
从这件事儿就可以看出，孙思邈为人聪慧，又十分的重视医德，不管病人是什么身份，得了什么病，都一律一视同仁。
孙思邈传孙思邈生于隋开皇元年（公元581年），卒于唐永淳元年（公元682年），享年102岁。
他幼年体弱多病，因汤药之资而罄尽家产。
他自幼聪明过人，通百家之说，崇尚老庄学说，兼通佛典。
十八岁立志学医，二十岁即为乡邻治病。
他对古典医学有深刻的研究，对民间验方十分重视，一生致力于医学临床研究，对内、外、妇、儿、五官、针灸各科都很精通，有二十四项成果开创了我国医药学史上的先河，特别是论述医德思想、倡导妇科、儿科、针灸穴位等都是先人未有。
一生致力于药物研究，曾上峨嵋山、终南山、下江州，隐居太白山等地，边行医，边采集中药，边临床试验，他是继张仲景之后中国第一个全面系统研究中医药的先驱者，为祖国的中医发展建树了不可磨灭的功德。
孙思邈医德高尚。
他认为，医生须以解除病人痛苦为唯一职责，其它则“无欲无求”，对病人一视同仁“皆如至尊”，“华夷愚智，普同一等”。
他身体力行，一心赴救，不慕名利，用毕生精力实现了自己的医德思想，是我国医德思想的创始人，被西方称之为“医学论之父”，与希波克拉底齐名的世界三大医德名人之一，中国古代当之无愧的著名科学家和思想家。
孙思邈一生淡泊名利，多次推却做官召请。
隋文帝时，征召他为国子博士，唐太宗欲授于爵位，唐高宗欲拜谏议大夫，他都固辞不受，一心致力于医学。
孙思邈一生勤于著书，晚年隐居于京兆华原（今陕西铜川市耀州区）五台山（药王山）专心立著，直至白首之年，未尝释卷。
一生著书八十多种，其中以《千金要方》、《千金翼方》影响最大，两部巨著60卷，药方论6500首。
《千金要方》和《千金翼方》合称为《千金方》，它是唐代以前医药学成就的系统总结，被誉为我国最早的一部临床医学百科全书，对后世医学的发展影响很深远。
孙思邈是中华医学发展先河中一颗璀璨夺目的明珠，在中外医学史上留下不可磨灭的功勋，千余年来一直受到人们的高度评价和崇拜。
唐太宗李世民赞孙思邈“凿开径路，名魁大医。
羽翼三圣，调合四时。
降龙伏虎，拯衰救危。
旧唐书孙思邈传文言文
【实用版】
目录
一、孙思邈的生平简介
二、孙思邈的医学成就
三、孙思邈的道教学术贡献
四、孙思邈的著作及影响
五、总结
正文
孙思邈，字仲阳，唐代著名医学家、道教学者。
他出生于贫寒之家，自幼聪颖过人，勤奋好学，博览群书，精通诸子百家。
成年后，孙思邈致力于医学研究，以济世救民为己任，成为了一代医学宗师。
孙思邈的医学成就非常显著。
他精通内科、外科、妇产科、儿科等各个领域，擅长使用中草药治疗疾病。
孙思邈主张治疗疾病应遵循自然规律，强调预防为主，治疗为辅。
他在长期的医疗实践中总结了许多宝贵的经验，并将其整理成著作，流传后世。
其中，《千金翼方》和《伤寒杂病论》是孙思邈的代表作，对后世医学影响深远。
除了医学，孙思邈在道教学术方面也有很高的成就。
他精通道教的阴阳五行学说，将其与医学相结合，形成了独特的道医学理论。
孙思邈认为，道教的养生保健方法对身心健康有极大的益处，因此，他在自己的著作中大力推广道教的养生之道，为后人留下了宝贵的财富。
孙思邈的著作及影响也是不可忽视的。
他的著作不仅包括医学和道教学术，还涉及天文、地理、历法等多个领域。
这些著作的流传，使孙思邈的学术思想得以传承，对后世产生了深远的影响。
孙思邈的人品和学术成就受到了后世的敬仰，被誉为“药王”，世代传颂。
总之，孙思邈是我国唐代一位杰出的医学家和道教学者，他的学术成就对后世产生了深远的影响。
孙思邈的故事1. 赐封为药王孙思邈采用悬丝诊脉，用针灸治好了长孙皇后的难产病后，唐太宗非常高兴，便请他到金銮殿相见，赏赐他金银财宝不要，又给他封官也不做。
唐太宗说：你金银不贪，赐官不做，莫非想要为王吗? 孙思邈说：臣愿听圣明封赠。
唐太宗说：我就封你为药中之王吧。
并赐予他冲天翅的王冠和赭黄色的王袍，孙思邈谢主龙恩。
最后唐太宗亲自送他出了京城。
开国元勋尉迟敬德听到消息后大为不悦，心想自己为唐朝打天下，屡立战功，也没有封王，孙思邈进京才几天，竟得到如此殊荣。
他要追赶孙思邈，夺回王袍王冠。
孙思邈预知有人要来夺王袍，就把冲天翅扳成顺天翅，把黄袍翻穿成红袍。
敬德领兵追到灞桥时，见孙思邈却是身穿红袍，头戴顺天翅，在柳荫之下恭候。
敬德感到不好意思，便改口说：我专程赶来，想讨些灵丹妙药。
孙思邈送给他灵丹十八丸，保他东征胜利。
后来敬德后悔自己不该妒忌，便击掌发誓，愿在孙思邈成圣后站班助威，听凭调用。
此事流传民间，至今成为美谈。
2. 锯末治腹痛孙思邈刚开始行医时，就在故乡孙家原村。
有一次，邻里的一对中年夫妇抱着小孩，急急忙忙地找他看病。
小孩呕吐不止，手捂腹部喊痛，父母慌得不知所措。
孙思邈仔细诊断后，认为是受寒而得。
这时看到旁边有一堆锯末，他忽然有所醒悟：檀香木理气止痛，其锯末也有同样效果。
于是他抓了一把锯末，让父亲加点生姜作为引子，当即熬药服下。
夫妇半信半疑地回到家，照他说的方法煎药，孩子喝了后，果然呕停痛止，病很快就好了。
夫妇俩高兴的逢人就说，是孙思邈医术高明，救了小孩的命。
从此他在乡里声名大振，得到周围村庄乡亲们的信任，一有病便纷纷前来就医。
以上所用方法中，檀香为檀香科植物檀香的心材，性味辛温；功能理气止痛，温中和胃；主治恶心呕吐，脘腹胀痛。
生姜为姜科植物姜的根茎鲜品，性味辛温；功能散寒解表，温中止呕；主治畏寒呕吐，风寒表证等。
两药配伍，温中止痛，理气降逆，故获良效。
3. 用葱叶导尿孙思邈是唐代名医，其技术精湛，医德高尚。
药王孙思邈的民间故事药王孙思邈，隋唐时人。
有《千金方》传世。
民间流传的关于他的神奇故事不胜枚举。
药王追车夫一天黄昏，药王孙思邈的母亲，低着头、弯着腰，双手紧抱着疼痛难忍的肚子，一声紧似一声地呻吟着：“哎哟哟!哎哟哟!疼死我啦!”孙思邈小心翼翼地搀扶着母亲安慰道：“娘呀，娘呀，你忍耐点!让我再翻翻药书，查找查找治这病的药方，扎针的穴位。
”母亲狠狠地斜瞪了他一眼，推开儿子的双手，慢慢地坐在椅子上，指着屋墙上四周高悬贴挂的绸、缎、木匾问：“儿呀!你看匾上写着有求必应、药到病除、神针仙丹，名气不小呀!在外是颗夜明珠，在家还不如个萤火虫!唉，你连我这‘胃疼’病都治不了，我看你在外头给人看病，净是哄人骗人呢!”孙思邈被母亲这么数落着，脸不由得红到耳根，张口结舌地支吾了半天。
他翻着药书一页一页精查细找，找来找去，终于找到了医治胃脘痛的药方叫“千里尘”。
哎!书上却没有写明“千里尘”用啥药配治，啥是“千里尘”呢?孙思邈回想起，多年来，自己走南闯北，不但治好了尘世间凡夫之体的痈疽瘟瘫，还治好了猛虎的骨签扎喉，蛟龙的娱蚣钻鳞之症，却怎么也治不好恩重如山的母亲这“胃脘痛”呢?他想到这儿，深感自己才学疏浅，忙对母亲说：“娘，我到深山老林、平原海边再去寻找天下的高手名医，去求教这‘千里尘’到底是啥神方仙草!”说着就走出了家门。
一天上午，一位四十出头的推小车的车夫，推开孙思邈家的大门，祈求地对孙思邈的母亲说：“大娘，行行好吧!我这阵儿又饥又渴，麻烦你老人家给我一碗开水，一个馍吧。
”老人“胃脘”正疼得难过，她白了车夫一眼，呻吟着说：“哎呀呀，我胃疼得站立不下，连我个人都顾不了，哪有精神给你生火烧水呢。
快去!快去!”车夫一听忙赔着笑脸说：“大娘，我有专治‘胃脘痛’的祖传秘方哩。
”老人一听，忙说：“太好啦!太好啦!”她强忍着疼痛，给车夫做的吃了顿饱饭，就叫车夫给自己看病。
车夫伸出双手，将老人两肋下一摸说：“这儿痛吗?”“嗯!”老人点了点头。
1大 医 精 诚唐·孙思邈（mi ǎo ）张湛曰：“夫经方之难精，由来尚矣。
”今病有内同而外异，亦有内异而外同，故五藏六腑之盈虚，血脉荣（y íng ）卫之通塞（s è），固非耳目之所察，必先诊候以审之。
而寸口关尺，有浮沉弦紧之乱；俞（sh ù）穴流注，有高下浅深之差；肌肤筋骨，有厚薄刚柔之异。
唯用心精微者，始可与言于此矣。
今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，其不殆哉！若盈而益之，虚而损之，通而彻之，塞而壅（y ōng ）之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾，而望其生，吾见其死矣。
故医方卜（b ǔ）筮（sh ì），艺能之难精者也，既非神授，何以得其幽微？世有愚者，读方三年，便谓天下无病不可治；及治病三年，乃知天下无方可用。
故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉！【诚心救人】凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻(c è)隐之心，誓愿普救含灵之苦。
若2 有疾厄（è）来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍(y án)蚩(ch ī)，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。
亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命，见彼苦恼，若己有之，深心凄怆(chu àng)，勿避险巇（x ī)、昼夜寒暑、饥渴疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。
如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。
夫【大医之体】，欲得澄(ch éng)神内视，望之俨然(y ǎn r án)，宽裕汪汪(w āng w āng)，不皎(ji ǎo)不昧(m èi)，省(x ǐng)病诊疾，至意深心，详察形候，纤毫勿失，处判针药，无得参差，虽曰病宜速救，要须临事不惑，唯当审谛(d ì)覃(t án)思，不得于性命之上，率而自逞(ch ěng)俊快，邀射名誉，甚不仁矣。
又到病家，纵绮(q í)罗满目，勿左右顾盼（mian ）；丝竹凑(c òu)耳，无得似有所娱；珍羞迭(di é)荐，食如无味；醽醁（l íng l ù）兼陈，看有若无。
古代名医孙思邈生平简介姓名孙思邈字暂无资料。
别名孙真人、药王去逝时间682年所在朝代唐朝出生地区京兆华原(今陕西铜川市耀州区)主要成就编写《千金方》、《千金要方》代表作品《千金要方》、《千金翼方》等擅长领域不仅精于内科，而且兼擅外科、妇科、小儿科、五官科、眼科，并对摄生、食疗、针灸、预防、炼丹等都有研究，同时具有广博的药物学知识和精湛的针灸技术代表作品暂无资料。
一、孙思邈简介：孙思邈，世称孙真人，后世尊之为药王，成为汉族民间信仰之一。
孙思邈是唐朝京兆华原(今陕西耀县)孙家塬人，约生于隋文帝开皇元年(581)，卒于唐高宗永淳元年(682)，享年101岁。
也有人根据《旧唐书》、《新唐书》等分析，认为孙思邈大约生于公元542年，卒于公元682年，终年140岁左右(我们以为后者更为正确，故以之为准)。
因各地民俗的不同，故信奉的药王还不止一个，其中著名的还有神农，春秋时期的扁鹊，三国时的华佗，韦慈藏、韦善俊、韦古道(韦老师)、河北安国邳彤等。
二、人物介绍：孙思邈(581-682)，汉族，唐朝京兆华原(现陕西铜川市耀州区)人，是唐代医药学家，被后人誉为“药王”。
他也是一位地位很高的道教人物。
在很多道教宫观里都有"药王殿"。
他医德高尚，重视养生，济世活人，是一位真正的道士。
他是中国陕西耀县人，公元581年出生于一个贫穷农民的家庭。
他从小就聪明过人，受到老师的器重，长大后开始爱好道家学说。
由于当时社会动乱，孙思邈隐居陕西境内的秦岭太白山中，并渐渐获得了很高的声名。
当时的朝廷下令征孙思邈为国子监博士，被他拒绝了。
孙思邈在太白山研究道教经典，探索养生术，同时也博览众家医书，研究古人医疗方剂。
他选择了"济世活人"作为他的终生事业，为了解中草药的特性，他走遍了深山老林。
孙思邈还十分重视民间的医疗经验，不断积累走访，及时记录下来，终于完成了他的不朽著作《千金要方》。
唐朝建立后，孙思邈开始接受朝廷的邀请，与政府合作开展医学活动。
隋唐名医孙思邈传生平孙思邈（581—682）②，京兆华原（今陕西耀县孙家原）人。
他自幼天资聪慧，七岁就学，日诵千余言，弱冠之年已通晓诸子百家，尤善谈老子、庄子并且还喜好钻研佛教典籍，曾被人称为“圣童”。
当时的社会风尚是“朝野士庶，咸耻医术之名，多教子弟诵短文，构小策，以求出身之道。
医治之术，缺而弗论”③。
孙思邈目睹民众缺医少药，回顾自己幼遭风冷之疾，屡造医门，为治病而罄尽家产的痛苦经历，遂志学做一名“苍生大医”，毅然放弃仕途。
他以历代名医为榜样，刻苦钻研医药典籍。
对于诊疗疾病的方法，采药和制药的法度，养生保健之术，凡有一事长于己者，他总是不远千里，伏膺取决。
在他二十岁左右时，便打下了一定的医学基础。
孙思邈年长时，因避当时战乱和朝廷征辟，曾隐居太白山，后又隐居终南山。
唐武德年间与道宣律师相识，结为知交，每一往来，谈论终夕，使他们在医学上都得到裨益。
佛教的“医方明”也是有关医学研究的学问。
孙思邈的医书佛教典籍中有关于印度医学的“四大”——地、水、火、风学说，百一学说，耆婆、阿伽佗诸方，天竺国按摩等内容。
而道宣的医学知识对孙思邈是有影响的。
相传“天王补心丹”就是道宣发明的。
据《华严经传记》卷五所载：“义宁元年，高祖起义并州，邈在境内，高祖知其宏达，以礼待之，命为军头，任之四品，固辞不受，后游历诸处，不恒所居。
”但他曾与亲友说过，待将来社会上出了贤明君主时，我可以出来做些济世活人的事。
唐太宗即位以后，特将孙思邈召诣京师，准备授以爵位，孙思邈仍婉言谢绝。
此次进京，他有更多的机会接触长安医家，阅览各类医药书籍。
孙思邈与甄权甄立言兄弟关系密切。
他推崇甄权的针法。
深州刺史成君绰患急症，颈部肿胀，喉中闭塞，滴水不下已三日，求治于孙思邈，孙思邈请甄权会诊，由甄权针刺而愈。
①他还记录下了甄立言治心腹冷痛五辛汤方，指出该方有良效。
②孙思邈不但重视书本知识，而且更注重实践。
他遍历关中的山川，并在贞观年间南下到四川考察风土人情、采集药材、炼制丹药、沿途施诊。
此行丰富了他的医药知识，开阔了视野，积累了实践经验。
他曾在峨眉山道士处得高子良服柏叶法，在江州（今江津县）治愈前湘东王的脚气病，为梓州（今中江县三台）刺史李文博治愈消渴病。
在此期间，他亲自为六百多麻疯病人作过治疗，治愈者达十分之一。
归途上又为梁州（今陕西汉中）汉王李元昌治疗水肿获效，为陇州韩府君用马灌酒治疗风疾，还用瞿麦丸治愈了一位中流矢者，使其身上的箭头经服药后自行脱出。
在长期的医疗实践中，孙思邈有感于医方本草部帙浩繁，忽遇急症求检困难的情况，遂博采群经，删裁繁重，务在简易，结合他个人的学术经验，于永徽三年（652）撰成了《备急千金要方》（简称《千金要方》）30 卷。
他认为：“人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此。
”①故以“千金”两字命名。
该书较系统地总结我国自古以来至唐初的医药学成就：“上极文字之初，下讫有隋之世，或经或方，无不采摭。
集诸家之所秘要，去众说之所未至”②。
故被医家和学者所尊崇。
②关于孙思邈生年，据李经纬考定为581 年。
还有509、514、518—519 和541 年等不同说法。
③孙思邈：《千金要方序》。
①《千金翼方·针灸》。
②《千金要方·心脏》。
显庆四年（659），唐高宗召见孙思邈，欲授以谏议大夫，他辞谢不受。
此年正好是《新修本草》问世。
这次应诏孙思邈在长安达十六年之久，其间曾随从唐高宗到避暑的胜地麟游九重宫等地。
上元元年（674），孙思邈以疾病为由请求回乡，朝廷赐以良马代步，又将京城光德坊一所旧宅赐给他居住。
于是孙思邈只得再次居留下来。
当时的知名之士如宋令文、孟诜、卢照邻等人，皆以孙思邈为师尊，请教学问。
孙思邈晚年回到故乡，住在罄玉山。
这里山势巍峨，古柏茂密，胜迹颇多。
他继续从事医药研究，坚持著述，于逝世前又撰成了《千金翼方》30 卷，书名取“輗軏相济”、“羽翼交飞”③之意，藉以对三十年前撰成的《备急千金要方》进行补充并对新的学术经验作一总结。
永淳元年（682），年逾百岁的孙思邈与世长辞。
临终前，他嘱其家人薄葬，不藏冥器，不须宰杀牛羊来举行祭祀活动。
但他“功在生民，则民祀之”①。
人们为了纪念孙思邈，尊其为“药王”，将他晚年隐居的五台山称为“药王山”。
“箫鼓年年拜药王”，已成了孙思邈故乡人民千百年的习俗。
孙思邈终生精勤不倦，著述很多，除了《千金要方》、《千金翼方》外，还有《老子注》、《庄子注》、《枕中素书》1 卷、《会三教论》1 卷、《福禄论》3 卷、《摄生真录》1 卷、《龟经》1 卷等。
德识才学孙思邈学识渊博，在《千金要方·序例》中论述了作为“苍生大医”的两个基本条件：“精”、“诚”。
所谓“精”，是指精深的医学造诣和精湛的医疗技术。
他在《大医习业》中指出：凡想学医并想成为一名真正的好医生，首先必须熟读古代的医药典籍、熟记医学理论和各家的学术经验。
如对《素问》、《甲乙经》、《黄帝针经》、《明堂流注》等书；对人体十二经脉循行及主病、三部九候的脉学理论、五脏六腑的生理病理变化、表里孔穴的位置、药物学，也要了如指掌；对张仲景、王叔和、阮河南、范东阳、张苗、靳邵等名医的著作也要精读，细心领悟奥妙。
同时，又须妙解阴阳、五行、《周易》、相法等数术，只有这样，才可能成为“大医”。
不然犹如“无目夜行”，“动致颠殒”。
其次是读医书当寻思妙理，留意钻研，这样才有探讨并与人切磋学术的起码条件。
另外，还须涉猎群书，必须具备除医学之外的哲学、文学、史学和其他有关自然科学知识，才能使自己在医学上精益求精。
如对张仲景《伤寒杂病论》，孙思邈尤为推崇。
在写《千金要方》时，他未能看到该书全本而感遗憾。
后经过几十年的搜寻，终于在晚年时觅得。
他在医疗实践中首创以法类证、以方类证等研究方法。
①《千金要方·自序》。
②《新校正备急千金要方序》。
③《千金翼方·自序》。
①陕西耀县孙家原《真人祠重修碑记》。
所谓“诚”，就是对病家、对同道怀有一片赤诚之心。
他在《千金要方》和《千金翼方》中都讲了医德问题，《大医精诚》论述了医德与医术的辩证关系。
他认为：“观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家伎，始终循旧，省病问疾，务在口给，相对斯须便处汤药，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺阳，三部九候，动数发息，不满五拾，短期未知决诊，九曾无仿佛，明堂阙庭，尽不见察，所谓管窥而已，夫欲视死别生，固亦难矣，此皆医之深戒。
”①只有用心精细的人，才有从医的资格，否则，虚而损之，盈而益之，热而温之，寒而冷之，只会使病情加重。
所以孙思邈指出：“世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用。
故学者必须博及医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了。
”②孙思邈回顾自己初学医时，对治狂犬病无把握，治疗辄不效验。
“自此锐意学之，一解已来，治者皆愈，方知世无良医，枉死者半，此言非虚。
故将来学者非止此法，余一一方皆须沉思留心作意，殷勤学之，乃得通晓，莫以粗解一两种法即谓知讫”①。
他反对这种学不稽古，守株待兔的学风，认为这是“识悟非深”②的表现。
孙思邈在《大医精诚》中指出：凡大医治病，必须安神定志，无私心杂念，先发大慈恻隐之心，誓愿普救人们的疾病伤痛。
假如遇到患有疮痍、下痢、臭秽不可瞻视或人所恶见的病人，但发惭愧凄怜忧恤之意，不得起一念蒂芥之心。
关于大医之风度仪表，孙思邈认为：须得端庄，望之俨然，度量宽宏，从容不迫，不皎不昧，有涵养性。
诊断疾病，专心致志，详察形候，纤毫勿失。
处方用药，或施针刺，不得有误。
遇到危重急症，要须临事不惑，应当审谛覃思，不能在病人的性命大事上草率，或以此来夸耀自己，去追求虚名。
到了病人家里，即使绫罗满目，也不要东张西望，不要被音乐、佳肴、美酒所迷惑。
更何况病人正在痛苦之中，医生怎能分心去享乐呢？为医之法，不得多语调笑，谈谑喧哗，道说是非，议论他人短长，炫耀自己，恶语攻击同道，妄自尊大。
偶然治好一病，便仰首戴面，自以为了不起。
这些都是医家特别要注意的道德问题。
在《千金要方·道林养性》中，孙思邈还指出：即使医生处于条件优越或简陋的条件下，都应恪守医德、坚定专业思想，不要以贫富易志改性。
学有所得，不应当大吹大擂。
有了突出的成就，也不要沾沾自喜，自我陶醉。
孙思邈还列举古代医生相互嫉害的史事，如秦太医令李醯妒贤嫉能，派刺客杀害了在秦国行医的名医秦越人（扁鹊）。
以此告诫医林中人，“不得使愚医相嫉，贼人性命，甚可哀伤”①。
他还从正反两方面论述医德的重要性，指出：“愚医不通三部九候及四时之经，或用汤药倒错，针灸失度，顺方治病，更增他疾，遂致灭亡。
哀哉！蒸民枉死者半，可为世无良医为其解释。
”①《千金要方·治病略例》。
②《千金要方·大医精诚》。
①《千金要方·备急》。
②《千金翼方·禁经上》。
①《千金要方·治病略例》。
②孙思邈更进一步又把医生分为上中下三等，从医学与社会的高度来评述，认为上医医国，医未病之病；中医医人，医欲病之病；下医医病，医已病之病。
③学术成就孙思邈对医药学的研究及其成就是多方面的。
他继承前代医药各家学派，发扬光大，通过实践而注入新的学术内容。
医经学派研究的重点是关于医学基础理论如何指导临床实践的。
孙思邈对此非常重视，在《千金要方》中系统地记载并论述了脏腑的生理、病理、诊断及治疗。
从卷一一至卷二○为肝脏、胆腑、心脏、小肠腑、脾脏、胃腑、肺脏、大肠腑、肾脏、膀胱腑，约占全书三分之一的篇幅。
其学术渊源既遵循《黄帝内经》、《难经》、《中藏经》和谢士泰的《删繁论》，又在研究整理中加入了自己的学术见解和方药，以便实用。
他把咽归于肝胆，这与《内经》的说法不同，反映了他遵古又不泥古的思想倾向。
在脏腑病诊断上重视四诊合参，注重脏腑辨证和八纲辨证，在疾病症型分类和治疗方面，自成系统。
经方学派在汉唐之际主要是研究经验方，稍后也包括对张仲景经论方的研究。
孙思邈在这方面倾注了大量的心血，择其善者，或经验证后著录。
他说：“吾见诸方，部帙浩博，忽遇仓卒，求检至难。
比得方讫，疾已不救矣。
”①于是，孙思邈平生都注意收集各类医方，仅《千金要方》就载方六千三百余首。
这些方剂都是他采诸群经、删裁繁重而成的，其目的在于简要实用，有些来自古代，有些采自隋唐当代，有些采自太医院或皇室档案中，相当多的方剂来自民间，如齐州荣姥方、韩光治疗肿方等等。
孙思邈认为：“多从旧方，不假增损，虚而劳者，其弊万端，宜应随病增减。
”②他在筛选治痢方时说：“古今痢方千万首，不可具载，此中但撮其效者七、八而已。
”③对少数民族有效的方剂，予以推广，对外来的方剂，使之中国化，为国人所接受并应用。
孙思邈在“服菖蒲方”下自注说：“天竺摩揭王舍城邑陀寺三藏法师拔摩来帝，以大业八年与突厥主使至。
武德六年七月二十三日为洛州大护德法师主矩师笔译出。
