弥勒形象的演变

作者： 干树德
出版物刊名： 文史知识
页码： 87-91页
主题词： 弥勒像;古佛;游四门;佛教造像;三世佛;禅定印;敦煌莫高窟;兜率天宫;隋末农民战争;
坐式
摘要：在中国佛教造像中,弥勒佛的形象是变化较大的。

它自交脚弥勒开始,中经'古佛'弥勒,再到布袋弥勒,完成了从异域佛像到本土佛像的转化。

乐山大佛作为一尊'镇江的'弥勒佛,对于这个转变过程来说,其古佛形象的造型具有着重要的意义。

本文试图从演化的角度,来谈谈乐山大佛的形象特征问题。

敦煌莫高窟第275窟中央的交脚弥勒,据学者们研究系十六国时代建造的原迹,要算现存弥勒造像中最早的了。

石窟的主要内容,正中为狮子座上的交脚弥勒塑像,两壁上方共六个小龛中各塑弥勒菩萨一身,窟内南壁画菩萨二躯与佛传故事出游四门一带,北壁画菩萨二躯和尸毗王本生、毗楞竭梨王故事等一带,有。

说弥勒形象的演变佛教沿着丝绸之路传入中国，佛教艺术也最早在丝绸之路上留下痕迹。

伴随着弥勒信仰的流行，甘肃石窟的早期佛教艺术中出现了一些弥勒形象，或为壁画，或为石雕，或为泥塑。

国内最早的弥勒形象，见于甘肃永靖炳灵寺169窟的壁画，弥勒着菩萨装，交脚而坐，旁边墨书"弥勒菩萨"字样。

该窟北壁第六龛有墨书题记：西秦"建弘元年（420）岁在玄枵三月廿四日造"。

十来年后，在北凉沮渠蒙逊时，甘肃酒泉又雕出了经幢型石塔，其中马德惠所造塔，第三层为覆钵，钵下部雕造八个圆拱龛，龛中有交脚弥勒菩萨。

同时期的作品还有原存甘肃敦煌岷州庙的石塔，浮雕佛龛中也有交脚弥勒菩萨的形象。

北凉时弥勒菩萨的造型，当以敦煌275窟的泥塑为典型：弥勒头戴五佛冠，长发披垂于肩部，慈眉善目，作低头静思状，上身袒露，饰以璎珞，下身穿羊肠大裙，曲肱于胸前，右手在上，其大指与中指、无名指捏在一起，左手在下虚承，相距一掌之遥，作抱物状，赤脚相交，坐于方形狮子座上。

其它如甘肃天水麦积山石窟、甘肃庆阳北石窟寺，都有交脚弥勒菩萨的泥塑或石雕。

此外，甘肃石窟还出现了着佛装的弥勒形象，如张掖金塔寺石窟的泥塑，庆阳南石窟寺的石雕，等等。

弥勒以佛的形象出现，比菩萨要晚一些。

现在所知的最早实物，是北魏太和二年（478）河北和山东造的金铜像，弥勒面部柔和含笑，如童子模样，着通肩衣，作禅定印，结跏趺坐于高方座上。

而最早的文字记录，是大和二十二年（498）河南洛阳龙门石窟古阳洞南壁高楚造弥勒佛像和景明四年（503）北壁比丘慧乐为北海王元详造弥勒佛像的题记。

此后，弥勒佛像多为双腿下垂的倚坐式。

然而现在遍布全国各地佛寺天王殿的弥勒佛塑像，却是肥头大耳、咧嘴长笑、身荷布袋、袒胸露腹、盘腿而坐的形象，和上述造型全然不同。

这是怎么回事？中国人之知道弥勒，是在东汉时期，当时译出的佛经《道行般若经》、《放光般若经》，都有弥勒的内容。

西晋以来，随着弥勒专经的译出，这位佛教虚构的神话人物便家喻户晓，备受崇拜。

布袋和尚弥勒菩萨的化身布袋和尚是弥勒菩萨的化身，人称“大肚弥勒佛”。

布袋和尚身检矮胖，挺着奇大的肚子，用竹杖挑着大布袋游戏人间，到处行乞，化得东西就放入布袋，饿了就吃，吃饱就睡。

天要下雨就穿草鞋，天要干旱他则穿木屐。

人们只要看他的穿着就可知道天气，看来他有预测气象的神通。

因其常背布袋周游而得名“布袋和尚”。

他除了能预报天气，对人祸福预言也非常灵验，常对人歌曰;“只个心心心是佛，十方世界最灵物。

纵横妙用可怜生，一切不如心真实……万法何殊心何异、何劳更用寻注义。

”引起了人们的关注和兴趣。

他圆寂时是在奉化岳林寺东廊，端坐在一块磐石上念偈云：“弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示时人，时人自不识。

”偈毕安然逝去。

他圆寂后人们根据他的这首偈才知道他就是弥勒佛的化身。

于是将他的肉身安葬在岳林寺西二里的地方，名为“弥勒庵”。

这样，应等到佛祖灭度后56.7亿年才能从兜率宫下生人间的弥勒菩萨在五代后梁时借布袋和尚之身提前到人间来游戏了一番，于公元916年又回到天上去了。

这一弥勒转化的过程，其实反映了佛教传入中国后被中国传统文化和民间世俗转变的事实。

佛教与中国文化相契合，逐渐世俗化，民间将佛教的神仙拿来为我所用，管他还有多少亿年才能下到世间，反正现在这世道、这人心需要一位镇邪压魔、消灾解难的神仙，拿来用就是了。

这种强烈的世俗化色彩特别符合中国民间的需要，民间无数的欲求、需要便不断创生出新的神仙。

弥勒自从显化为布袋和尚后，真正的弥勒形象反而渐渐被人淡忘了，以布袋为原型的新弥勒形象开始盛行，民间吏容易接受的是那个整天乐呵呵、袒着大肚皮的笑头和尚，对供奉在竖三世佛崇高位置上宝相庄严的未来佛弥勒竞冷落起来。

大肚弥勒的现实功用一经被渲染，便更为人们所爱，民间认为只要摸摸他的大肚皮则能消灾避难，祈福平安。

再后来他兼有繁衍人类的功能，出现了“五子戏弥勒”的造像，五个可爱的光屁股娃娃在他身上爬上爬下，相互嬉戏，称为“送子弥勒”。

对于历来相信多子多福的中国老百姓来说，弥勒就更可爱可敬了。

奉化溪口雪窦山弥勒佛的介绍雪窦山，位于中国浙江省宁波市奉化区溪口镇，是国家级风景名胜区、国家森林公园、国家地质公园、国家AAAAA级旅游景区。

雪窦山因唐代高僧慧思在此创建雪窦寺而得名，是中国佛教五大名山之一，素有“东南佛国”之美誉。

雪窦山弥勒佛，即布袋和尚，是雪窦山的标志性景观之一。

布袋和尚，又称弥勒菩萨、布袋弥勒，是中国民间信仰中的一位慈悲为怀、智慧无边的化身。

他的形象多为笑容可掬、袒胸露腹、手持布袋、脚踏莲花的胖和尚。

布袋和尚的形象源于唐代僧人布袋和尚，后来逐渐演变成民间信仰的象征。

在雪窦山弥勒佛景区，游客可以参观到高达33米的世界最大的铜制弥勒大佛。

这座大佛坐落在雪窦山的主峰——千丈岩上，俯瞰整个雪窦山风景区。

弥勒大佛的造型庄重庄严，面带慈祥的笑容，双手合十，脚踏莲花，给人一种庄严肃穆的感觉。

除了弥勒大佛，雪窦山还有许多其他的佛教文化景观。

如雪窦寺，始建于唐代，距今已有1200多年的历史。

寺内有大雄宝殿、观音殿、藏经楼等众多古建筑，以及大量的佛教文物和壁画。

此外，还有著名的三生石、五百罗汉堂等景点，吸引了无数游客前来朝拜。

在雪窦山弥勒佛景区，游客不仅可以欣赏到壮观的自然风光，还可以感受到浓厚的佛教文化氛围。

在这里，人们可以放下世俗的烦恼，静心向佛，寻求心灵的净化和升华。

同时，景区内还有许多休闲度假设施，如温泉、酒店等，让游客在游览的同时，也能享受到舒适的休闲时光。

总之，雪窦山弥勒佛景区是一个集自然风光、佛教文化、休闲度假于一体的旅游胜地。

在这里，游客可以领略到大自然的神奇鬼斧神工，感受到佛教文化的博大精深，体验到宁静祥和的心灵之旅。

无论是虔诚的信徒，还是热爱自然的游客，都会在这里找到属于自己的心灵净土。

《西游记》中，孙猴儿摸着弥勒佛的肚子，一副调皮的样儿我家有一个弥勒佛不倒翁，历经几次搬家，始终没丢弃。

上世纪80年代，物质比较匮乏，小孩子没什么玩具，有一次，父亲出差，带回这个弥勒佛不倒翁。

它通体金黄色，方口大肚，憨态可掬，一晃它便发出“哈哈哈哈”的笑声，给我的童年带来了几许欢乐。

长大后四处旅行，发现无论天南海北，在香火旺盛的寺院山门中，总能看到一尊袒胸露腹、喜笑颜开的胖菩萨，这就是弥勒。

北京潭柘寺弥勒佛两边有副对联：“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人”，流传很广。

弥勒佛佛像不像其他佛像那么庄严肃穆，因其亲切随和、贴近生活，所以常被国人乱称为笑佛、大肚弥勒佛。

影视剧经典86版电视剧《西游记》，说唐僧师徒四人一路走到小雷音寺，遇到自称黄眉大王的妖怪，走，走不了；打，打不过，孙悟空百般苦恼无计可施之时，请来弥勒佛帮忙。

有一个镜头，孙悟空淘气，去摸弥勒佛的大肚皮，佛祖笑呵呵不跟他计较。

但如果你是个细心的人，会发现有些寺庙的弥勒佛造像与我们印象中的大肚子佛爷截然不同。

比如北京密云出土的唐代弥勒佛造像，面相安详，神态庄肃，躯体雄健，肌肉饱满，完全不是一般人印象中大肚皮、敞口笑的弥勒佛形象。

山西平遥双林寺天王殿中，弥勒佛造像也是宝相庄严，神情肃穆，并没有肉墩墩的大肚皮。

双林寺原名中都寺，创建年代很早，因古文献记载失详，难以确考。

寺中现存最古之碑为北宋大中祥符四年（1011）“姑姑之碑”，年代久远，字迹模糊，第二十行“重修寺于武平二年”尚可辨认。

武平二年（571）是北齐年号，既然是北齐年间重修的，那么创建年代肯定比这个还要早。

同是弥勒佛，怎么形象差距这么大呢？事实上，弥勒佛在中国大乘佛教中的形象共有三个。

第一个形象出现在五胡十六国时期，是交脚弥勒菩萨形象。

第二个形象出现在北魏时期，演变为禅定式或倚坐式佛装形象，由菩萨变为未来佛，是标准佛像。

第三个形象自五代开始出现，五代后梁时期在江浙开始出现以契此和尚为原型塑成的大肚僧人形象。

彌勒經變作者：李焯芬来源：《中国旅游》2019年第09期彌勒（意即慈氏）為釋迦牟尼佛的弟子，據說出身於南天竺婆羅門家庭，經佛陀教化後常修菩薩行，被授記未來「當做佛，號名曰彌勒」。

在印度佛教史中，彌勒的記載甚早，上座部經典和《中阿含經》及《長阿含經》均有「未來久遠人壽八萬歲時，當有佛，名彌勒如來」。

因此，彌勒被認定為釋迦牟尼佛的繼任者，將在未來的娑婆世界降生成佛;亦常被尊稱為當來下生彌勒佛。

有關彌勒信仰的經典，在中國較流行的有《彌勒三經》：（1）《彌勒菩薩上生兜率天經》，由北涼沮渠京聲（匈奴裔，北涼王子，後出家為僧）所譯。

此經描述彌勒菩薩命終往生兜率天宮，成為「一生補處菩薩」。

（2）在淨土院為諸天說法。

經文對兜率淨土有生動的描寫，又說明了欲往生兜率者所應修的種種善業，包括念佛和口誦彌勒聖名等修法。

（3）《彌勒下生經》，為西晉竺法護所譯。

此經描述彌勒在後世人壽達八萬四千歲時會降生人間，出家修行，覺悟成佛;並將在龍華菩提樹下舉行三次傳法大會（又稱龍華三會），分別度化九十六、九十四、九十二億眾生，從而建立人間淨土。

（4）《彌勒大成佛經》，為姚秦鳩摩羅什所譯，與《彌勒下生經》相近，不過內容更加豐富。

彌勒信仰在古印度就甚為流行。

據巴利文《大史》記載，公元前二世紀有錫蘭王杜多伽摩尼臨終時蒙眾天神駕車迎往兜率天。

又據《大唐西域記》記載，無著、世親、獅子覺等印度高僧均發願往生兜率淨土。

彌勒信仰在佛教傳到中國的初期就已流行。

南北朝時期，不僅石窟和寺院，還有許多單獨的造像碑上亦刻了彌勒菩薩的形象。

在敦煌，以彌勒經為內容的壁畫則是在隋代以後才流行起來的。

較有代表性的彌勒經變圖包括莫高窟第419窟（隋）、第202窟南壁（中唐）、第445窟北壁（盛唐）、第12窟南壁（晚唐），和榆林窟第25窟北壁（中唐，吐蕃佔領瓜州時期）。

以第445窟北壁為例（圖1），彌勒經變圖的上半部分為《上生經》，約佔全畫三分之一;其餘三分之二為《下生經》。

弥勒菩萨的故事弥勒菩萨是佛教中一个受到广泛崇拜的菩萨形象，被认为是未来世界中的佛陀。

根据佛教经典，弥勒菩萨将在当前佛陀释迦牟尼涅槃后，再次降世成为佛陀，为众生带来智慧和救渡。

弥勒菩萨的故事可以追溯到2500年前的印度，据传说，弥勒菩萨在古代印度的贫民窟中诞生。

他的母亲林黛是一位善良纯洁的女子，她在怀孕期间做了许多善事，受到众生的赞赏和佛陀的庇佑。

当时的印度社会充满了贫穷和不公正，弥勒菩萨诞生的目的就是要为这个世界带来平等和正义。

弥勒菩萨在成长过程中，展现出非凡的智慧和慈悲心。

他深入贫民窟，与穷苦人民分享生活，帮助他们摆脱贫困和痛苦。

他倡导公平和正义，努力消除社会的不平等现象。

他也积极传授佛法，教导人们如何净化心灵，追求真理和内在的幸福。

然而，弥勒菩萨的教导并没有被所有人接受。

一些权势和贪婪的人们感到威胁，他们在背后密谋对抗弥勒菩萨。

最终，他们绑架了菩萨的母亲林黛，并且对菩萨进行了酷刑。

尽管经历了巨大的痛苦，弥勒菩萨仍然保持着慈悲和宽容的心态，他从容地接受了自己的命运。

在弥勒菩萨被杀死后，他的灵魂进入了地狱，在那里他继续救度受苦众生。

在地狱中，他用自己的力量为受苦的众生提供慰藉和救赎。

最终，他在地狱中消除了众生的痛苦，成功地带领他们脱离地狱。

弥勒菩萨的故事传诵至今，他被广泛崇拜和信仰。

人们相信，他将在未来的某个时刻再次降世，成为未来世界的佛陀，为世界带来和平、幸福与智慧。

弥勒菩萨的故事教导我们要坚持善良、慈悲和正义，为弱者发声，助人为乐。

他也提醒我们，不论遭受多大的苦难和阻碍，我们都应该保持善念和宽容的心态，继续努力追求真理和内在的幸福。

弥勒菩萨的故事激励着人们不断奋进，为世界带来更多的爱和和平。

北魏泰常五年金铜弥勒禅定坐像考略作者：王为群来源：《文物春秋》 2013年第5期王为群（隆化县文物管理所，河北隆化068150）【关键词】河北隆化；北魏时期；金铜造像；弥勒佛像【摘要】1976年11月，在隆化县征集到一批三尊金铜造像，其中一尊刻有铭文和明确纪年，是目前我国发现的北魏较早时期有确切纪年的铜造像，对北魏时期金铜造像的分期、断代及定名均有一定的指导意义，同时也是难得的佛教艺术珍品。

在河北省隆化民族博物馆馆藏文物中，有三尊同一时期的金铜佛像，其中一尊有纪年，为北魏泰常五年（420）。

这三尊佛像风格独特，表情肃穆端庄，线条简洁流畅，是难得的佛教艺术珍品。

1976年11月，河北省文物管理处的郑绍宗来到隆化县开展文物调查，在与县文物管理所的孙慧君一起到距县城南20公里的四道营村做文物普查时，在供销社废品收购站的废品中拣选到两尊铜佛像，按供销社提供的线索，又在三道营村村民肖普家征集到一尊带有铭文的铜造像。

据当事人讲，该批佛像是1975年修257省道时，在村东山采石场砬缝中发现的，当时共有7尊，除征集到的3尊外，其他4尊不知去向。

现将馆藏的这三尊造像的细部特征介绍如下。

1.泰常五年刘惠造弥勒佛像通高11厘米，像高8.8厘米，座长4.5厘米，宽2.4厘米。

佛像结跏趺坐于长方座上，身躯前倾，双手拇指相触，贴于腹部，作入定印。

佛面方颐，微笑慈祥，高肉髻，饰螺旋纹，身披圆领通肩大衣，衣纹自两肩向胸前下垂，胸前衣纹转折处近似直角，呈U形，两臂衣纹呈阶梯式，线条硬朗洗练，袖端舒展覆盖于双膝之上。

座前两侧各雕一正面蹲狮，张口合齿，下垂胡须，线条简洁（图一）。

佛像后领部出一圆榫，插一直径6.6厘米的圆形背光，正面为凸起放射纹，背面竖向阴刻铭文5行“李翟手/用同（铜）四斤/泰常五年五月/五日佛弟子刘惠/造弥勒佛像”（图二）。

2.鎏金坠形弥勒佛铜造像通高7.3厘米，座高2.2厘米，厚2.2厘米。

青铜质。

佛像结跏趺坐于长方座上，身躯向前倾，双手拇指相触，置于胸前，作入定印。