“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”名家诗文欣赏系列（4）---读司马迁的《史记.货殖列传》片段

仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱【汉语释义】（百姓的）粮仓充足才能知道礼仪，丰衣足食才会知晓荣誉和耻辱【出处】原出处为春秋时期管仲之口，在《管子—牧民》的原文里是“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”。

后西汉史学家司马迁在《史记. 管晏列传》的引文中改动了一个字：“则”改成了“而”，就有了为后世津津乐道的“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。

现一般认为，“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”出自《史记.管晏列传》：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。

四维不，国乃灭亡。

下令如流水之原，令顺民心。

”释义为：粮仓充实就知道礼节；衣食饱暖就懂得荣辱；君王的享用有一定制度，六亲就紧紧依附；礼、义、廉、耻的伦理不大加宣扬，国家就会灭亡。

颁布政令就好像流水的源头，要能顺乎民心。

【相关文章】仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱——谈国民文明素质的提高改革开放以来，中国经济实现了连续近30年的高速增长，但国民的文明素养并没有同步提高。

大力提高国民文明素质，对于塑造“礼仪之邦”、“和平发展”的中国形象，以及建设社会主义和谐社会都具有深远而重大的意义。

随着我国实行科学发展观、人的全面发展和人与社会的和谐发展，提高我国的国民文民素质已刻不容缓。

一个国家的综合国力不仅体现在经济、科技等“硬实力”上，而且也表现在社会风尚、文化和国民素质等“软实力”上。

国民文明素质，不仅关系到我国公民形象，更重要的是关乎我国文化软实力的提高。

根据我国的基本情况，应坚持“政治主导、社会参与”的方针政策，以保证国民文明素质的提高。

可以从以下几个方面进行实施改进：第一，政府要制定公民的日常行为规，必要时以立法的形式将其确定下来，做到有法可依，有法可循，确立基本的文明判断标准。

第二，通过各种途径宣传文明行为准则，让文明行为准则深入到每一个公民心中。

特别是在学校教育中，适当的开展文明行为教育，让公民从小就有文明行为的意识。

第三，政府相关部门联合行动。

开展文明行为的任务不是一个部门可以独立完成的，它需要各相关部门如外交部、文化部、教育部、劳动部等部门采取联合行动，相互合作，在各自的领域发挥应有的作用，全方位、多角度地提高公民的文明意识。

仓廪足而知礼节的意思
"仓廪足而知礼节"是出自《论语》中的一句话，原文是“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。

”这句话的意思是指在仓库粮满仓足的时候才能体会到什么是礼节，衣食充足的时候才能知道荣辱。

这句话表达了人们在物质满足的基础上才能关注和追求更高层次的精神文化需求和道德修养。

只有当一个人的物质生活得到满足，不再为温饱所困扰时，他才能有更多的时间和精力去从事社会交往，学习礼仪和道德，关注人与人之间的关系，以及对自己和他人的尊重。

这句话也强调了物质条件对人们的影响。

当人们的生活贫困、困苦时，他们往往无暇顾及其他事情，只能为求生存而奔波劳碌。

而当人们的物质条件得到改善时，他们才能有更多的机会去思考、追求更高层次的文化和道德价值，更好地与他人交流互动。

从更深层次上看，这句话还提醒人们要有感恩之心。

当我们拥有丰富的物质财富时，我们应该珍惜并感恩，不忘记分享和帮助那些尚未达到这一水平的人。

同时，我们也应该明白，物质财富并不是人生的全部，真正的尊严和价值在于人的品德修养和对他人的关爱。

"仓廪足而知礼节"是一句富有哲理的话，它提醒我们在追求物质的同时，也要注重精神和道德的培养，以及对他人的尊重和关爱。

仓禀实而知礼节,衣食足而知荣辱此句出自春秋时期著名的政治家管仲的治国之策《管子·牧民》。

全句为：“国多财则远者来，地辟举则民留处，仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱”。

管仲（ ?-公元前645年），名夷吾，字仲，颍上县人。

管仲少时丧父，老母在堂，生活贫苦，不得不过早地挑起家庭重担，为维持生计，与鲍叔牙合伙经商后从军，到齐国，几经曲折，经鲍叔牙力荐，为齐国上卿（即丞相），辅佐齐桓公成为春秋时期的第一霸主。

管仲注重经济，反对空谈主义，主张改革以富国强兵，他说：“国多财则远者来，地辟举则民留处，仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱”。

齐桓公尊管仲为“仲父”，授权让他主持一系列政治和经济改革：在全国划分政区，组织军事编制，设官吏管理；建立选拔人才制度，士经三审选，可为“上卿之赞”（助理）；按土地分等征税，禁止贵族掠夺私产；发展盐铁业，铸造货币，调剂物价。

管仲改革的实质，是废除奴隶制，向封建制过渡。

管仲改革成效显著，齐国由此国力大振。

另有说此训出自孟子，未考。

这句话的字面意思是，仓库里有充足的东西，人就能知道礼貌；丰衣足食人就知道荣誉和耻辱。

也就是说物质是精神的基础。

一，经济是文化发展的基础，“仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱”，这句话强调了社会经济的发展决定着文化的发展水平。

从这种意义上说，这句话是有一定道理的。

二，文化有其自身的传承性和相对的独立性。

而这句话显然认为只要物质条件好了，精神文化自然而然就会好起来，物质条件差一点，精神文化就不可能搞好了，从这方面来说这句话是不正确的。

三：文化发展对经济发展同样具有一定反作用，而这句话显然忽略了这一点。

所以，从整体讲，经济是基础，经济发展会决定或带动文化的发展，文化又具有其相对的独立性，同时文化发展也会对经济发展具有一定的反作用。

春秋时期的大政治家管仲在辅佐“春秋五霸”之首的齐桓公时励精图治，留下了“仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱”的千古名句。

《论语》中也有类似的记载。

仓禀实而知礼节
“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”是一个俗语，出自《管子·牧民》。

具体情况如下：
一、【汉语拼音】cāng lǐn shí ér zhī lǐ jié ，yī shí zú ér
zhī róng rǔ
廪：lǐn部首：广笔画数：16 结构：半包围结构
二、【汉语释义】（百姓的）粮仓充足才能知道礼仪，丰衣足食才会知晓荣誉和耻辱
【注释】仓：谷仓。

廪：米仓。

另一种解释是：方的叫仓，圆的叫廪。

实：充实；礼节：人和人交往的礼仪规矩；衣食足：丰衣足食；知荣辱：
知晓荣誉和耻辱。

三、“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”出自春秋时期辅佐齐桓公
成为第一霸主的管仲之口，在《管子·牧民》的原文里是“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”。

四、现一般认为，“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”出自《史记·管晏列传》：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。

四维不张，国乃灭亡。

下令如流水之原，令顺民心。

”
释义为：粮仓充实就知道礼节；衣食饱暖就懂得荣辱；君王的享用有
一定制度，六亲就紧紧依附；礼、义、廉、耻的伦理不大加宣扬，国家就
会灭亡。

颁布政令就好像流水的源头，要能顺乎民心。

仓禀实而知礼节,衣食足而知荣辱此句出自春秋时期著名的政治家管仲的治国之策《管子·牧民》。

全句为：“国多财则远者来，地辟举则民留处，仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱”。

管仲（?-公元前645年），名夷吾，字仲，颍上县人。

管仲少时丧父，老母在堂，生活贫苦，不得不过早地挑起家庭重担，为维持生计，与鲍叔牙合伙经商后从军，到齐国，几经曲折，经鲍叔牙力荐，为齐国上卿（即丞相），辅佐齐桓公成为春秋时期的第一霸主。

管仲注重经济，反对空谈主义，主张改革以富国强兵，他说：“国多财则远者来，地辟举则民留处，仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱”。

齐桓公尊管仲为“仲父”，授权让他主持一系列政治和经济改革：在全国划分政区，组织军事编制，设官吏管理；建立选拔人才制度，士经三审选，可为“上卿之赞”（助理）；按土地分等征税，禁止贵族掠夺私产；发展盐铁业，铸造货币，调剂物价。

管仲改革的实质，是废除奴隶制，向封建制过渡。

管仲改革成效显著，齐国由此国力大振。

另有说此训出自孟子，未考。

这句话的字面意思是，仓库里有充足的东西，人就能知道礼貌；丰衣足食人就知道荣誉和耻辱。

也就是说物质是精神的基础。

一，经济是文化发展的基础，“仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱”，这句话强调了社会经济的发展决定着文化的发展水平。

从这种意义上说，这句话是有一定道理的。

二，文化有其自身的传承性和相对的独立性。

而这句话显然认为只要物质条件好了，精神文化自然而然就会好起来，物质条件差一点，精神文化就不可能搞好了，从这方面来说这句话是不正确的。

三：文化发展对经济发展同样具有一定反作用，而这句话显然忽略了这一点。

所以，从整体讲，经济是基础，经济发展会决定或带动文化的发展，文化又具有其相对的独立性，同时文化发展也会对经济发展具有一定的反作用。

春秋时期的大政治家管仲在辅佐“春秋五霸”之首的齐桓公时励精图治，留下了“仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱”的千古名句。

《论语》中也有类似的记载。

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《史记—货殖列传》“故曰：仓廪实而知礼节”文言文阅读理解阅读下面的文言文，完成下面小题。

故曰：“仓廪．．实而知礼节，衣食足而知荣辱。

”礼生于有而废于无。

故君子富，好行其德；小人富，以适其力。

渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。

富者得埶【注】益彰，失埶则客无所之，以而不乐。

夷狄益甚。

故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。

”夫千乘之王，万家之侯．，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！昔者越王勾践困于会稽之上，乃用范蠡、计然。

计然曰：“平粜齐物，关市不乏，治国之道也。

积著之理务完物无息币以物相贸易腐败而食之货勿留无敢居贵论其有馀不足则知贵贱。

贵上极则反贱，贱下极则反贵。

贵出如粪土，贱取如珠玉。

财币欲其行如流水。

”依其策修之十年，国富，厚赂战士，士赴矢石，如渴得饮，遂报疆吴，观兵中国，称号“五霸．．”。

范蠡既雪会稽之耻，乃喟然而叹曰：“计然之策七，越用其五而得意。

既已施于国，吾欲用之家。

”乃乘扁舟浮于江湖，变名易姓，适齐为鸱夷子皮，之陶为朱公。

朱公以为陶天下之中，诸侯四通，货物所交易也。

乃治产积居。

与时逐而不责于人。

故善治生者，能择人而任时。

十九年之中三致千金，再分散与贫交疏昆弟。

此所谓富好行其德者也。

后年衰老而听子孙，子孙修业而息之，遂至巨万。

故言富者皆称陶朱公。

子贡既学于仲尼，退而仕于卫，废著鬻财于曹、鲁之间，七十子之徒，赐最为饶益。

原宪不厌糟，匿于穷巷。

子贡结驷连骑，束帛．．之币以聘享诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼。

夫使孔子名布扬于天下者，子贡先后之也。

此所谓得埶而益彰者乎？（节选自《史记·货殖列传》）【注】埶：通“势”。

1．下列对文中画波浪线句子的断句，正确的一项是（）A．积著之理/务完物/无息币/以物相贸/易腐败而食之货勿留/无敢居贵/论其有馀不足/则知贵贱B．积著之理/务完物/无息币/以物相贸易/腐败而食之货勿留/无敢居贵/论其有馀/不足则知贵贱C．积著之理/务完物/无息币/以物相贸/易腐败而食之货勿留/无敢居贵/论其有馀/不足则知贵贱D．积著之理/务完物/无息币/以物相贸易/腐败而食之货勿留/无敢居贵/论其有馀不足/则知贵贱2．下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（）A．仓廪，泛指储藏谷米的仓库。

法家经典哲理名句赏析：仓廪实则知礼节，⾐⾷⾜则知荣辱法家
法家是中国历史上提倡以法制为核⼼思想的重要学派，为诸⼦百家中的⼀家。

在春秋战国时期
提出富国强兵、以法治国。

是中国古代提倡以法制为核⼼思想的重要学派。

名句赏析：
1、事以密成，语以泄败。

——《韩⾮⼦·孤愤》
炫耀什么，就容易失去什么。

管好⾃⼰的嘴巴，也是成熟的标志。

2、审于是⾮之实，察于治乱之情也。

——《韩⾮⼦·奸劫弑⾂》
做事情应明察秋毫，才不⾄于做错事和蠢事。

3、因可势，求易道，故⽤⼒寡⽽功名⽴。

——《韩⾮⼦·观⾏》
做事情不能不考虑外在的环境和形势，⽅式、⽅法很关键，选好路⼦，往往能够事半功倍。

4、上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于⽓⼒。

——《韩⾮⼦·五蠹》
历史是不断发展的，要通过社会改⾰，适应时代的发展。

5、仓廪实则知礼节，⾐⾷⾜则知荣辱。

——《管⼦·牧民》
经济基础决定上层建筑。

6、圣⼈裁物，不为物使。

——《管⼦·⼼术下》
能安⼰⼼，推⼰及⼈，⽅可安他⼈之⼼。

⼈应站在较⾼的层次上，不为外物所役使。

“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”出处、解释及赏析名句：仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。

出自：两汉司马迁的《货殖列传序》解释：仓廪：仓库。

实：充实。

荣辱：光荣和耻辱。

全句译文：当仓库充实时，人民会明白什么是礼节；当衣食丰裕时，人民会认识到光荣和耻辱。

赏析：这是管仲担任齐国丞相之后齐国的一项施政方针，人民生活富裕，府库财富充盈，礼仪就能得到发扬，政令才能畅通无阻，抓住了治国的根本，此句也成为齐国自强求富的指导思想。

原文:《货殖列传序》司马迁老子曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。

”必用此为务，挽近世涂民耳目，则几无行矣。

太史公曰：夫神农以前，吾不知已。

至若《诗》、《书》所述虞、夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐而心夸矜势能之荣。

使俗之渐民久矣，虽户说以眇论，终不能化。

故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。

夫山西饶材、竹、旄、玉石，山东多鱼、盐、漆、丝、声色，江南出棻、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿、革，龙门、碣石北多马、牛、羊、旃、裘、筋、角；铜、铁则千里往往山出棋置。

此其大较也。

皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具也。

故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。

此宁有政教发征期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。

故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。

岂非道之所符，而自然之验邪？《周书》曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。

”财匮少而山泽不辟矣。

此四者，民所衣食之原也。

原大则饶，原小则鲜。

上则富国，下则富家。

贫富之道，莫之夺予，而巧者有余，拙者不足。

故太公望封于营丘，地潟卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之，繦至而辐凑。

故齐冠带衣履天下，海岱之间敛袂而往朝焉。

其后齐中衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下；而管氏亦有三归，位在陪臣，富于列国之君。

仓廪实而知礼节衣食足而知荣辱哲学道理嘿呀，说起“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”这其中的哲学道理呀，我可得好好跟你唠唠，这还得从我老家村子的变化那事儿说起呢。

以前呢，我们村子里挺穷的呀，大家每天光想着怎么多种点地，多打点粮食，能让一家人勉强填饱肚子就不错了。

那时候，村里人为了争个灌溉的水源，或者谁家的鸡跑到别人家地里吃了点菜啥的，经常吵得脸红脖子粗的，哪还顾得上讲什么礼节呀，感觉填饱肚子才是天大的事儿呢。

就拿隔壁的张大爷和李大叔来说吧，有一回呀，张大爷家的牛不小心跑到李大叔家地里啃了几棵庄稼，李大叔发现了，那火“噌”就上来了，扯着嗓子就喊开了，张大爷也觉得委屈，觉得牛又不是故意的，两人就这么你一言我一语地吵起来了，那场面别提多激烈了，周围人拉都拉不住呀。

当时大家心里想的都是自家那点生计，根本没心思去考虑这么吵是不是没礼貌，是不是不太好之类的。

后来呀，村里慢慢发展起来了，大家日子越过越好，粮食堆满仓，吃穿都不愁了。

这时候再看呀，邻里之间可和睦了呢。

张大爷和李大叔呢，也早就没了以前的那些矛盾，还经常互相串门，张大爷家做了啥好吃的，会给李大叔家送点儿过去，李大叔要是进城买了啥稀罕玩意儿，也会想着给张大爷带一份。

见了面那都是客客气气的，说话也都有礼貌，要是哪家有个啥事，大家都主动去帮忙，可热心了呢。

从这事儿就能看出“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”的道理啦。

人呐，在基本的物质需求都满足不了的时候，满脑子都是生存的事儿，哪有闲工夫去讲究那些礼节、荣辱呀。

可一旦吃饱穿暖，生活不愁了，就开始在意自己的言行举止，想着要做个体面、有礼貌、有道德的人了呢。

所以说呀，物质基础对精神层面的影响还真是挺大的呢，哈哈，你们仔细琢磨琢磨，是不是这么个理儿呀。