章节内容6 静坐的3 大要点静坐的3 大要点就是调身,调息和调心。 调

静坐前的准备（一）静坐最好能另觅静室，假使条件不许可，那末可就在卧室中。

窗门宜开，使空气流通，但有风处不宜坐，门能关闭更好，以免别人的骚扰。

（二）坐时或另备坐凳或就在床上，但总以平坦为宜，座位上需铺被褥或垫子，务使软厚，以便于久坐。

（三）在入坐之前，应宽松衣带，使筋肉不受拘束，气机不致阻滞，但在秋冬等寒冷时，两腿必须盖好，以免膝盖受风。

静坐时的姿势——调身一、静坐时的两腿（一）静坐时的两腿必须盘起来。

先将左胫加到右股的上面，再将右胫板上来加到左股的上面，这种坐法普通叫做双盘膝，也叫做双跏趺；因为这样的姿势，可使两膝盖的外侧都紧靠着褥垫，全身的筋肉，正像弓弦的伸张，坐时自然端直，不至于左右前后的倚斜。

不过这种坐法，假使初学和年龄较高的，觉得以仿效，那就不必勉强，可改用下列第二种方法。

（二）盘时可随各人的习惯，或将左胫加到右股上，或将右胫加到左股之上，这种坐法普通叫做单盘膝，也叫单跏趺，比较双盘膝有些缺点，因为假使将左胫加于右股之上，那末左膝盖外侧必落空，不能紧靠着褥垫，身子易向右倾斜，假使将右胫加于左股之上，那末右膝盖外侧必落空，不能紧靠着褥垫，身子易向左倾斜。

初学的人，不能双盘，自以单盘膝为宜，但须注意姿势端直，能使身体不倾斜，那末功效还是一样的。

（三）初学盘腿的时候，必将发生麻木或酸痛，必须忍耐。

练习以后，自然渐进于自然。

当麻木到不能忍受时，可将两腿上下交换，假使再不能忍受，那末可暂时松下，等麻木消失后再放上去。

假使能十分忍耐，听其极端麻木，斯至失去感觉，此后它能反应，自然恢复原状，经过这样的阶段，几次之后，盘坐时便不会再麻木了。

二、静坐时的胸部、臀部和腹部（一）胸部可微向前俯，使心窝降下，所谓心窝降下，就是使横膈膜松驰。

胸内肺与胃之间有横膈膜，恰在胸部两胁间凹下的地方，叫做心窝。

我们初学静坐时，常觉胸膈闭塞不舒。

这是说明心窝没有下降，这时可用下面所说的调心一节，系心脐间或脐下的办法使横膈膜松驰，心窝处轻浮而着力，久后自能降下，而得调适。

静坐养生：饮食、睡眠、调身、调息、调心静坐时应做到调饮食、调睡眠、调身、调息、调心五个方面。

饮食古人说：“体欲常劳，食欲常少”，这句话极具有意味。

食物不能过于厚味，能够吃些蔬食更好。

凡在吃饮的时候，不宜静坐，通常要在食后经过两小时，方可入坐。

早晨起来，盥洗以后，但饮开水，空腹入坐，也最适宜。

睡眠睡眠必须有定时，有节制，常常令神志保持清明，方才可以入坐。

入坐后，如觉得睡眠还不足，就再睡一下也可。

总之，睡眠不可过多，也不可过少，方为合理。

调身端正身体的姿势，叫做调身。

在坐前，应预先把它调和好，这是坐前调身的方法。

到入坐时，或在床上，或在特制的坐凳上，须要解衣宽带，从容入坐。

先安置两脚，两股交叉成三角形，两膝盖必紧着于褥，全身筋肉，好像张弓，不致前后左右倚斜，这是最正确的姿势。

其次，要安置两手，然后把身体左右摇动七八次，就端正其身；接着开口吐出腹中秽气，吐毕，舌抵上腭，由口鼻徐徐吸清气呼浊气三次至七次。

吸气毕，即闭口，唇齿相着。

舌仍旧抵上腭，再轻闭两眼，正身端正，兀然不动。

坐久若微觉身体或有俯仰斜曲，应随时轻轻矫正，这是坐时调身的方法。

调息静坐入手最重要功夫，就在调息。

宜从喉胸而渐达腹部，是为坐前调息的方法。

在入坐时，呼吸极缓极轻，长短均匀。

因调息的缘故，血液流通，周身温热。

坐毕收功时，应该开口吐气，必待体中温热低减，恢复平时常态后，方可随意动作，这是坐后调息的方法。

调心人在未入坐前一言一动，总须要心意平和，集中，勿令驰散，久久自然容易调伏。

这是坐前调心的方法。

至于入坐时，每有两种心象：一是心中散乱，支持不定，二是心中昏沉，容易瞌睡。

大凡初学的人，每患散乱，练习稍久，杂念减少，就容易昏沉，这是用功人通病。

治散乱的病，应当把一切放下，看我的躯体也是外物，不去睬它，专心一念存想小腹中间，自然能够徐徐安定。

治昏沉的毛病，可把这心提起，注意鼻端，使精神振作。

大抵晚间静坐，因白天劳倦，易入昏沉，早晨入坐，就可避免。

教你打坐实修：教你如何打坐呼吸一、调息简述：“调息”一词来源于佛家天台宗;天台宗认为,各门各派的功夫的修炼,都离不开三调,即：调身形体训练,调息呼吸训练,与调心心意训练;后来三调的思想被各家广泛延用,成为气功修炼的三大基本要素;-调息是养生修炼当中呼吸训练的内容;呼吸的方法大致有这么五大类：外呼吸、内呼吸、内外结合呼吸法、屏闭呼吸、断息等;具体的呼吸训练方法有一百二十多种;可以说,不同的功法,不同层次的要求的呼吸方式也不相同;不同的呼吸方式可以治疗不同的疾病,产生不同的功能等;比如,鼻吸鼻呼可以治疗鼻炎,吸闭呼的训练,可以产生胎息,文火呼吸用于养内药,武火呼吸用于炼药等;我们这里所说的调息训练,是一种通过观息而调和呼吸从而达到收心入静的目的的呼吸训练方法;它来源于清代太医汪昂所著的勿药元诠中的调息之法; 虽然原于此法,但可以说各家各派都有许多类似的呼吸训练方法;所以,汪氏在其著中写道：“调息一法,贯彻三教,大之可以入道,小用可以养生;”此法亦是我们进行先天内炼而选取的有效的入手功法;二、调息的原理与意义：呼吸,我们称之为息;一呼一吸为一息;“息”者,自心也;可见心与息是相依的;息调则心定,息不调则心不定;这在我们平时生活中是有体会的;在你心意烦乱的时候,你的呼吸就会加粗加重;在你心意祥平静之时,你的呼吸就会轻柔和缓;我们进行养生修炼,不管哪个法门,都离不开收心求静的内容;你心静不下来,后面的功夫基乎没法谈;所以,为了收心求静,我们可以从呼吸上面入手;把呼吸调好了,心就自然静下来了,这是其一;其二呢,观息守息,也是一个一念代万念的入静方法;我们没有经过入静训练的人,平时心中的杂念是非常多的;纷纷扰扰,什么念头都有;而我们进行观息,心中专注呼吸这一处,心系一处,其它的杂念自然就消退了;这是调息利于收心的另一个原因;对于我们先天养生内炼的要求来说,我们是要求要能进入先天的水源清的虚极静笃的状态的;因为我们内炼的是先天的精气神;而先天的精气神要得以显发,必须返归先天状态,而先天状态的特点就是虚无,虚空一体;我们只有进入这个状态,才能与虚空感通,才能天人合一,得天地之灵气以养其身;从们我长期的实践中发现,要进入这个先天虚无态,虽然收心的方法很多;但调息可以说是目前最快最有效的方法之一;故而,我们选用调息的方法收心求静,直入先天虚无状态;三、调息的主要方法：1、功前准备：在正式打坐之前,做好一些必要的准备工作,可以使调息训练得到更好的成效;主要方面如下：-A、打坐前,先净身;先排尽大小便,以免功中憋得难受;然后漱漱口,使口中清淡,没什么味,容易静心;B、关好门窗,堵上风源;可以防止功中伤风,也可以防止意外惊功;保证室温在10度以上,亦不可过热过闷;C、可以对室内光线进行调整;拉上窗帘,防止室内过亮;打坐时,要背光打坐;D、最好坐在硬板床上或凳上,这样比较稳当,要垫上软的东西,如坐垫,利于气血运行;E、宽衣解带,凡是不利于气血运行的,象手表、眼镜,发卡,领扣,皮带等,最好都解开,松开;松紧带不宜过紧;F、若功前有做较大的体力劳动或量大的体育运动;先休息一阵,放松平静后,再开始打坐练功;2、打坐的姿势及要领：可以采取盘坐式或普通坐式练功;盘坐可以用单盘、双盘或普通盘;要求要坐稳;加个意念,不摇不动;两手可以结定印：“两手拇指指尖相触,左手四指置于右手四指上或相反, 然后置于下丹田处;两肩自然下沉,两肘自然下垂;稍稍用意调整两手臂的角度,调整到百会气感最强时为度;这是古今实修者共同总结的东西;正确的姿势,可以采集宇宙超能;有助于自身功能功力的迅速提高亦可将两手置于两膝盖上,两手心向上,有高血压或头部疾病的,手心向下;虚灵顶劲：其要领是以头顶百会穴为中心,头有意识的向上顶,往虚空中顶;好象要顶着一个东西似的;上顶的过程中,注意体会身体自然直起的感觉;然后再对胸背自然调整,将胸口微微内收,不要挺胸;体会腰背在虚灵顶劲的过程中,自然拔直的感觉;同时注意颈部,腹部以及全身放松的感觉;具体姿势的细节问题,可以参考气功修炼三大基本要素一文中的调身部分;若是自然坐,则坐于椅子边缘,这样身形自然拔直,两手心向上,放两膝盖上;有高血压或头部疾病的,手心向下;3、辅助功法及作用：在进入正式调息之前,做一些辅助的小功法,具有一定的养生保健作用,对正式调息也有很大的辅助功效;建议按以下程序进行：A、盘坐后,可以先放松身体,注意呼吸;特别是身体在活动后,呼吸比较粗重,心情比较兴奋,先放松下来,平心静气的坐一会,等心情平和,呼吸平缓后再开始吐纳;B、吐浊纳清：可以面向东方,先行“赤龙搅海”用舌搅舌下华池下颚,下牙以内的空腔处,来回数遍,然后吐浊纳清,先转头向非东方的地方南方或北方,微微张口,以口呼气,想着将身中的混浊之气全呼出去,呼到天的尽头,呼气要缓和,以耳中听不到呼吸声为度;然后以鼻柔匀细长的吸气,将东方清气吸入体内,如此一呼一吸为一息,共做三息或九息以排除身中浊气;C、舌顶上颚候津生：津,在这里就是指口水;是略带甘甜的口水;古人称之为琼浆玉液;认为炼津可以化精;古人认为这个津是非常重要的,对人体培育元气有非常好的作用;可以滋补身体;现代人研究发现,口水中含有很多的活性酶,对人体的营养起到非常重要的作用;所以练功中,有津液产生,一定不要吐掉,要分口下咽;下咽时,要注意感觉咽下后,其流入下丹田的感觉;这对培养元气有非常重要的作用;舌顶上颚,可以促进口中津液的生成,可以治疗内分泌失调而导致的干燥综合症;在呼出身中浊气以后,可以以舌顶上颚,并以意观照舌下玄膺穴,则生津效果更为明显;舌顶上颚,是用舌顶住上齿后那一排似牙印的内凹的地方;顶时要轻松,要自然,不要用力,僵直;玄膺是舌下舌系带中间的穴位,它位于舌下玉液、金津的两个穴位中间;有些针灸书上,把玄膺的穴位标为海泉;玄膺一穴是津液之海、升华之源,能用内视去观照玄膺,则真精自然摄提而上,金液,玉液不仅是练功有效产生的一种现象,重要的是它是一种大药,吞腹和灌溉全身后,对祛病健身、滋养身体有很好的效果;D：鼓漱咽津：在舌顶上颚观照玄膺一段时间以后,口中会津液满口,这时就开始鼓漱,象我们平时嗽口一样,来回鼓漱十几遍后,分三口咽下,每咽下之时,也有咕嘟之声,而后用意注意其下流至丹田的感觉;-E：叩齿凝神：叩齿,就是上下牙互相敲击,叩叩有声;叩齿,古人认为有凝神的作用,也就是能聚敛较高层次的能量;另外,现代人还认为叩齿有固齿的作用;所以,不练功时,平时都可以适当叩齿,一则炼能,二则固齿;一次的次数,以三十六次为宜;以上辅助功法完成以后,则心意也相对清净,可以开始入手调息了,调息之前,先再次舌顶上颚,然后面带微笑开始观息;这里强调面带微笑,其作用是：第一、面带微笑的时候,人的心情也会随之愉悦,这就有利于我们修炼;第二、微笑是最好的放松法,人在微笑的时候,全身都会处于松驰状态;第三、笑是入静的法门,人在笑的时候,大脑会处于一种空白状态; 有利于我们入静甚至入定;第四、人在微笑的时候,会有提肛缩肾的感觉,是很好的强肾功法;4、调息的方法：经过前面的辅助功法的训练,我们心意基本上清宁了,气缓神清,这时候可以开始两眼垂帘或闭上眼睛;至于是垂帘或闭目,要根据你自身掌握的情况来决定;如果你能垂帘观祖窍,眼皮能放松,不累不难受,那就用垂帘;这样成效来得快,也不容易昏沉;如果你这个掌握不了,眼皮沉重难受,很累,那就干脆闭上眼睛守息;我们根据你不同的情况,采取不同的方法进行训练;先说说垂帘的方法：就是两眼自然下垂,微闭,但不全闭,眼留一线光,观注鼻端,眼前有虚白的一片模糊虚白光亮;然后意会鼻前呼吸出入的感觉;这里的要领是：心意微微注鼻端; 眼皮要松,自然下重,不要刻意半睁半闭;为什么这么做呢有两个原因：一则,一般人打坐,闭目,看不到光,神气就容易昏暗,特别是在比较困的时候练功,很容易昏睡;造成神昏气暗;坐着坐着,就睡着了,即使不睡,也是昏沉沉的,一点清灵的感觉都没有;这叫昏沉,是静坐练功的大忌;所以,我们眼留一线微光,这样眼睛有光线的刺激,则不容易昏沉,甚至昏睡;二则,这是一个快速见性光见本性的妙法;佛家的释尊顿法,道家北宗的安神祖窍都是这么训练;在这样凝神鼻端时,心能很快静下来,配合上调息训练,能很快进入虚无的先天清源状态,加上凝神的训练,则性光能很快的显发出来;但这里要注意的是,虽然这个是顿法,但一般人不容易掌握;一则眼皮放松不好,眼睛累,难受,静不下来;二则,要凝神要求你心要能快速清净下来,心未调好,心不静,强行凝神, 不但见不到性光,还会头昏脑胀,甚至血压升高;如果做不到这些,我们倒不如把眼睛闭上,先调息入虚无,再凝神显性光;双眼微闭以后,你就开始注意鼻端的呼吸;如果杂念还比较重,你就可以数数;数呼吸的次数,数上一阵,感觉杂念少了、轻了,你就开始注意鼻端呼吸一来一往的感觉;开始,我们可以稍稍控制呼吸,让呼吸做到柔、匀、细、长,一来一往;如果,你有鼻炎的毛病,你就注意吸气,注意气吸进来,从鼻根吸入脑部的清爽感觉,呼气只是随之而已,并不太在意;这样可以治疗鼻炎的毛病;如果你没有这类毛病,你就微微的控制呼吸,每一息让它归于气穴;呼吸经细柔匀长,意念控制要轻微,不能重,意重则火重,就是武火呼吸了,容易过火伤身;在进行这样一段时间轻微的控制呼吸后,感觉呼吸顺畅了,一来一往比较畅快,你就不要再控制,这时候呼吸可能会变得更弱,更短,不再那么深长了,也不要控制,顺其自然,你只注意它一来一往的畅快感觉;为什么要注意这个畅快感呢有了这个畅快感,心情比较愉悦,心意就会轻灵,就不容易昏沉,甚至昏睡;守这个畅快感觉,心会随息再慢慢的深入下去,呼吸变得绵绵软软,细微柔弱了,你就守着这个绵绵软软,细微柔弱,并随之继续深入下去;“顺其自然,坐久愈妙,其静光景种种奇特,直可明心悟道;” 此心在寂然灵灵之中,随意而无心的去观照静中的一切意境;境自生动,我心不染不随,只有空明;象静水一潭一样;如此心息相抱,则可返入先天虚无大定之态;总而言之,息在什么状态,心就随之守着它什么状态,心随息行;随之而观;从而最终进入虚无状态;要收功之时,微微加一个意念,我要收功了;然后慢慢的恢复神志,缓缓活动手足,活动开了,再慢慢起身走动一下;却忌在功中或收功时突然动作;收功以后,若身上有麻胀酸的不适的地方,用手给它揉捏开;直至舒服为止;特别是脊柱上有酸胀不适的地方,一定要揉开,否则时间一久,容易得柱病;无法根治;以上即是调息训练的主要方法;四、呼吸的四相：呼吸有四种征相,即：风相、喘相,气象,息相;风相：虽然呼吸顺畅,但耳朵能听见自己的呼吸声,似呼呼风声,为风相;守息守此风相,则气不能凝,使气散无功;喘相：虽然呼吸无声,但鼻中似乎阻塞不畅,或是刻意为不出声而强制压低呼吸,使其无声,这样呼吸同样憋闷不畅,或是呼吸始终感觉上气不接下气,这都属于喘相;守住喘相则使气於结不畅,容易造成憋闷气喘;气相：虽然呼吸不喘不滞,往来也很顺畅,耳中也听不到声音;但呼吸一来一往,非常“清楚明显”,这就是气相,守此气相,使人不能真正放松,徒劳无功;息相：呼吸无声往来顺畅,呼吸如游丝一般,绵绵柔柔,似乎消失了,而又似乎存在,非常微弱,心神与气息亦是绵绵细长,神息绵绵相抱,这就是息相;前三种相,都不是调息要达到的状态,调息要达到的是息相;但一开始入功,都不可能直接达到息相;一般都是前三种相的一种或几种;如何处理呢练功者首先要明白,这三相在练功入手及初期都是正常的,调息的目的就是要把我们这三种非功态的呼吸状态逐步训练,直到调节到息相上来;这里要注意的是：1、不要刻意的要求自己处在息相上,这是做不到的;这样虽然绵绵细长也没有声音,但是是故意压制造成的,实质就是喘相;2、息相是在不断的守息中,由量变产生质变,心息不断归一,最终自然演变而成的息相;所是这里最重要的就是观息法;以上是呼吸的四种征相;五、调息过程中的心息变化过程：下面我们具体了解一下,在调息过程中,心与息会经历一个怎么样的变化过程,我们了解了这个过程,就能比较对照自己的练功情况,判断自己在调息过程中,处于什么状态,出现了什么样的问题,知道自己是否已经达到入虚无的训练目标;在我们开始辅助功法的静坐之时,调好身体姿势后,因为刚开始注意自己的心意与呼吸;因为大脑皮层还处在兴奋态中,呼吸还没有缓和下来,心很散乱,杂念很多,有可能越坐越烦,甚至想下坐的情况;而注意自己的呼吸时,发现呼吸很粗重,好象在喘气,有些上气不接下气的感觉;这时候,不要急着开始辅助功法,先平心静气的坐在那里,可以稍稍注意下自己的呼吸与心态,时不时的去注意一下,看看是否平静了,呼吸是否缓和了;没有缓和,也不要去控制,只要静静坐在那里就行;渐渐的,呼吸与心意自然会平缓下来;这时候,能感觉到现在杂念慢慢的沉积下来,心境慢慢的清朗明亮起来,身体也自然松驰顺畅起来,坐着不会累了,很舒服,呼吸也细微,缓和;若感觉身体仍不顺畅,可以再虚灵顶劲,体会身体松直的感觉,进行重新调整;心息达到以上状态时,再开始进行辅助功法的训练;辅助功法训练过程,都是在平心静气,心意清朗的状态下进行的;特别是舌顶上颚观照玄膺时,舌下生起甘甜,心神自然愉悦,心息会为清朗细微;经过辅助功法训练后,进入正式守息阶段,刚开始,可能呼吸会处在风相状态,不喘不滞,但呼吸比较顺畅,耳中粗听,即可听到呼吸一来一往的呼呼风声;若此时觉得自己察觉不到呼吸,那就再反观一下,看看是否是有意控制呼吸,不使呼吸粗重了;若有,则放弃控制,继续观息;过了一段,风声渐细,此时再继续细听,则可听到较明显的风声;风声细后,再进一步微微着意细听;直到感觉呼吸轻柔,听不到声音为止;此时耳中无声,而呼吸仍然一来一往有形有相;这就进入了气相状态;经过一段调息训练后的人,辅助功法完成后,可能直接不控制的情况下,就能直接进入气相状态;进入气相状态后,你再有意注意呼吸,有可有呼吸又明显了一些,那就再把它观细;这时候,心念已经比较细微,似空中游离的尘埃,似存在,而又不明显;因为这时候心细了,往往就未注意心息了,去注意身体的感觉了;这时身体也会产生相应的气感;全身或某部位温热、或清凉、或微胀,或麻酥酥、或哪里发痒,想去抓扰;这时要忍心住甚至感觉身体某些部位有气团跳动,窜动或是有压力感;常见的有百会清凉或沉重,或下丹田温热,或清凉等;或是感觉全身通泰温暖等;这是在这个阶段产生的气感现象;这时候,心往往会专注于这些气感;那就可以细心去体会一下这些气感;体会之后,气感可能会慢慢由弱变强,过了一些阶段后,再由强变弱;这时,再将心意回到呼吸上来;经过了气感的调理,身体健康会得到一定的恢复;呼吸会进一步缓和,心意也变得轻微;这时,我们观注呼吸,注意它一吸直吸入丹田气穴,一呼,不在意,随之而已;或是一呼,感觉浊气呼出,一团能量气团直下气穴;这个呼吸可以稍稍用意控制,注意它很细、很柔、均匀而又深长,虽然深长,但不明显;控制一会,就会感觉到身心微起一些畅快感觉,呼吸一来一往,细微畅快;然后就守着这个畅快感觉,不再有任何意识控制呼吸,它长就长,短就短,深就深,浅就浅,慢慢它又会轻微下去,柔弱下去;很快就呼吸微微,心意微微了;再下去,呼吸就变得似有似无,稍稍起意,好象还有点呼吸,但绵绵软软,似乎又摸不着它;只有一点似存似亡的心意与这个似有似无的呼吸相依相应;这就算进入初步的息相状态了;再到后面,则神息绵绵相抱,不即不离,妄念不起,欲念不生;绵绵密密不知所以,则在息相状态中了;在息相状态中,我们不要停止,继续住持在这个息相态中,自然相忘,慢慢就会突然感觉到身形特别高大或特别渺小;或是出现不知道自己身在何处,方向感全消失了;再下去,突然感觉心念似有一动而又没有,突然就感觉不到自己的身体,感觉身心完全化在了虚空当中,只有一点灵灵的微微的意识尚存,其它,整个世界,身体,全消失了;这就算进入初步的虚无态中了;进入这个状态,是否就可以开始凝神了呢还不可以,刚进入这个状态不久,心念尚不能自主,稍一起念,即会回神过来;退出这个状态;所以,此时应住守这个状态,不即不离,渐渐的身心轻安就开始出现;身轻安,就在这个冥冥状态中,突然一震一动,感觉整个身心瞬间都受到了施化,全身温暖快乐,精气充沛,受到了极美妙的滋养;心境安适,轻灵、微微灵灵而似快乐无比;这时,心念似乎开始明朗起来;但与前面的念头似有不同,此念明明,不扰不动,寂静而又可以把握;这就是真意显现了;这时方可以真意微微运转两目,虚守祖窍玄关,知而不守,默而不动,静静等待;不一会,性光遍灵灵欲动的显发出来了;以上就是调息入虚无的心息状态变化的全过程;。

静坐前后的调和功夫作者：蒋维乔来源：《中医健康养生》2017年第05期编者按：近代著名学者蒋维乔创立的静坐功法，也是本专题莫乙先生少时学习的静坐法之一。

蒋维乔，号因是子，少年体弱多病，青年时期患肺结核咯血，经练功而自愈，静坐法可以说是他练功的实践总结。

本文编者整理摘编了蒋维乔先生的《因是子静坐法》部分内容，以供参习。

静坐时应做到调饮食、调睡眠、调身、调息、调心五个方面。

古人说：“体欲常劳，食欲常少”，这句话极具有意味。

食物不能过于厚味，能够吃些蔬食更好。

凡在吃饮的时候，不宜静坐，通常要在食后经过两小时，方可入坐。

早晨起来，盥洗以后，但饮开水，空腹入坐，也最适宜。

睡眠必须有定时，有节制，常常令神志保持清明，方才可以入坐。

入坐后，如觉得睡眠还不足，就再睡一下也可。

总之，睡眠不可过多，也不可过少，方为合理。

端正身体的姿势，叫做调身。

在坐前，应预先把它调和好，这是坐前调身的方法。

到入坐时，或在床上，或在特制的坐凳上，须要解衣宽带，从容入坐。

先安置两脚，两股交叉成三角形，两膝盖必紧着于褥，全身筋肉，好像张弓，不致前后左右倚斜，这是最正确的姿势。

其次，要安置两手，然后把身体左右摇动七八次，就端正其身；接着开口吐出腹中秽气，吐毕，舌抵上腭，由口鼻徐徐吸清气呼浊气三次至七次。

吸气毕，即闭口，唇齿相着。

舌仍旧抵上腭，再轻闭两眼，正身端正，兀然不动。

坐久若微觉身体或有俯仰斜曲，应随时轻轻矫正，这是坐时调身的方法。

坐毕以后，应开口吐气十数次，慢慢地摇动身体，再动肩胛及头颈，再慢慢舒放两手两脚；再以两大指背互相摩擦生热以后，擦两眼皮，然后开眼，再擦鼻头两侧，再以两手掌相搓令热，擦两耳轮，再周遍抚摩头部以及胸、腹、背部、手臂、足腿直至足心而止。

坐时血脉流通，身热发汗应等待汗干以后，方可随意动作，这是坐后调身的方法。

静坐入手最重要功夫，就在调息。

宜从喉胸而渐达腹部，是为坐前调息的方法。

在入坐时，呼吸极缓极轻，长短均匀。

因调息的缘故，血液流通，周身温热。

怎样从修习静坐来养生（二）作者：马志国来源：《现代养生·上半月》2017年第11期第三节调身：七支座法平常的静坐，比较随意。

作为从心养生的一个心地法门，静坐就不能太随意了，就要认真对待了。

静坐的讲究很多，要而言之3个方面：一个是调身，一个是调息，一个是调心。

做起来，调身，调息，调心是难以分开的。

调身。

就是调理好身体的坐姿。

打坐的姿势非常重要。

只有坐姿正确，身体气机才能自然运行，身体机能才能活泼起来，才能强身健体，益寿延年。

打坐最理想的坐姿叫做“七支坐法”。

所谓“七支”，就是七个支点，也就是对身体要求的七个要点。

一是双足跏趺。

姿势：先把左足放在右腿上，再把右足放在左腿上，也可以先把右足放在左腿上，再把左足放在右腿上，这叫双跏趺，也叫双盘。

如果做不到双跏趺，可以单跏趺，也叫单盘。

还可以散盘，就像我们平时盘腿的样子。

如果这样还不行，就像平常坐椅子那样，两腿垂在下面，正襟危坐。

意义：有人担心，盘腿打坐时间长了，会压迫血管，让人感到酸麻，这样会对健康不利，甚至会致病。

其实不然。

一个人的健康长寿，与两腿及两脚关系极为密切。

人的衰老，也多是从两腿两脚开始的。

盘腿打坐感觉两腿两脚酸麻，正说明腿脚的神经与血脉不畅通，说明健康已有潜在问题。

打坐如能持之以恒，逐渐会使腿脚的气血畅通，腿脚，腰背，以至于全身，会有无比的快感，让人精神充足，精力旺盛。

从气脉角度说，盘腿打坐，可以使气沉丹田，气息安宁，这样才可以让心静下来，让气不乱冲乱跑，循着各气脉流动，回归流于中脉，达到脉解心开，身心两忘，进入定境。

总之，盘腿而坐，不但不会对健康不利，还会有益于健康长寿。

二是脊椎正直。

姿势：脊椎的每节锥体，如算盘珠子竖着叠起来一般，自然正直。

但是，如果身体衰弱或生病时，可以慢慢来，不必太较劲，更不可过分用力。

意义：脊椎的姿势，从尾椎到腰椎，都非常重要。

特别是第五节到第七节，更为重要。

因为这里对应的正是丹田。

所以，一定要保持自然正直。

静坐须知-初学园地-心灵的止观论坛-PoweredbyDiscuz!静坐须知静坐须知○、静坐地点、时间 (sitting places & times)初学静坐，最好选择宁静、无人打扰、通风之处为宜。

静坐时，衣着以宽松、舒适为原则，紧身衣物应于静坐前松除。

长时静坐全身毛孔舒张，故应注意保暖；可用盖腿巾覆盖两膝，以免受风寒。

若在屋内静坐，颈部勿靠近窗户，以免强风直吹颈部，而受风寒。

静坐的时间，除了饭后一小时内较不适宜外，其余任何时间皆无妨碍。

静坐前，可先吩咐人，遇有急事可用弹指，或轻声呼唤，慎防他人急推身体，而受惊吓(若受惊吓，可观胸口)。

静坐之前，要将万缘放下，行动安详，不可粗犷。

适合修禅地点「什么是坐卧处五分成就？诸比库！1此处有坐卧处，不过于远，不过于近，便于往来。

2昼时少喧闹，夜时少音声。

3少虻、蚊、风、热、蛇咬。

4又，若能住于其坐卧处，则劳苦少而得衣、食、坐卧具、病药、资具。

5又，长老比库住其坐卧处，多闻而通阿含(bahussuta agatagama)，持法(dhammadhara)，持律(vinayadhara)，持摩夷(matikadhara本母)，于此，时时亲近请问：「大德！这是什么，这是什么意思？」那些具寿者(长老比库)为他开示所未开，显示所未显，除去种种疑惑的问题。

诸比库！这样坐卧处五分成就。

诸比库！如果五分成就的比库亲附、亲近于五分成就的坐卧处，则不久依诸漏尽，于现法而自证知[无漏的心解脱、慧解脱]，现证具足而住。

」(《增支部》A.10.11./V,15-16)一?坐姿 (sitting meditation)【双跏趺】：即是双盘，弯两腿互相交迭(pallankam abhujati弯跏趺)，若是左脚在上，右脚在下；或者右脚在上，左脚在下。

若不同一支香(不同座)，最好换脚，以免长期坐同一姿势，而骨盘歪掉。

双跏趺为最好的坐姿，全身重心落于中间，最安稳持久。

结跏趺不一定要殿高臀部。

静坐“调身”八要静坐“调身”八要人的生命是由身体和精神两部分所组成的，这两者之间的协调统一是健康和快乐的基础与源泉，也是我们所追求的目标。

传统理论将“形、气、神”归纳为构成人体和维持人体生命活动的三大要素，其中，“形”相当于我们能够看得见身体、组织、器官等，“神”则相当于我们看不见的精神、意识、思维活动，而“气”则是联系“形”和“神”之间的的纽带和桥梁。

形，通过“气”对“神”产生影响；神, 通过“气”来支配“形”；气，聚而为“形”，用而为“神”；三者形成一个有机的整体。

所以人的生命实际上是形、气、神的三位一体。

正如《淮南子》中所说：“形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也。

”静坐中的调身、调息、调心（神），简称为“三调”，是学修静坐的最基本的三大要素，其实也是分别对应“形”、“气” 、“神”的修行法门。

其中，调身是调息和调心的前提，是静坐入门的基础；调息，实乃调气之法，是调身与调心的重要环节；而调心，则是“三调”的核心环节，也是调身、调息及静坐的目的和方法。

调身，调，即调整；身，即身体、身形。

调身，就是调整身形，是对身体姿势或动作进行主动地、自觉地调整、锻炼，并使之逐渐达到静坐的要求和目的。

调身，不仅仅是对身体躯干及四肢的调整，从头、颈、肩、肘、腕、掌、指、胸、腹、胁、肋、脊、背、腰、臀、髋、腿、膝、踝、足、趾，到眼、耳、鼻、舌等都有很详细的调整方法和要求。

调身的基本要求是“形正体松”，古人云“形不正则气不顺，气不顺则意不宁，意不宁则神散乱”，明确指出了调身是调息和调心的基础，只有形正体松，才能达到气定神敛。

现根据师传及自己的粗浅体会，将静坐中关于调身的部分总结为“八要”。

第一要如法盘坐一、盘坐1. 自然盘坐两小腿自然相互交叉盘坐，两脚位于两大腿下，脚心斜向外后方。

2. 散盘坐以左脚脚后跟轻轻抵在“会阴穴”处，右脚脚后跟则轻轻抵在左脚脚背的“冲阳穴”处，两腿放松，腿脚的外侧平铺在坐垫上。

如何通过静坐来提升自己的意识？静坐提升意识分为调身，调息还有调心三个过程。

首先，进行调身，就是调整身体的坐姿，正确坐姿和安静通风的环境是提升意识的前提，否则会因为一些客观的因素无法静下心来，静坐一般选择盘坐或者金刚跪姿，结成智慧手印或者禅定手印，手印是一种连接人体自身和外在能量的导体，可以加强静坐的冥想意识，闭上眼睛后坐姿保持脊柱立直中正，放松肩膀，下意识的让身体不要倾斜，始终保持脊背挺直，如果弯腰驼背或者身体倾斜会无法使双肺正常呼吸，这就影响到静坐的第二部调息。

调息是提升静坐意识的关键，调息的意思就是调整呼吸，刚刚进入静坐的时候，呼吸不会很平稳，所以调整呼吸的节奏，很多人对呼吸并不太了解，忽视了呼吸的重要性，呼吸是身体和心理的桥梁，可以改变心理的状态，当人生气或者紧张的时候，呼吸会很乱，越乱就无法集中意识，所以必须学会控制呼吸，才能很好的提升静坐意识，呼吸控制着我们的身体，大脑，精神，心智，生命开始于呼吸，也终于呼吸。

呼吸有多慢也证明你的心有多静，也只有安静下来的时候才会产生意识。

尽量让呼吸的节奏缓慢而悠长，有利于神经系统，平静大脑，控制情绪，增加专注力。

如果静坐的时候会产生杂念，就把意识关注在心之呼吸之上。

最后的一点就是调心，当呼吸调节很慢下来，然后慢慢的将意识集中在一点，逐渐从浅层意识转变到深层意识，然后再慢慢的淡化于无形，将自己的心和思想放空放大，有多空就能容纳大，通过调整心态去控制心的波动。

当我们碰到比较大的事情，当脑袋里面装不下来的时候头就会痛，这是一种心理和身体严重失衡的表现。

如果能将自己的心和思想放空放大，有多空就能容纳大，静坐提升意识是一种通过内观自己来改变自己的思维方式，改变自己对社会的适应性，改变一个思维就会改变很多的东西，意识是决定人的行为，什么行为也会产生什么结果。

所以静坐可以充分审视自己提升自我反省意识。

这篇书信体文章，是修文法师1990年应邀赴美国讲学，1991年春于洛杉矶西来寺最后一站，应新加坡的一位张姓女居士要求而写的。

法师就张居士的小姑所患的肝疾，阐述了人对生慢性疾病的正确认识和如何通过打坐来进行精神理疗的方法。

文章不长，内容全面，说理清新，方法可行，笔者有缘先读之，蒙受其益，颇感因缘匪浅，乃不惮“佛头着粪”，略述感受于前，供有缘读此文者参考。

打坐又称静坐，可以促进人体血液循环，消除生活中生起的烦恼，去除主观性的迷惑，是防治疾病、增进健康、修养身心的最佳方法。

因为打坐，致心一处，使大脑入于静定状态，把散乱的心安定下来，心境达到清净安祥，气脉自然畅通。

《内经》中说：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？”“是以圣人为无为之事，乐恬淡之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷。

”由此观之，我们的祖先早已认识到精神意识对有情色身（物质）的积极作用。

可见打坐入静，不仅可以祛病强身，延年益寿，而且还可得到内证法乐的身心愉悦。

因为通过打坐，可以使精神高度放松，达到恬淡虚无，心无罣碍；也可以使精神高度集中，用意念力运化身心，自度一切苦厄。

正如因是子所说：“内功粗者可以祛病，精者乃可成道。

”总之，若能如法打坐，每日坚持，精进不懈，小则康强身体，祛病延年；大则开发潜能，弥纶天地。

然而，静坐这门养生术，古今中外，本来早已有之，但能深究其道者不多，得法者也不轻易传授于人。

修文法师对佛理禅法和古代养生学，都有深刻的体悟，又心怀菩萨慈悲济世精神，故行文力求与现代人体科学知识接轨，对慢性疾病精神治疗方法进行深入浅出的论述，并开示了具体的打坐方法。

文章虽短，功用可大，张居士在新加坡身患难治肝疾的小姑，遵照法师的开示的方法实践，配合药物治疗，不到半年时间，整个身心都发生了很大的变化，病症明显好转，人们都意想不到疗效会那么显著，连治疗她疾病的医师也感到惊奇，因而对治愈她的顽症有了信心，认为照此方法长期不断锻炼下去，康复有望张居士：关于令小姑之疾，以佛法观点而论，是夙业所致，按现代医学来说，是家庭基因遗传。