皇城相府《教子经》

东方朔《诫子书》原文及翻译译文1、东方朔《诫子书》原文及翻译译文东方朔《诫子书》原文及翻译东方朔【原文】明者处事，莫尚于中，优哉游哉，与道相从。

首阳为拙;柳惠为工。

饱食安步，在仕代农。

依隐玩世，诡时不逢。

是故才尽者身危，好名者得华;有群者累生，孤贵者失和;遗余者不匮，自尽者无多。

圣人之道，一龙一蛇，形见神藏，与物变化，随时之宜，无有常家。

【译文】明智的人，他的处世态度，没有比合乎中道更可贵的了。

看来从容自在，就自然合于中道。

所以，像伯夷、叔齐这样的君子虽然清高，却显得固执，拙于处世;而柳下惠正直敬事，不论治世乱世都不改常态，是最高明巧妙的人。

衣食饱足，安然自得，以做官治事代替隐退耕作。

身在朝廷而恬淡谦退，过隐者般悠然的生活，虽不迎合时势，却也不会遭到祸害。

道理何在呢?锋芒毕露，会有危险;有好的名声，便能得到华彩。

得到众望的，忙碌一生;自命清高的，失去人和。

凡事留有余地的，不会匮乏;凡事穷尽的，立见衰竭。

因此圣人处世的道理，行、藏、动、静因时制宜，有时华彩四射，神明奥妙;有时缄默蛰伏，莫测高深。

他能随着万物、时机的变化，用最合宜的处世之道，而不是固定不变，也绝不会拘泥不通。

2、苏辙《古今家诫叙》原文及翻译译文苏辙《古今家诫叙》原文及翻译苏辙原文：老子曰：“慈故能勇，俭故能广。

”或曰：“慈则安能勇?”曰：“父母之于子也，爱之深，故其为之虑事也精。

以深爱而行精虑，故其为之避害也速，而就利也果，此慈之所以能勇也。

非父母之贤于人，势有所必至矣。

”辙少而读书，见父母之戒其子者，谆谆乎惟恐其不尽也，恻恻乎惟恐其不入也，曰：“呜呼!此父母之心也哉!”师之于弟子也，为之规矩以授之，贤者引之，不贤者不强也。

君之于臣也，为之号令以戒之，能者予之，不能者不取也。

臣之于君也，可则谏，否则去。

子之于父也，以几谏不敢显，皆有礼存焉。

父母则不然，子虽不肖，岂有弃子者哉!是以尽其有以告之，无憾而后止。

故父母之于子，人伦之极也。

虽其不贤，及其为子言也，必忠且尽，而况其贤者乎?太常少卿长沙孙公景修少孤而教于母母贤能就其业既老而念母之心不忘为贤母录以致其意。

《庭训格言》古代帝王家训发展的顶峰。

康熙皇帝重视家训家规，以儒家思想，教育皇室子孙，为培养治国理政的人才，打下坚实基础。

《庭训格言》是一部记载康熙帝教子训词的家训，涵括了治学、处世、为政和养生等多方面的内容，代表着古代帝王家训发展的顶峰。

这次，我们从康熙庭训中精选出八条，与读者分享，期望各位能从中获益。

壹：虚己重人，择其善者而从之训曰：朕从不敢轻量人，谓其无知。

凡人各有识见。

常与诸大臣言，但有所知、所见，即以奏闻，言合乎理，朕即嘉纳。

意译：我从不敢轻视任何人，说其他人都很无知。

因为每个人，都从不同角度，有自己的见解。

我常常对大臣说：你们尽可以把自己的所知、所见、所闻，奏呈给朕，只要言说合理，我都高兴采纳。

贰无事时，戒一“偷”字；有事时，戒一“乱”字。

训曰：凡人于无事之时，常如有事而防范其未然，则自然事不生。

若有事之时，却如无事，以定其虑，则其事亦自然消失矣。

古人云：“心欲小而胆欲大。

”遇事当如此处也。

意译：人无事悠闲之时，也要自律，有点危机感，防范其未然，则能避免意外之灾；遇到事情时，要冷静不乱，让心思澄净，自然会大事化小、小事化了。

古人云：心欲小胆欲大。

心思缜密周全，行动大方果敢。

遇事要用这个态度！叁人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。

训曰：凡人处世，惟当常寻欢喜，欢喜处自有一番吉祥景象。

盖喜，则动善念；怒，则动恶念。

是故古语云：“人生一善念，善虽未为而吉神已随之；人生一恶念，恶虽未为而凶神已随之。

”意译：为人处世，欢喜心生，吉祥景象现。

喜为善，怒为恶。

所以古话说：人生善念那一刻，吉祥之神已经来到身边了；人生恶念那一刻，凶恶之神已经来到身边了。

肆：暗室有眼，谨慎独处训曰：《大学》《中庸》俱以慎独为训，是为圣第一要节。

后人广其说，曰：“不欺暗室。

”所谓暗室有二义焉：一在私居独处之时，一在心曲隐微之地。

夫私居独处，则人不及见；心曲隐微，则人不及知。

惟君子谓此时，指视必严也，战战栗栗，兢兢业业，不动而敬，不言而信，斯诚不愧于屋漏，而为正人也夫！意译：《大学》、《中庸》二书，认为成就圣人的第一关，即是“慎独”，所谓“不欺暗室”。

最全的山西皇城相府导游词范文大全皇城相府导游词山西省阳城县的皇城村(午亭山村)，是太行山麓的一座城堡式村落。

皇城，枕山临水，依山而筑，城墙雄伟，雉堞林立，官宅民居，鳞次栉比，朴实典型，错落有致，是一组别具特色的古代建筑群。

明清两代，皇城科甲鼎盛，人才辈出，述作繁盛，冠盖如林。

祖居这里的陈氏家族更是明、清时期享有盛誉的文化巨族，从明孝宗到清乾隆(公元1501年--1760年)间的260年中，共出现了41位贡生，19位举人，并有9人中进士，6人入翰林，享有"德积一门九进士，恩荣三世六词林"之美誉。

在此期间，38人走上仕途，奔赴大半个中国为官，足迹遍及14个省、市，且多政绩显赫，百姓称颂，致仕去官时民为立祠。

在陈氏家族鼎盛期的康熙年间，居官者达16人之多，出现了"父翰林、子翰林、父子翰林;兄翰林、弟翰林、兄弟翰林"，父子同编一典《康熙字典》的盛况，堪称北方第一文化巨族。

在皇城，无论是踽踽而行，还是驻足瞻观，那浓郁的历史气息无时无处不浸入心脾。

清代初叶，就在这一方厚土上，产生了著名的政治家、文化家、理学家、诗人陈廷敬。

在陈廷敬的故居，留下了总面积近4万平方米的建筑群，当地人称之为"皇城相府"。

皇城相府是一处官僚巨宅，巨宅中走出来的最为出类拔萃的人物当数清代康熙年间官居文渊阁大学士兼吏部尚书的陈廷敬。

陈廷敬既是康熙皇帝的老师，又是当朝宰相，是康熙的近臣、重臣。

陈廷敬20岁走出这古城堡，中进土、入翰林，一生升迁28次，参与国家政要军机40余年，成为康熙皇帝的股肱之臣，为清王朝的发展，康熙盛世的形成，尤其是为康熙皇帝文治武功的施展起到了重要的辅佐作用，立下了显赫的功勋。

陈廷敬是一位出色的政治家，同时还是著名的文学家、史学家、理学家。

他长期担任康熙皇帝的经筵讲官，同时主持编篡了《康熙字典》、《佩文韵府》、《明史》、《大清一统志》等重要的文化典籍，这位杰出的思想家、文学家的研究成果，极大地丰富了清史研究的学术成就，拓宽了清史研究的学术领域，为中华文化的发展做出了突出的贡献。

《教ji ào 子z ǐ》颜y án 之zh ī推tu ī（南n án 北b ěi 朝ch áo ）王w án ɡ大d à司s ī马m ǎ母m ǔ魏w èi 夫f ū人r én ，性x ìn ɡ甚sh èn 严y án 正zh èn ɡ；王w án ɡ在z ài 湓p én 城ch én ɡ时sh í，为w éi 三s ān 千qi ān 人r én 将ji àn ɡ，年ni án 逾y ú四s ì十sh í，少sh ǎo 不b ù如r ú意y ì，犹y óu 捶chu í挞t à之zh ī，故ɡù能n én ɡ成ch én ɡ其q í勋x ūn 业y è。

梁li án ɡ元yu án 帝d ì时sh í有y ǒu 一y í学xu é士sh ì，聪c ōn ɡ敏m ǐn 有y ǒu 才c ái ，为w éi 父f ù所su ǒ宠ch ǒn ɡ，失sh ī于y ú教ji ào 义y ì，一y ì言y án 之zh ī是sh ì，遍bi àn 于y ú行x ín ɡ路l ù，终zh ōn ɡ年ni án 誉y ù之zh ī；一y ì行x ín ɡ之zh ī非f ēi ，揜y ǎn 藏c án ɡ文w én 饰sh ì，冀j ì其q í自z ì改ɡǎi 。

皇城相府总结引言皇城相府是一座历史悠久的建筑，位于皇城内，其建筑风格独特，是中国古代皇宫建筑的典范之一。

本文将对皇城相府进行总结，包括其建筑特点、历史意义以及对当代的影响等。

一、建筑特点皇城相府的建筑特点主要体现在以下几个方面：1. 建筑结构皇城相府主要由宫殿、庭院、花园等建筑组成。

其中，宫殿是整个建筑群的核心，由多个大厅、宫室以及附属建筑组成。

庭院则是宫殿与外界环境的过渡空间，常常是宴会、礼仪等重要活动的场所。

花园则是皇城相府的绿化景观，给予人们一个休闲、赏花的空间。

2. 建筑风格皇城相府的建筑风格主要受到中国传统宫殿建筑的影响，注重对称、庄重、雄伟的特点。

宫殿大门高大厚重，常常用红色作为主色调，象征着皇权的尊贵与威严。

宫殿的建筑结构复杂，依次分为正殿、次殿、侧殿等，宫殿屋顶多为黄琉璃瓦，颇具特色。

3. 装饰艺术皇城相府的装饰艺术独具一格，主要体现在宫殿的壁画、彩绘以及雕刻等方面。

其中，壁画是宫殿内的主要装饰之一，常常描绘着历史事件、神话故事等。

彩绘则以鲜艳的色彩、精细的工艺为特点，常出现在梁柱以及墙壁上。

雕刻是皇城相府的另一大特色，常常出现在门楼、廊柱、扶栏等地方。

二、历史意义皇城相府作为中国古代皇宫建筑的代表，具有重要的历史意义：1. 皇权象征皇城相府是皇帝居住的地方，象征着皇权的存在与稳固。

它是皇帝进行政治、军事、文化活动的中心，体现了皇权的集中与统一。

2. 文化遗产皇城相府融入了中国传统建筑的精华，是中华优秀传统文化的重要遗产之一。

它在建筑、绘画、雕刻等方面都有独特的艺术成就，对后世的建筑艺术产生了深远的影响。

3. 历史纪念皇城相府见证了中国古代历史上的重大事件和政权更迭，如明清两代的帝制更替等。

它承载了大量历史信息，是研究古代政治、社会、文化等领域的重要史料。

三、对当代的影响皇城相府对当代的影响主要表现在以下几个方面：1. 旅游景点作为一处具有超凡魅力的古建筑，皇城相府吸引了大量国内外游客前来观光。

从“五子登科”的传奇，看窦燕山的教子经古典书城「最受欢迎的古典文化公号最具人气的古典文化社群」国学经典| 古典文学| 诗词歌赋| 历史趣闻| 风俗礼仪与今天的学子期盼高考后金榜题名一样，封建社会里，科举入仕是每个学子的梦想。

考进士，中状元，是帝制时代读书人的共同理想。

不过，那时的科举，录取率很低。

据统计：明朝进士录取率，最多也只是4％。

可见，古代科举考试，如同千军万马过独木桥，过得了的真是凤毛麟角。

而在这残酷的淘汰比拼方式下，距今1000多年前，有一位“中国好家长”。

虽然人们不知道他有什么突出的政绩，但他在中国历史上知名度相当高，历来家喻户晓，尽人皆知，为世人所仰慕。

“窦燕山，有义方。

教五子，名俱扬”，说的正是这位有名的家长。

他有五个儿子学习成绩均优秀，不是进士，就是宰相。

而且个个身居要职，不能不说是个奇迹。

而后世广为流传的成语“五子登科”也即源于此。

时称“窦氏五龙”。

这在没有学区房和《五年高考三年模拟》的古代，书生们要想在“高考”——科举考试上被朝廷录取，“家教”至关重要。

而“中国好家长”窦禹钧正是这方面的能手！据记载，窦禹钧生活在五代末、宋朝初时期。

出身于富豪人家。

他家在当地远近闻名的富裕户。

换句话说就是富二代。

其祖父窦逊，任过玉田令。

其父窦思恭，任过妫州司马。

其兄禹锡以词学闻名。

窦燕山在家中排行老十，由于从小失去了父亲，母亲则一直娇惯这个小儿子。

他的老家是蓟州渔阳，在今天的天津市蓟县一带。

过去，“渔阳”属古代的燕国，地处燕山一带。

因此，后人习惯称他为“窦燕山”，他本来的名字渐渐地也就遗忘了。

窦燕山最初在幽州府任一个普通官员，后来升任太常少卿，在朝廷中掌管朝廷礼仪；再往后又任右谏议大夫，负责掌管随从规谏等事宜。

窦燕山年轻时，虽然家道富有，但其为人却很恶劣，常常昧心行事，借势欺压村里人，以至于年已30岁，仍膝下无子。

这在“不孝有三，无后为大”的封建社会，是件极不光彩的事。

一天夜里，窦燕山梦见了已故的爷爷和父亲，他们严厉地教训说：“禹钧，你要赶紧回心向善！因为你心术不正，心德不端，恶名已张注天曹。

名人训诫子侄书名人训诫子侄书诫外生［外甥］书（诸葛亮）夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃凝滞，使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感；忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留，何损于美趣，何患于不济。

若志不强毅，意不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏于凡庸，不免于下流矣！［见『太平御览』卷四五九【语译】志向应当建立在远大的目标上，敬仰和效法古代的圣人，弃绝私情杂欲，撇开牵掣、障碍，使几乎接近圣贤的那种高尚志向，在你身上明白地表现出来，使你内心震动，心领神会。

要能够适应顺利、曲折等不同境遇的考验，摆脱琐碎事务和感情的纠缠，广泛地向人请教，根除自己怨天尤人的情绪。

做到这些以后，虽然也有可能在事业上暂时停步不前，但哪会损害自己高尚的情趣，何消担心事业会不成功呢！如果志向不坚毅，思想境界不开阔，碌碌无为地陷身在世俗中，无声无息地被欲念困扰，永远混杂在平凡的人群中，就难免会变成没教养、没出息的人了。

郑玄《诫子书》【原文】吾家旧贫，为父母昆弟所容，去厮役之吏，游学周秦之都，往来幽、并、兖、豫之域，获觐乎在位通人，处逸大儒，得意者咸从捧手，有所受焉。

遂博稽六艺，粗览传记，时睹秘书纬术之奥。

年过四十，乃归供养，假田播殖，以娱朝夕。

遇阉尹擅势，坐党禁锢，十有四年而蒙赦令；举贤良方正有道，辟大将军、三司府，公车再召。

比牒并名，早为宰相。

惟彼数公，懿德大雅，克堪王臣，故宜式序。

吾自忖度，无任于此。

但念述先圣之元意，思整百家之不齐，亦庶几以竭吾才，故闻命罔从。

而黄巾为害，萍浮南北，复归邦乡。

入此岁来，已七十矣。

宿业衰落，仍有失误；案之典礼，便合传家。

今我告尔以老，归尔以事；将闲居以安性，覃思以终业。

自非拜国君之命，问族亲之忧，展敬坟墓，观省野物，故尝扶仗出门乎？家事大小，汝一承之，咨尔茕茕一夫，曾无同生相依，其勖求君子之道，研钻勿替，敬慎威仪，以近有德，显誉成于僚友，德行立于己志。

若致声称，亦有荣于所生，可不深念耶！可不深念耶？吾虽无绂冕之绪，颇有让爵之高；自乐以论赞之功，庶不遗后人之羞。

教子有方文言文 一、原文 教子有方 方其在任时，生二子。谓①其妻曰：“予②年将半百，有子已足，况再索乎？予意③送汝归故里，以教予子。是方成章⑩，尚不知习俗。假④令长在署中，其安分者不过无能，其不安分者则竟败类矣。盖⑤衙门之所尚者，骄惰奢侈，娼、酒、赌、博无所不为，此则知识未定之人之所大忌。天下之不为习俗所移⑥，出类拔萃者，能有几人乎？予以何等起家？祖功宗德，尽于此矣？安⑦敢望后亦有豪杰之士耶？汝以二子归，先训之读，二三年可知其志。倘⑧能读书则善，否则，农、工、商贾，各予一业，决不至饿殍者，若曰‘少君’而已矣。此不但饿殍，皆俳优之流亚也。”其母、妻皆性喜⑨俭朴，亦恶坐享，欣然同归。 二、注释 ①谓：对……说。 ②予：我。 ③意：打算。 ④假：假如，如果。 ⑤盖：原来。 ⑥移：改变，变化。 ⑦安：怎么。 ⑧倘：若是，如果。 ⑨喜：崇尚。 ⑩成章:懂得学习 三、翻译 沈太守还在当太守的时候，2个儿子出生了。他对妻子说：“我现在50岁了，有了儿子就已经足够了，我还想要什么呢？准备送你回家乡，教育、培养孩子。他们刚刚懂得学习，还不知道做人的习惯风俗，我担心孩子如果在这里长大，他如果是一个安分守己的人那么不过就是成为一个没有本领的人，他如果是一个不安分守己的人那么他最终会成为败坏风俗的人，原来那些富贵子弟，骄横奢侈，嫖娼、酗酒、赌博，败坏门风没有什么不做，这对于那些缺乏知识的人来说这是最大的忌讳；世界上能不被环境所改变，而成长的优秀的，能有几个人呢？家族怎么才能荣耀？祖宗的功德在这里就止步了？怎么还敢盼望家族再出豪杰的人？你送二个儿子回去，先教育他们道理，两三年就可以知道他们的志向。读书如果有所成就那最好了，不这样的话，从事农、工、商贾某一职业都可以，以后也不会挨饿，只知道当少爷罢了。如果这样的话就都会成为演杂戏的艺人这样差劲的人了。” 他的母亲、妻子都性情喜欢勤俭朴素，也厌恶坐享其福，高高兴兴一同回故乡了。 四、作品鉴赏 每个人都有自己的价值观，都有自己的行为准则和处世方法。可以说，价值观是一个人为人处事的基础，无时无刻不在左右着人们的一举一动。孩子们也有价值观，只不过这里所谓的价值观在他们身上显得有些单纯和稚嫩，这就需要做父母的加以引导和强化。很多父母已经认识到价值观对孩子未来发展的重要性，也有很多父母试图用自己的价值观引导孩子，以便让孩子在正确的道路上行进。但是，价值观是一个抽象的问题，不像教孩子如何穿衣、如何洗澡那样简单，它需要的是技巧，是持之以恒的耐心。本书会告诉广大父母们如何在孩子20岁之前帮助他们养成诚实、俭朴、独立、责任、礼貌、快乐、合作等价值观。愿本书能助广大父母们一臂之力，培养孩子形成受益终生的价值观。

李存审，字存审，唐末五代之际，赵人。

少孤，家贫，事继母以孝闻。

及长，仕唐，官至检校司空。

及归赵，赵王署为节度副使。

性刚毅，有智略，善用兵。

子嗣，教之甚严，曰：“吾闻之，教子，必以义，不以利；必以礼，不以暴。

吾虽位至将相，未曾一日忘忧国。

今吾子，当勉之，勿效彼骄奢之徒，荒于嬉戏，坠吾家声。

”译文：李存审，字存审，唐朝末年至五代时期，赵地人。

自幼丧父，家境贫寒，以孝顺继母而闻名。

长大后，在唐朝做官，官至检校司空。

后来归附赵国，赵王任命他为节度副使。

他性格刚毅，有智谋，善于用兵。

对于子孙，他教育非常严格，说道：“我听说，教育子女，必须以道义为准则，不以私利为重；必须以礼法为依据，不以暴力为手段。

我虽然官至将相，从未有一天忘记忧国忧民。

现在我的儿子们，你们应当努力，不要效仿那些骄奢淫逸的人，沉迷于嬉戏，毁了我家的名声。

”《李存审教子》文言文翻译：李存审，字存审，乃唐末五代之际赵地人士。

幼时丧父，家境贫瘠，以孝顺继母而著称。

及长，投身仕途，官至检校司空。

归附赵国后，赵王任命他为节度副使。

性格刚毅，智谋过人，善于用兵之道。

对于子嗣，教育甚严，言曰：“吾闻之，教子之道，必以义为宗，不以利为尚；必以礼为则，不以暴为法。

吾虽位至将相，未曾一日忘怀忧国之情。

今吾子嗣，宜勉力学之，勿效那等骄奢淫逸之辈，沉溺于嬉戏之中，毁我家族声誉。

”李存审在教诲子女时，强调以道德和礼法为教育之本，告诫他们不可沉溺于奢华与逸乐，以免辱没家族名声。

这种教子之道，体现了李存审高尚的人格品质和对家族荣誉的重视，堪称后世楷模。