《松竹梅与中国文化风骨》阅读训练及答案

【2019最新】精选高二语文上学期第二次月考试题（含解析）第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成小题。

青花瓷发展的黄金时代是明朝永乐、宣德时期，与郑和下西洋在时间上重合，这不能不使我们思考：航海与瓷器同时达到鼎盛，仅仅是历史的偶然吗？从历史事实来看，郑和下西洋为青花瓷的迅速崛起提供了历史契机。

近三十年的航海历程推动了作为商品的青花瓷大量生产与外销，不仅促进技术创新，使青花瓷达到瓷器新工艺的顶峰，而且改变了中国瓷器发展的走向，带来了人们审美观念的更新。

这也就意味着，如果没有郑和远航带来活跃的对外贸易，青花瓷也许会像在元代一样，只是中国瓷器的诸多品种之一，而不会成为主流，更不会成为中国瓷器的代表。

由此可见，青花瓷崛起是郑和航海时代技术创新与文化交融的硕果，中外交往的繁盛在推动文明大交融的同时，也推动了生产技术与文化艺术的创新发展。

此成为中国作为中外文明交融的结晶，青花瓷真正成为中国瓷器的主流，则是因为成化年间原料本土化带来了民窑青花瓷的崛起。

民窑遍地开花，进入业化模式之后，几乎形成了青花瓷一统天下的局面。

一种海外流行的时尚由本土的时尚，中国传统的人物、花鸟、山水，与外来的伊斯兰风格融为一体，青花瓷成为中国瓷器的代表，进而走向世界，最终万里同风，成为世界时尚。

一般来说，一个时代有一个时代的文化，而时尚兴盛则是社会快速变化的标志。

因此，瓷器的演变之所以引人注目，还在于它与中国传统社会从单一向多元社会的转型同步。

瓷器的演变与社会变迁有着千丝万缕的联系，这使我们对明代有了新的思考和认识。

如果说以往人们所了解的明初是一个复兴传统的时代，其文化特征是回归传统，明初往往被认为是保守的，那么青花瓷的例子，则可以使人们对明初文化的兼容性有一个新的认识。

事实上，与明代中外文明的交流高峰密切相关，明代中国正是通过与海外交流而走向开放和进步的，青花瓷的两次外销高峰就反映了这一点。

江西省南昌市五校2015-2016学年高一语文5月联考试题（含解析）第Ⅰ卷阅读题甲必考题现代文阅读。

阅读下面的文字，完成后面的题。

春节民俗艺术感人的艺术氛围和铭心的审美经验，强化着国人对春节这一“文化空间”的审美期待。

这种普遍而持久的社会心理，使“春节”成为中华民族共有精神家园的重要构成。

在春节这个“全民欢乐总动员”的狂欢时节，民俗艺术的文化功能、社会功能和教育功能得到了最大程度的发挥，民族文化的凝聚力也得到了最大程度的体现。

春节习俗促进了民间艺术的发展，而各具地域特色的节俗艺术也在生活中发挥着比审美欣赏更为广泛的社会作用。

比如南方许多地区都有耍“板凳龙”的习俗，其每一节“龙身”由每家每户来制作，当龙灯耍到家门前时，这家人便将自己制作的一节“龙身”接上，龙灯如此越接越长，越耍越威风。

这种全民参与的“行为艺术”既调动了人们过春节的积极性，也增进了村社邻里间的和睦与团结。

民间艺术特别能反映中国人的审美意识，其创作构思充满想象，极富浪漫色彩。

比如人们会以谐音方式把“鲇鱼”与富裕之意联系在一起，以之寄托“年年有余”的美好理想。

民间艺术的造型无意模仿客观事物的自然特征，而强调物象所承载的人文观念，以至其表现形式自由而奔放，具有强烈的主观色彩，将中国“写意”艺术精神作了极致的发挥。

民间艺术的整体格调清新质朴、刚健明朗，凸显着乐观主义的精神品格和美学气质，不像现在一些极端个人主义的艺术创作，极力表现焦虑、寂郁或惆怅等消极情绪。

有人说现在“年味淡了”。

的确是这样。

以前过年，人们会自己写春联、剪剪纸、扎灯彩、塑面花，自发而热情地参与节俗艺术创作。

如今，这种审美兴趣和相关的习俗观念已越来越淡化，年节的文化空间已为批量化生产的“民艺商品”所充斥。

现在的春节不如以前热闹了，真正的民间创作也随节俗的淡化而日益缺乏，现代人尤其是年轻一代已越来越不屑于民间艺术。

这是一个不容忽视的问题，个中原因当然很复杂。

现在的生活节奏加快了，社会格局、经济格局、家庭格局以及价值观、审美观也和以往大有不同，许多有特色的节俗活动和相关的艺术形式要在城市里展开确有一定的难度。

统编版高中语文必修上册第三单元测试卷一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1~5题。

材料一“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。

”（《九歌》）自从屈原吟唱出这动人的诗句，“木叶”的鲜明的形象，影响了此后历代的诗人们，许多为人传诵的诗篇正是从这里得到了启发。

如谢庄《月賦》说：“洞庭始波，木叶微脱。

”陆厥的《临江王节士歌》又说：“木叶下，江波连，秋月照浦云歇山。

”在这里我们看见许多诗人将“木叶”这一意象作为他们笔下钟爱的形象，来寄托情感。

在我国传统美学和文论中，“意象”是一个古老而又新鲜的话题，是一个出现得很早并富有深广文化底蕴的重要概念，是主观情志与外界客观物象相碰撞而契合的产物，在文艺创作和文学鉴赏中的作用与地位都是不可忽视的。

曹魏时代的王弼在《周易略例·明象》中有“象生于意，故可寻象以观意”之言，实质是指可通过有限的可穷尽的形象，传达出某种无限的、不可穷尽的内在意义。

他还进一步阐明了意、象、言三者的关系：从文学的创作来看，即从内心的“意”到关注的“象”，再至依托的“言”；从文学的鉴赏来看，即从依托的“言”到关注的“象”，再至所传达的主观“意”。

将“意象”引进文学领域并实现其根本性语义转换的是晋代的挚虞，而南朝梁代的刘勰在《文心雕龙·神思》中则第一次将“意象”合为一词并引进文学理论，使它具有了美学意义。

实际上，刘勰是将营构“意象”作为艺术构思的首要任务来看待的。

从此以后，对“意象”的认识及“意象”在文艺美学上的地位就确定了下来。

在文艺创作中，审美意象的营构是艺术家们必须经过的一个步骤，是“眼中竹”至“胸中竹”的中间环节，即“意象”成为现实生活向艺术作品转化的必不可少的中介；而同样，在艺术欣赏活动之中，“意象”也起着读者从作品中获得审美感受的桥梁作用，亦是第二个中介。

在艺术欣赏活动之中，读者要运用自己的还原能力、再创造能力去复现、补充甚至丰富作品的“意象”。

本文部分内容来自网络整理，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即删除！== 本文为word格式，下载后可方便编辑和修改！ ==高洪波《竹思》阅读答案竹思高洪波①竹文化是中国特有的文化，假如我们判断不错的话，竹文化应是与儒文化相得益彰的一种文化。

在竹子身上，儒生们或看到气质、风骨，或看到虚心、谦虚，《岁寒三友图》是这方面最突出的典型，松竹梅从此成为屡屡出现在各种器皿上的图案。

②中国文人中与竹予最亲近的当属蜀人苏轼，他的名言“宁可食无肉，不可居无竹。

无肉令人瘦，无竹使人俗”，道破了苏东坡酷好竹子的心态，而他策竹杖的风姿，也从此凝固为一种“何妨从容且徐行”的造型，如果没有竹林衬映在苏东坡的身边，他迷人的魅力会大大削减。

③蜀南竹海，地处宜宾，有翠竹数百亩，依山而产，起伏若海，规模亦如一片波涛汹涌的大海，尤其是在高处鸟瞰，当云雾袭来之际，那种海的气势更扑面而来，耳畔似有涛声响起，如果此时有舟楫随绿浪起伏，注定是件毫不奇怪的事。

④潜入竹海，同时也沉入绿海，呼吸着有淡淡清香的空气，感觉到绿色的氧气正源源地输入到自己的肺叶里，像清洁剂般清洗着因都市废气而吃力开合的肺，你几乎能够瞬间感到这种大自然珍贵的赐予。

甜丝丝的滋味通过喉头气管，流向四肢百骸，流向大脑及每一根血管和神经，而满眼充盈饱满的绿色，让你快意沉浮，直若化身为一尾鱼儿，沿着印满青苔的小径，管自游向竹林深处。

⑤竹海中的竹子，以粗大的楠竹为主，也有苦竹、慈竹、龟甲竹及人面竹。

与一位竹海作家闲聊，才知道竹子也分公母，母竹产笋，公竹则无。

再细问，才知道每根竹子的每一层竹节都由最初的一根竹枝生出，这竹枝若分出岔的，便是母竹，不分岔的，则为公竹。

就是这么一点区分，简单，却又有大学问。

记得若干年前去安徽，在出产砀山梨的一处集市上，我无意中也获得了类似的知识：梨如人类，亦分公母。

母梨形大，且多汁甜美，公梨则逊色得多。

⑥竹子与梨子岂止分雌雄，甚至还可能有自己的声音。

丰台一模二、本大题共6小题，共24分。

阅读下面的文言文，完成8—13题。

二友堂记胡铨上方侧席高人，起左史福唐李公弥逊于钓筑间[1]。

将大用，会．告饥，而庐陵特甚，诏公作牧，以字．罢瘵[2]。

既至，栉垢爬痒[3]，民获苏，郡以．大理。

则求所以慰惫懑者，于是视庐之偏，得古松蔚然，对植以．竹，开轩其下，榜曰“二友”，且为松竹主人，命郡人胡铨志之。

仆曰：“公山林十有三年，穷崖怪壑，家猿狖而．宫鱼龙，宜于林木饱闻而厌观者，岂少此二物哉？是盖有说焉。

孔子曰：‘巧言令色，鲜矣仁。

’夫能牧养小民，惠于鳏寡，必刚毅不回之士，盖刚则不夺于．欲。

故曰：‘枨也欲，焉．得刚！’而《书》则曰：‘刚而无虐。

’惟无虐为无欲，惟不欲可以言刚，惟刚故能行仁。

公独有取于松竹焉．者，非以其德全于刚邪？“方公闲于．簿书，日哦其间，见夫檀栾胶葛[4]，泠风薄．人，清阴澡虑，则思所以大庇我民，以浣以濯。

见夫落落高标，陵轹[5]霜雪，有不可犯之色，则思所以上列利病，与当途要人争可否而不折；见夫幽姿劲质，鸾鹄对峙而不受燕雀，则思所以击奸尚贤，使君子有所恃，而．小人有所畏。

卒之雨旸以时，物物得职，威令神行，惠泽以流，仁周乎骫[6]桑，义高乎偃柏，曾不旬岁而民和年丰，是岂巧言令色、四体若无骨者所能乎？“至若心远地偏，境与意合，万事不到胸次，听号钟之松风，挹寒塘之竹露，道历物表[7]，便有濠濮间趣。

回视轩冕[8]，所谓九万里则风斯在下矣，是故可友而不可屈。

“虽然，公将羽仪天朝，固．不能屈之使卑。

卓然特立，临大节而不可夺，以措天下于泰山之安。

则岂惟无愧二友，实丘壑夔龙之友。

”（取材于《澹庵文集》卷三）注释：【1】钓筑间：指隐居生活。

【2】罢瘵：困苦穷乏之民；罢，通“疲”。

【3】栉垢爬痒：清除弊政，理顺民心。

【4】檀栾胶葛：林木秀美错杂。

【5】陵轹：压倒。

【6】骫：盘曲。

【7】道历物表：思想超越客观事物之外。

【8】轩冕：指官位爵禄。

8．下列对句中加点词的解释，不正确．．．的一项是（3分）A．会．告饥，而庐陵特甚会：恰逢B．以字．罢瘵字：使……休养生息C．泠风薄．人薄：浅薄D．固．不能屈之使卑固：本来9．下列各组句中加点词的意义和用法，相同的一项是（3分）A．郡以．大理对植以．竹B．家猿狖而．宫鱼龙而．小人有所畏C．枨也欲，焉．得刚公独有取于松竹焉．者D．盖刚则不夺于．欲方公闲于．簿书10．下列对文意的理解，不正确．．．的一项是（3分）A．二友堂主为李弥逊，二友堂中的“二友”指的是松和竹，为二友堂主撰写这篇记的是他的同郡人胡铨。

2023-2024学年部编版初中语文单元测试学校 __________ 班级 __________ 姓名 __________ 考号 __________注意事项1．答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息;2．请将答案正确填写在答题卡上;一、填空题（本大题共计2小题每题3分共计6分）1.请把“富贵不能淫”“贫贱不能移”“威武不能屈”填人下面的横线上_______________——关羽、文天祥、方志敏_______________——陶渊明、杜甫、朱自清_______________——颜真卿、闻一多、刘胡兰【答案】富贵不能淫, 贫贱不能移, 威武不能屈【解析】首先应明白名句“富贵不能淫”“贫贱不能移”“威武不能屈”的含义该句意思是说在富贵时能使自己节制而不挥霍在贫贱时不要改变自己的意志在强权下不能改变自己的态度再对照题干所给的名人中他们所表现出的意志对号入座根据日常积累我们很容易得出答案富贵不能淫——关羽、文天祥、方志敏贫贱不能移——陶渊明、杜甫、朱自清威武不能屈——颜真卿、闻一多、刘胡兰2.（1）鞠躬尽瘁 _______________ （诸葛亮《后出师表》）2.（2）捐躯赴国难 _______________ （曹植《白马篇》）2.（3）祖宗疆土当以死守 _______________ （李纲）2.（4）位卑未敢_______________ （陆游《病起书怀》）【答案】（1）死而后已【解析】（1）注意“已”的正确书写【答案】（2）视死忽如归【解析】（2）注意“忽”的正确书写【答案】（3）不可以尺寸与人【解析】（3）注意“尺”“寸”的正确书写【答案】（4）忘忧国【解析】（4）注意“忧”的正确书写二、默写题（本大题共计3小题每题15分共计45分）3.（1）泉水激石 ________ ________ 嘤嘤成韵3.（2）蝉则千转不穷 ________3.（3）文中正面描写水清澈的句子是 ________ ________ 侧面描写水清澈的句子是________ ________ 本文作者是________ ________ (朝代)文学家3.（4）借景抒发内心深刻认识的句子是 ________ ________ ________ ________3.（5）文章叙述作者乘船自________至________途中所见描绘了这一段的________ 【答案】泠泠作响, 好鸟相鸣【解析】(1)(2)属于一般型默写 (3)(4) 属于理解型默写,解答时要注意根据题目中的关键信自点筛选符合要求的诗句要弄懂诗句大意,填写古诗易写错别字,原因是在背诵古诗时只注意读音,不仔细看字,结果在填写时就按音写成其它的同音字,学习时要注意这个问题比如本题要注意的易错字有;鸣、猿、缥均、鸢、戾、窥 (5)考查学生的分析概括能力文章叙述作者乘船自富阳至桐庐途中所见描绘了这一段的山水之美【答案】猿则百叫无绝【解析】属一般型默写【答案】水皆缥碧, 千丈见底, 游鱼细石, 直视无碍, 吴均, 南朝梁【解析】(1)(2)属于一般型默写 (3)(4) 属于理解型默写,解答时要注意根据题目中的关键信自点筛选符合要求的诗句要弄懂诗句大意,填写古诗易写错别字,原因是在背诵古诗时只注意读音,不仔细看字,结果在填写时就按音写成其它的同音字,学习时要注意这个问题比如本题要注意的易错字有;鸣、猿、缥均、鸢、戾、窥 (5)考查学生的分析概括能力文章叙述作者乘船自富阳至桐庐途中所见描绘了这一段的山水之美【答案】鸢飞戾天者, 望峰息心, 经纶世务者, 窥谷忘反【解析】(4) 属于理解型默写,解答时要注意根据题目中的关键信息点筛选符台要求的诗句要弄懂诗句大意填写古诗易写错别字,原因是在背诵古诗时只注意读音,不仔细看字,结果在填写时就按音写成其它的同音字学习时要注意这个问题比如本题要注意的易错字有:鸣、猿、缥、均、鸢、戾、窥【答案】富阳, 桐庐, 山水之美【解析】(5) 考学生的分析概括能力文章叙述作者乘船自富阳至桐庐途中所见,描绘了这一段的山水之美4.（1）_______________ 万里送行舟（李白《渡荆门送别》）4.（2）征蓬出汉塞 _______________ （王维《使至塞上》）4.（3）_______________？松柏有本性（刘桢《赠从弟（其二）》）4.（4）八方各异气 _______________ （曹植《梁甫行》）4.（5）_______________ 路远莫致之（《古诗十九首》）4.（6）黄鹤一去不复返 _______________ （崔颢《黄鹤楼》）4.（7）有匪君子如切如磋 _______________ （《诗经·国风·卫风·淇奥》）【答案】（1）仍怜故乡水【解析】（1）注意“怜”的书写【答案】（2）归雁入胡天【解析】（2）注意“雁”的书写【答案】（3）岂不罹凝寒【解析】（3）注意“罹”的书写【答案】（4）千里殊风雨【解析】（4）注意“殊”的书写【答案】（5）馨香盈怀袖【解析】（5）注意“袖”的书写【答案】（6）白云千载空悠悠【解析】（6）注意“载”的书写【答案】（7）如琢如磨【解析】（7）注意“琢”的书写5.（1）深林人不知 _______________ （王维《竹里馆》）5.（2）_______________ 何人不起故园情（李白《春夜洛城闻笛》）5.（3）杨花榆荚无才思 _______________ （韩愈《晚春》）5.（4）_______________ 即更刮目相待（《孙权劝学》）5.（5）诗歌言志王安石在《登飞来峰》一诗中用“________ _______”表现出为实现自己的政治抱负而勇往直前、无所畏惧的豪迈龚自珍《己亥杂诗》中用“_______________”表达了自己甘于奉献的精神【答案】明月来相照【解析】略【答案】此夜曲中闻折柳【解析】略【答案】惟解漫天作雪飞【解析】略【答案】士别三日【解析】略【答案】不畏浮云遮望眼自缘身在最高层落红不是无情物化作春泥更护花【解析】略三、文言文阅读（本大题共计2小题每题15分共计30分）6.（1）解释下列句中画线的词语①学而时习之不亦说乎（）②太丘舍去（）③奉继母益至（）④鲜能过也（）6.（2）用“/”标出两处朗读停顿抚四弟、九妹于委废单弱之中6.（3）翻译句子①静以修身俭以养德②吾日三省吾身为人谋而不忠乎？③安石轻富贵何吝也？6.（4）结合文段内容说说曾巩的哪些品性值得我们学习【答案】（1）①同“悦” 愉快, ②舍弃, ③更加, ④少【解析】（1）①句意为学习后经常温习所学的知识不是很愉快吗？说同“悦” 愉快②句意为陈太丘丢下（他）而离开舍舍弃③句意为（他）对待继母更加周到益更加④句意为很少有能超过他的鲜少【答案】（2）抚/四弟、九妹/于委废单弱之中【解析】（2）“抚四弟、九妹”为动宾结构谓语和宾语间应停顿故“抚”后停顿“于委废单弱之中”为状语其前应停顿故正确划分为抚/四弟、九妹/于委废单弱之中【答案】（3）①（他们）用宁静专一来修养身心用节俭来培养品德②我每天多次进行自我检查替人谋划事情是否竭尽自己的心力呢？③王安石把富贵看得很轻吝啬什么呢？【解析】（3）①静屏除杂念和干扰宁静专一以连词表示后者是前者的目的②吾人称代词我日每天三省多次进行自我检查省自我检查、反省为人谋替人谋划事情忠竭尽自己的心力③轻轻视看轻何什么【答案】（4）孝顺有担当公正待人真诚【解析】（4）从文中“巩性孝友父亡奉继母益至”可看出曾巩的孝顺从“宦学婚嫁一出其力”可看出他有担当从“少与王安石游安石声誉未振巩导之于欧阳修”可看出他待人真诚从“神宗尝问‘安石何如人？’对曰‘安石文学行义不减扬雄以吝故不及’帝曰‘安石轻富贵何吝也？’曰‘臣所谓吝者谓其勇于有为吝于改过耳’”可以看出他的公正这些都是值得我们学习的品性7.（1）下面句子划分朗读节奏正确的一项是（）7.（2）翻译文中画线句①百姓莫不观者②吾为子羞之7.（3）汉阴老父只是一位普通的农民但他朴实的语言中却包涵了深刻的道理结合短文说说他道出了哪些道理让张温“人惭”A. 幸/竟陵过云梦临沔水B. 尚书郎南阳张温/异之C. 今天/子之君D. 老父笑/而不对【答案】B【解析】（1）A项应在同结构间停顿应为“幸竟陵/过云梦/临沔水”C项应在时间词后停顿应为“今/天子之君”D项应在主语后停顿应为“老父/笑而不对”故选B【答案】（2）①老百姓没有一个不去看的②我真为你感到羞耻【解析】（2）①观看②羞感到羞耻【答案】（3）从“天下乱而立天子邪？理而立天子邪？立天子以父天下邪？役天下以奉天子邪？”可以读出人民是国家的根本要重视百姓的道理从“昔圣王宰世茅茨采椽而万人以宁今天子之君劳人自纵逸游无忌吾为子羞之”道出了统治者不能只顾自己享乐而应把人民利益放在首位的真理【解析】（3）作答此题应结合文本内容在理解文意的基础上找出重点语句进行分析概括从“天下乱而立天子邪……役天下以奉天子邪？”可以得出人民是国家的根本要重视百姓从“昔圣王宰世……吾为子羞之”可以得出统治者不能只顾自己享乐应把人民利益放在首位四、古诗词鉴赏（本大题共计2小题每题15分共计30分）8.（1）诗歌颈联描绘了________、________的景象8.（2）结合尾联诗句内容分析表现了行人怎样的思想感情？【答案】山回路转, 气象万千【解析】本题考查对重点诗句的理解颈联写人在曲折重叠的山间行走时的感觉着重写动势山势陡峭忽上忽下下坡时能远远望见前面路边的树上坡时视线被山挡住不但看不见前面的树而且仿佛小路在山顶被突然截断了气喘吁吁上了山顶再回头望去团团白云飘然而至身后的山峦已经淹没在茫茫云海之中正是山回路转、气象万千【答案】尾联的“尘埃污”和“清泉漾白沙”形成鲜明的对比表现了行人对乌烟瘴气之官场的厌恶回归自然的喜悦之情译文春天已经快过完了我却还在路上漂泊春风也会埋怨我没能跟家人一起享受春光吧？昨夜赶路时忽然遇上下雨跋涉艰难但是白天看到溪流两边山花烂漫的美景又觉得辛苦也是值得的道路越来越曲折前面一眼望去都是树丛真怀疑拐过去都没有路了刚刚翻过一座山来路就被云岚所遮掩这幽静的山里真像与世隔绝了一般不沾染半点世俗尘埃只有清澈的泉水缓缓流过白沙【解析】本题考查对诗歌内容的理解和诗人情感的表达答题时首先点明什么景物“清泉”和“白沙”“尘埃污” 然后从手法角度分析表达什么情感诗歌采用的手法是对比、比喻野间的“清白”同尘世间的“污污”形成鲜明对比作者曾任翰林学士后被新党所恶宦途失意屡遭贬谪此处就自然流露出了他的身世之感让读者从主人公对“绝少尘埃污”的喜爱中体味他对高洁人格的追求对乌烟瘴气的官场的厌恶9.（1）下面是对本诗的理解品析有误的一项是（）9.（2）诗人如此描绘松树的形象结合诗题说说作者写作的用意A. 此诗名为赠答其实更近乎咏物借物以喻人“松”“风”等均别有深意B. “亭亭”二字点出了松的坚劲端直而“瑟瑟”则交代了松所处环境的险恶C. 五六句通过冰霜之“惨凄”衬托松之“端正” 突出了环境的恶劣D. 这首诗的语言质朴无华不事雕琢自然紧凑无一闲笔可谓言简义丰【答案】A【解析】（1）A项“此诗名为赠答其实更近乎咏物”表述有误这首诗看似咏物实为言志借青松之刚劲明志向之坚贞【答案】（2）借松柏之刚劲明志向之坚贞对堂弟寄寓了无限希望【解析】（2）解答本题需要读懂诗歌再从诗歌的写作背景、作者所处的时代和关键的字词等方面来理解即可松柏自古以来为人们所称颂成为秉性坚贞不向恶势力屈服的象征作者咏松柏咏它们的风骨棱然这正是诗人自身高洁之性、坚贞之节、远大怀抱的写照也表明自己对堂弟寄寓了无限希望据此分析概括答案五、名著阅读（本大题共计1小题每题15分共计15分）10.名著阅读（1）班级开展名著《西游记》读书交流活动就“怎样阅读《西游记》原著”这一问题大家观点不一有人建议从西游记中“品读诗意语言感悟人生哲理” 有人建议“精读细节描写把握人物性格” 请仿照前面的形式写出一条你的阅读建议要求不能和前面内容雷同字数大致相同 ____________（1）阅读选段填空唐僧大惊道“悟空这个人才死了怎么就化作一堆骷髅？”行者道“他是个潜灵作怪的僵尸被我打杀他就现了本相他那脊梁上有一行字叫做‘白骨夫人’ ”唐僧闻说倒也信了怎禁那八戒旁边唆嘴道“师父他的手重棍凶把人打死只怕你念那话儿故意变化这个模样掩你的眼目哩！”唐僧果然耳软又信了他随复念起行者禁不得疼痛跪于路旁只叫“莫念！莫念！有话快说了罢！”唐僧道“猴头！还有甚说话！出家人行善如春园之草你在这荒郊野外一连打死三人倘到城市之中人烟凑集之所撞出大祸教我怎的脱身？你回去罢！”行者道“师父错怪了我也这厮分明是个妖魔他实有心害你我打死他替你除了害你却不认得反信了那呆子屡次逐我”此段是《西游记》第 27回节选该节讲述了________的故事从选文中可以看出唐僧具有________的性格特点（2）《西游记》中唐僧师徒取经成功径回东土五圣成真请根据你的理解简要写出两条你认为取经成功的原因________【答案】跳读奇幻情节把握故事脉络, 孙悟空三打白骨精（三打白骨精）, 示例唐僧不辨妖魔不辨是非耳根子软（立场不坚定）无主见无原则的仁慈等 , 要有信仰、有理想意志坚定不畏艰难领头人品质优良自身要有过硬的本领有高人指导和帮助【解析】（1）本题考查句子仿写的能力仔细分析例句的结构我们可以得知动宾短语+动宾短语然后结合《西游记》相关内容提出阅读建议进行仿写即可示例速读故事情节领略神话世界（2）本题是对名著故事情节和人物形象的考查从“一堆骷髅”“白骨夫人”可知这是这是《西游记》中经典的孙悟空三打白骨精的情节从“唐僧闻说倒也信了怎禁那八戒旁边唆嘴道”“唐僧果然耳软又信了他随复念起“可知唐僧没有主见听信谗言昏庸糊涂从“猴头！还有甚说话！出家人行善如春园之草你在这荒郊野外一连打死三人倘到城市之中人烟凑集之所撞出大祸教我怎的脱身？你回去罢！”唐僧不辨人妖反而责怪孙悟空恣意行凶连伤母女两命违反戒律由此分析可见唐僧人妖不分善恶不辨据此分析作答即可（3）本题考查对《西游记》内容分析能力唐僧师徒西天取经成功的原因很多但是最关键的是“有远大的理想” 唐僧有远大理想目标清晰善于激励而且有股不达目的誓不罢休的精气神猪八戒要闹分裂唐僧不为所动最有本事的孙悟空发脾气回了花果山唐僧也是下定决心一路向西毫不动摇其次有坚韧不拔的毅力一路上遭遇九九八十一难但是无论遇到多少困难也不管外界有多少诱惑都没有放弃所以最终取得了成功。

高中论述类阅读 2019.111,阅读下面的文字，完成小题。

松竹梅与中国文化风骨松、竹、梅是中国人所喜爱的自然事物，也是中国人所推崇的一种人格精神的象征。

这种人格的象征物，既是中国文化精神的体现，也是中国文化的一种独特的表达方式。

中国自古以来便有将自然人化的传统，这个传统，既可能源于古人与自然和谐相处的经验，又显然与中国古代哲学和文学的影响有关。

中国古代哲学讲天人合一，物我同一，所以自然事物就容易被人格化。

中国古代文学重托物言志，以物喻人，所以用自然事物作文化和人格的象征，也就成了一种修辞手法。

这种人格化的自然事物，在植物界，最著名的莫过于松、竹、梅、兰、菊这五种不同科目的植物了，松、竹、梅被称为“岁寒三友”，梅、兰、竹、菊，被称为“四君子”，已是尽人皆知的常识。

中国人喜爱松、竹、梅，固然离不开观赏其外在形象，但更多地却是欣赏其内在品格。

这种品格虽然古人对之有不同的提炼和概括，但如松的枝干如铁、岁寒后凋，竹的中空外直、宁折不弯，梅的凌霜傲雪、玉洁冰清等等，却是自魏晋以来中国人所推崇、所提倡的一种风骨。

这种源于先秦儒者“浩然之气”的风骨，在中国古代曾用来评品人物、鉴赏书画，后来又用于论文，成了一个重要的文学理论范畴，对推动历代诗文革新，起了重要的作用。

由松、竹、梅这些自然事物所体现的风骨，在中国文化传统中之所以显得如此重要，首先是出于中国人遵循天道的积极进取的人生态度，所谓“天行健，君子以自强不息”是也。

故古人主张养“浩然之气”，培植一种强旺的内在精神，以应对人生的各种艰难困苦，成就人生的各种事业，这是中国文化讲风骨的精神源头。

与古代不同，现代中国人所讲的风骨，一方面固然有古代文化的精神传承，另一方面，也有现代文明的影响和现代精神的浸润。

这种现代意义上的风骨，往往与人的主体性有关，就个体而言，多表现为个体的人格或个性，就群体而言，则多为一个民族的主体性，即通常所说的民族性格或民族精神。

今人欣赏、赞颂松、竹、梅，固然也重风骨，但却赋予了新的理解和阐释，且大多与革命者和革命精神有关，如陈毅的诗“大雪压青松，青松挺且直。

高一年级第一学期语文第一次月考试卷3（附答案）一、现代文阅读（36 分）（一）论述类文本阅读（本题共 3 小题，9 分）阅读下面的文字，完成1～3 题。

中国传统文化具有丰富的内涵和独特的价值。

它涵盖了哲学、文学、艺术、宗教、道德等多个领域，是中华民族智慧的结晶。

中国传统文化强调人与自然的和谐统一。

道家主张“道法自然”，认为人应该顺应自然的规律，与自然和谐相处。

儒家也强调“天人合一”，认为人是自然的一部分，应该尊重自然、爱护自然。

这种人与自然和谐统一的思想，对于我们今天处理人与自然的关系具有重要的启示意义。

中国传统文化注重道德修养和人格完善。

儒家提出“仁、义、礼、智、信” 的道德规范，强调个人的品德修养和社会责任。

道家则主张“无为而治”，强调内心的平静和自由。

这些道德观念和价值取向，对于我们今天培养良好的品德和价值观具有积极的作用。

中国传统文化还具有丰富的艺术形式和审美价值。

中国的书法、绘画、音乐、舞蹈等艺术形式，都具有独特的风格和魅力。

这些艺术作品不仅是艺术家们的创作成果，更是中国传统文化的重要组成部分。

它们体现了中国人对美的追求和对生活的热爱，对于我们今天提高审美水平和丰富精神生活具有重要的意义。

1. 下列关于中国传统文化的表述，不正确的一项是（3 分）A. 中国传统文化涵盖多个领域，是中华民族智慧的结晶。

B. 中国传统文化强调人与自然和谐统一，对今天处理人与自然关系有启示意义。

C. 中国传统文化只注重道德修养和人格完善，对其他方面关注较少。

D. 中国传统文化具有丰富的艺术形式和审美价值，对提高审美水平有重要意义。

2. 下列对中国传统文化中人与自然和谐统一思想的理解，正确的一项是（3 分）A. 道家主张“道法自然”，认为人应该征服自然。

B. 儒家强调“天人合一”，认为人是自然的主宰。

C. 道家和儒家都认为人应该顺应自然规律，与自然和谐相处。

D. 道家和儒家的人与自然和谐统一思想在现代社会已经没有价值。

福建师大附中第一学期期中测试高三语文试卷（满分150分，时间150分钟）第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读（一）(9分)阅读下面的文字，完成1－3题。

同其他林木相比，竹子颇有一些独特之处，如虚心、有节、清拔凌云、不畏霜雪、随处而安等等。

这些特点，很自然地与历史上某些审美趣味、伦理道德意识发生契合，进而被引入社会伦理美学范畴，成为君子贤人等理想人格的化身，并对中国传统文化的发展产生深刻的影响。

不仅春风得意的封建宠儿常常以竹互相吹捧或以竹自诩，那些落泊荒野的书生和隐居“南山”、待价而沽的名士，也普遍寓情于竹、引竹自况。

在这种独特的文化氛围中，有关竹子的诗词歌赋层出不穷，画竹成为中国绘画艺术中一个重要门类，封建士大夫在私园、庭院中种竹养竹以助风雅，亦成为普遍风气。

最早赋予竹以人的品格，把它引入社会伦理范畴的，要算《礼记》了。

《礼记•祀器》中说：“……其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。

二者居天下之大端矣，故贯四时而不改柯易叶。

”魏晋时期政治局势反复无常，文人士子意气消沉，以阮籍、嵇康为代表的一批失意文人，为逃避现实，不与当权者合作，遁隐竹林，借竹之高标、清姿佐己之风流，在当时社会引起很大震动，对后代封建文人的行止也产生了莫大影响。

可以说，敬竹崇竹、寓情于竹、引竹自况，竹林七贤乃是“始作俑者”。

自此以后，中国的文人士大夫便与竹子结下了不解之缘。

晋室东渡之后，文人士子大量南逃，南方秀丽的山水将他们从对现实的迷惘、懑闷中解脱出。

他们纵情山水，远离尘嚣，与大自然融为一体，广袤的竹林正是他们托身、浪迹之所，竹子清丽俊逸、挺拔凌云的姿质令风流名士们沉醉痴迷。

一时间，闻有好竹即远涉造访而不通名姓者有之，种竹十顷栖居林中者有之，对竹啸吟终日不辍者亦有之，王徽之、张廌、翟庄、袁粲等，是其中风流最著者；王徽之乃至声称：不可一日无此君！这一时期，文人雅士赋竹、赞竹，为竹作谱，蔚成风气。

世界上最早的一部植物专谱——戴凯之的《竹谱》正是在这种风气下以韵文的形式诞生的。

本试卷满分150分，考试用时150分钟。

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5小题。

材料一：首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。

在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。

中华传统文化，始终把爱国主义精神作为首要的价值标准，一向主张先爱国，后立家，信奉无国便无家，“家”为小家，“国”是大家。

不管是国泰民安，还是国难当头，都要先大家而后小家。

中华民族历来反对涣散分裂，追求团结统一，强调群体优势，崇尚众志成城。

爱好和平，更是中华民族的优良传统。

我们的传统文化一向主张“和为贵”，追求天下大国的太平盛世，奉行“仁义礼智信”，修身齐家治国平天下，以“仁”为本，反对战争与暴力，反对冤冤相报，主张以德报怨。

勤劳勇敢，自强不息，是中华民族世代相传的传统美德和生命意志。

传统文化歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉励人们“天行健，君子以自强不息”。

以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。

其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。

中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。

这大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中。

儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是“仁”，以仁、义、礼、智、信为主要内容，以“中庸之道”为哲学理念。

“仁爱”与“中庸”，均极富智慧。

道家思想以老庄之道为代表，其核心是“道”，以太极八卦、阴阳五行、天人合一等为主要内容。

其代表性著作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧渗遗在传统文化和社会生活的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇。

中华道家文化之“道”，是深邃的大智慧。

佛家思想，即佛教世尊释迎牟尼之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思议，难以言说），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘，达到“了生脱死”为终报。

必修五单元三测试☆本单元难点、考点、要点1.理清思路，揣摩语言，体会作者创作意图。

2.学会对文本语言作简要分析。

☆本单元高效解题要诀1.学习分析文章结构，理清写作思路，把握文章蕴涵的主旨。

2.丰富对生活的艺术感受，学会准确、客观、全面、深刻地分析事物。

☆本单元快速解题要诀1.反复诵读，增强语感。

2.着重体悟重点语句的含义。

一、基础知识 (共18分，每题3分)1.下列加点的注音全部正确的一项是( )A.咬文嚼．字(ｊúｅ) 神往． (ｗǎｎｇ) 熟．能生巧(ｓｈú) 一蹴．而就(ｃòｕ)B.数．见不鲜(ｓｈù) 较．量(ｊｉàｏ) 举不胜．举(ｓｈēｎｇ) 一言难尽． (ｊìｎ)C.一字之差． (ｃｈā) 槛．车(ｋǎｎ) 轻鸢．剪掠(ｙｕāｎ) 清沁．肺腑(ｑìｎｇ)D.眉眼颦．蹙(ｐíｎ) 惆怅． (ｃｈàｎｇ) 窸窣． (ｓū) 临渊．羡鱼(ｙｕāｎ)2.下列词语中没有错别字的一项是( )A.涵义蕴藉注消酩酊大醉B.含糊烂调疏朗遥思远怅C.因缘圆晕干躁回肠荡气D.啰嗦默契飘零得鱼忘筌3.依次填入下列各句横线上的词语最恰当的一项是( )(1)咬文嚼字有时是一个坏习惯，所以这个成语的通常不好。

(2)你如果在报章杂志或是尺牍宣言里面挑一段文章来分析，你就会发现那里面的思想感情和语言，大半都由“套板反应”起来的。

(3)敏感而有的诗人们正在于能认识语言形象中一切潜在的力量，把这些潜在的力量与概念中的意义交织组合起来，于是成为丰富多彩一言难尽的言说。

A.涵义随意教养B.含义随便教养C.涵义随便修养D.含义随意修养4.下列句子中的成语使用错误的一项是( )A.一个作家不关心社会，不深人生活，而一味地闭门造车．．．．，想写出惊世之作，这无异于缘木求鱼，最终的结果是不难推测的。

B.一位出色的管理人员，他既要有远大的目光，综观全局，又要明察秋毫．．．．，尽可能不出现丝毫闪失。

第二单元水平测试本试卷满分150分，考试时间150分钟。

一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读(9分)阅读下面的文字，完成1～3题。

南宋的时候，词作有一个主题是“国破家亡”，面对这种局面大家有一个正统的文化反应，于是发展出辛弃疾这一类作品，他们的快乐或不快乐大概也都围绕着这件事。

可是另外一方面，在大家不能抗拒这样一个主题的时候，有一类艺术创作者反而躲到了另一个状态，而这样的状态在当时并不是很容易被接受的。

甚至今天我们也会觉得，南宋时期抗金的文学才是正统，岳飞等人的作品才是应该受到尊重和提倡的东西。

可是，也许我们应该以一个比较持平的看法，去看待姜夔这一类文学家。

不仅因为他在音乐上的创造为宋词提供了新的视野，还在于他的作品中表现了战争以外新的内容——毕竟人不是只为战争活着的。

辛弃疾很明显一直有北伐的意愿，一直到老，一直到死，都把它作为生命最高的、激昂的追求。

可是姜夔在走过同样的都市(比如扬州)的时候，他感受到的东西可能是月光、荷花。

令人为难的是，你如果是在亡国的情绪里面，应该看不到月光，也看不到荷花，这是一个矛盾。

在文学或艺术的创作上，受到时局的影响是不可避免的，但是看待时局的方法会有所不同，有可能是正面的，也可能是负面的。

把辛弃疾和姜夔放在一起来看南宋，希望能得到一个两面的看法，你可以喜欢辛弃疾，或喜欢姜白石，要注意的就是不能偏废，两部分都要照顾到。

辛弃疾一生都与政治有非常密切的关系，他年纪轻轻就开始做官，而且做得不错，是南宋朝廷中主战派的代表。

南宋有主战派与主和派，一直以来大家都认为主战派是忠臣，主和派是奸臣，似乎没有任何讨论的余地了。

然而历史教育中非常重要的一点是要提倡思考，作为一个教育者，应该提供更多的东西让对方了解，使他的选择更多一点。

好的文化与历史教育应该是即使我不喜欢某些东西，可是也要让别人知道。

辛弃疾一直是朝廷里的主战派，他的文学也和他的政治观点密切相关，处于一种慷慨激昂、热血沸腾的状况。

北京专家高考模拟试卷（四）语文一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成下面小题。

松竹梅与中国文化风骨松、竹、梅是中国人所喜爱的自然事物，也是中国人所推崇的一种人格精神的象征。

这种人格的象征物，既是中国文化精神的体现，也是中国文化的一种独特的表达方式。

中国自古以来便有将自然人化的传统。

这个传统，既可能源于古人与自然和谐相处的经验，又与中国古代哲学和文学的影响有关。

中国古代哲学讲天人合一，物我同一，所以自然事物就容易被人格化。

中国古代文学重托物言志，以物喻人，所以用自然事物作文化和人格的象征，也就成了一种修辞手法。

这种人格化的自然事物，在植物界，松、竹、梅被称为“岁寒三友”，已是人尽皆知的常识。

传说苏轼被贬到黄州，有个地方官去拜访他，问他一个人在这儿是否感到寂寞，苏轼指指门外说，我这儿有“风泉两部乐，松竹三益友”，何寂寞之有。

又传说爱梅成痴的林逋终生不娶，以梅为妻，以鹤为子，所谓“梅妻鹤子”，都是典型的例证。

中国人喜爱松、竹、梅，固然离不开观赏其外在形象，但更多地却是欣赏其内在品格。

这种品格虽然古人对之有不同的提炼和概括，但如松的枝干如铁、岁寒后凋，竹的中空外直、宁折不弯，梅的凌霜傲雪、玉洁冰清等等，却是自魏晋以降中国人所推崇、所提倡的一种风骨。

这种源于先秦儒者“浩然之气”的风骨，在中国古代曾用来评品人物、鉴赏书画，后来又用于论文，成了一个重要的文学理论范畴，对推动历代诗文革新，起了重要的作用。

由松、竹、梅这些自然事物所体现的风骨，在中国文化传统中之所以显得如此重要，首先是出于中国人遵循天道的积极进取的人生态度，所谓“天行健，君子以自强不息”是也。

故古人主张养“浩然之气”，培植一种强旺的内在精神，以应对人生的各种艰难困苦，成就人生的各种事业，这是中国文化讲风骨的精神源头。

与古代不同，现代中国人所讲的风骨，一方面固然有古代文化的精神传承，另一方面，也有现代文明的影响和现代精神的浸润。

第三单元检测一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题,19分)阅读下面的文字,完成1~5题。

材料一　古诗是古人心声的真实记录,是展现先民人生态度的可靠文本,正如清人叶燮所说:“诗是心声,不可违心而出,亦不能违心而出……故每诗以人见,人又以诗见。

”读诗就是读人,阅读那些长篇短什,古人音容笑貌如在目前,这是我们了解古人心态的最佳途径。

清人沈德潜说:“有第一等襟抱,第一等学识,斯有第一等真诗。

”中国古人评价文学家时有一个优良传统,就是人品与文品并重。

经过历代读者的集体选择,凡是公认的大诗人,往往都是具备“第一等襟抱”的人物,其作品必然也是“第一等真诗”,从中可以感受真实心跳和脉搏,从而沦肌浃髓地领会传统文化精神。

从《诗经》《楚辞》到明清诗词,很多作品都具有很高的阅读价值,如果兼顾作品的经典意义、阅读难度等因素,唐诗宋词应是我们的首选阅读对象。

唐诗宋词对于现代读者到底有什么价值?我们先来看唐诗宋词到底写的是什么内容。

中国古典诗歌有一个最古老的纲领,就是“诗言志”。

到了西晋,陆机在《文赋》中又提出“诗缘情”。

有人认为二者是对立关系,但是初唐孔颖达在《春秋左传正义》中说得很清楚:“情志一也。

”情志就是指一个人的内心世界,包括对生活的感受和思考,也包括对万事万物的价值判断。

唐诗宋词的内容跟现代人没有距离,因为诗词中表达的那些内容都是普通人的基本情感、基本人生观和基本价值观。

比如喜怒哀乐,比如对真善美的追求,比如对祖国大好河山的热爱、对保家卫国英雄行为的赞美,唐宋人如此,现代人也如此。

所以唐诗宋词中典范作品所表达的内心情感、思考和价值判断可以传递到今天,启发我们更细致地品味人生意义和美感。

当然,对于现代人来说,唐诗宋词的最大意义是其中的典范作品可以提升我们的情操、气质和人格境界,有深远的教育作用。

且举李、杜、苏、辛为例。

李白热情讴歌现实世界中一切美好的事物,其诗中蕴含强大的精神力量。

杜甫诗中充满忧国忧民的忧患意识和热爱天地万物的仁爱精神,是儒家思想中积极因素的艺术表现,也是中华民族文化性格的形象凸现。

部编版语文八年级上册第三单元测试卷A卷姓名:________ 班级:________ 成绩:________一、积累运用 (共6题；共35分)1. （2分） (2019七上·杭州期末) 下列句子中加下划线字的注音和画线词语的书写全都正确的一项是（）。

A . 秋日里，在鸣虫的怂（cóng）恿下，枫叶酝酿（niàng）了一夏的能量，迫不急待地爆满枝头，红得逼退了所有的色彩。

B . 一个在工作上不拈（niān）轻怕重，对别人毫不吝啬的人，一定会比咄咄（duō）逼人的你受大家的欢迎和尊重。

C . 商场里人头攒（cuán）动，既有狡黠（xié）的摊主与客人的讨价声，也有找不着自家孩子而惊慌失错的大人。

D . 乐观地面对生活，我们就可以贪婪（lán）地领略大自然的春风夏雨、秋霜冬雪，享受或净谧或高邈（mào）的四季美景。

2. （2分）下列划线词解释全都正确的一项是（）A . 夕日欲颓（坠落）鸢飞戾天者（叫）但少闲人如吾两人者耳（只是）B . 不见曦月（日光，文中指太阳）从流飘荡（跟、随）相与步于中庭（共同，一起）C . 未复有能与其奇者（和）良多趣味（甚，很）蝉则千转不穷（同“啭”，鸟鸣，文中指蝉鸣）D . 四时俱备（都）夹岸高山，皆生寒树（寒冷的树）念无与为乐者（考虑，想到）3. （2分）下列句子节奏划分正确的一项是（）A . 壁门/士吏谓从/属车骑曰B . 军中/闻将军令，不闻/天子之诏C . 介胄之士/不拜，请以军/礼见D . 其将/固可袭而/虏也4. （2分） (2018九上·乐陵开学考) 下列说法有误的一项是（）A . 陕北民歌“信天游”流传在中国西北广大地区，多用比兴手法，形式活泼，极具感染力。

B . “金吾不禁夜，玉漏莫相催”中的“金吾”是古代的官职名称。

C . 唐宋八大家，又称唐宋古文八大家，我们学过的有《马说》（韩愈）、《卖油翁》（欧阳修）、《卖炭翁》（白居易）等作品。

阅读下面的文字，完成各题。

松竹梅与中国文化风骨松、竹、梅是中国人所喜爱的自然事物，也是中国人所推崇的一种人格精神的象征。

这种人格的象征物，既是中国文化精神的体现，也是中国文化的一种独特的表达方式。

中国自古以来便有将自然人化的传统，这个传统，既可能源于古人与自然和谐相处的经验，又与中国古代哲学和文学的影响有关。

中国古代哲学讲天人合一，物我同一，所以自然事物就容易被人格化。

中国古代文学重托物言志，以物喻人，所以用自然事物作文化和人格的象征，也就成了一种修辞手法。

这种人格化的自然事物，在植物界，松、竹、梅被称为“岁寒三友”，已是尽人皆知的常识。

传说苏轼被贬到黄州，有个地方官去拜访他，问他一个人在这儿是否感到寂寞，苏轼指指门外说，我这儿有“风泉两部乐，松竹三益友”，何寂寞之有。

又传说爱梅成痴的林逋终生不娶，以梅为妻，以鹤为子，所谓“梅妻鹤子”，都是典型的例证。

中国人喜爱松、竹、梅，固然离不开观赏其外在形象，但更多地却是欣赏其内在品格。

这种品格虽然古人对之有不同的提炼和概括，但如松的枝干如铁、岁寒后凋，竹的中空外直、宁折不弯，梅的凌霜傲雪、玉洁冰清等等，却是自魏晋以来中国人所推崇、所提倡的一种风骨。

这种源于先秦儒者“浩然之气”的风骨，在中国古代曾用来评品人物、鉴赏书画，后来又用于论文，成了一个重要的文学理论范畴，对推动历代诗文革新，起了重要的作用。

．由松、竹、梅这些自然事物所体现的风骨，在中国文化传统中之所以显得如此重要，首先是出于中国人遵循天道的积极进取的人生态度，所谓“天行健，君子以自强不息”是也。

故古人主张养“浩然之气”，培植一种强旺的内在精神，以应对人生的各种艰难困苦，成就人生的各种事业，这是中国文化讲风骨的精神源头。

与古代不同，现代中国人所讲的风骨，一方面固然有古代文化的精神传承，另一方面，也有现代文明的影响和现代精神的浸润。

这种现代意义上的风骨，往往与人的主体性有关，就个体而言，多表现为个体的人格或个性，就群体而言，则多为一个民族的主体性，即通常所说的民族性格或民族精神。

松竹梅给文章加标点:儿侍父立庭前见梅树著花松竹并茂儿问曰霜雪之时他树多枯落何以三者独否父曰其性皆耐寒与他树不同古人称岁寒三友即松竹梅也（答案见第2 页）答案：儿侍父，立庭前。

见梅树著花，松、竹并茂，儿问曰：“霜雪之时，他树多枯落，何以三者独否？”父曰：“其性皆耐寒，与他树不同。

古人称岁寒三友，即松、竹、梅也。

”原文：儿侍父，立庭前。

见梅树著花，松、竹并茂，儿问曰：“霜雪之时，他树多枯落，何以三者独否？”父曰：“其性皆耐寒，与他树不同。

古人称岁寒三友，即松、竹、梅也。

”练习二：自己翻译一下《松》这篇小文章：松，大树也。

叶状如针。

性耐冷，虽至冬日，其色常青。

干长而巨，可以造桥，可以造屋。

译文（答案见下一页）：《松》的译文：松树是大树，它的叶子形状像针。

松的天性耐冷，即使到了冬天，它的颜色也是常青的。

树干很长而非常大，可以用来建造桥梁，可以用来修建房屋。

宋·沈括《梦溪笔谈卷十·人事二》中有一段关于林逋的记载：林逋隐居杭州孤山，常畜两鹤，纵之则飞入云霄，盘旋久之，复入笼中。

逋常泛小艇，游西湖诸寺。

有客至逋所居，则一童子出应门，延客坐，为开笼纵鹤。

良久，逋必棹小船而归。

盖尝以鹤飞为验也。

畜：xù，养。

纵：放，比如纵虎归山，就是把老虎放进大山里。

纵鹤，就放飞鹤。

延：请。

所以，有时候延也和请一起用，延请，也是请的意思，是书面语。

棹：划船的工具，形状和桨差不多，这里是名词用作动词，划船。

尝：曾经。

这也是一个非常重要的词语。

译文：林逋隐居杭州孤山，常养着两只鹤，放出笼子就飞入云霄，在天空长时间盘旋，再回到笼中。

逋常常泛小舟游览西湖各寺院，有客人到逋的住处，就有一童子出来，在大门口接待客人坐下，为客人开笼放鹤。

过好大一阵子，逋一定会划着小船回来，看来他是经常以两鹤放飞为信号的。

验，不是验证，这里凭证的意思。

比如：何以为验？以什么为凭证？林逋看到仙鹤在天上飞舞，就知道家里来客人了，这是通讯不发达的年代，主仆之间一种非常有趣而高明的交流手段，跟信号弹似的。

北京仁德中学高一语文上学期期末试题含解析一、现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文字，完成下列小题。

一直以为，中国传统文化的精髓，从时间上说，是在明朝之前的。

明朝之前，占据社会主流的，是清明理性的孔孟之道。

崇尚自然、游离社会的道学，作为主流思想的补充，与儒学一起“相辅相成”、“一阴一阳”，使得社会主流思想具有强大活力。

从总体上来说，中国文化的源头，无论是周公、老子、孔子，还是后来的诸子百家，都对人生保持清醒、冷静的理性态受，保持孔子学说实践理性的基本精神。

中国文化在明朝之前，占据社会主流的，是高蹈的士大夫精神。

最显著的表现在于：人们崇天地人伦之间的道德，有高远的理想，讲究人格的修炼，反对人生世俗化，鄙视犬儒的人格特征。

从春秋时代起，中国知识分子一直以“修身齐家治国平天下”为人生使命，以追求道德、知识和审美为人生归宿。

比如说孔子，从他的言语来看，更像是倡导一种人生价值观，追求人生的美学意义。

又比如说庄子，他的学说，不像是哲学，更像是一种生活美学：道是无情却有情，看似说了很多超脱、冷酷的话，实际上透露出对于生命、本真的眷恋和爱护，要求对整体人生采取审美观照态度，不计功利是非，忘乎物我、主客、人己，以达到安详和宁静，让自我与整个宇宙合为一体。

这就是中国历代士大夫知识分子一以贯之的艺术清洁精神。

英国大哲学家罗素曾经说：“在艺术上，他们（中国人）追求精美，在生活上，他们追求情理。

”这是说到关键了。

中国人的生活哲学就是如此，一方面高旷而幽远，另一方面也连着“地气”，是自发的浪漫主义和自发的经典主义的结合。

道家是中国人思想的浪漫派，儒家是思想的经典派。

当东汉年间佛教传入之后，这种以出世和解脱为目的的宗教体系遭到了儒学和道教的抵抗，从而消解了印度佛教中很多寡凉的成分。

经过“中庸之道”的过滤，其中极端的成分得到了淡化，避免了理论或实践上的过火行为。

也因此，一种中国特色的佛教观产生了，佛教在中国更多变身为“生活禅”，变成一种热爱生活创造人生的方式。

江西省吉安市永丰中学2019-2020学年高二上学期期中考试语文试题时间:150分钟总分：150分一、现代文阅读（共36分）（一）论述类文本阅读（9分）阅读下面的文字,完成1-3小题。

中华文明源远流长,从诗书礼乐到钟鼎彝器,博大精深的古典文化,素来为国人所津津乐道。

然而一到谈及传统建筑,多数人不是一脸茫然,便是心怀遗憾。

保存下来的古建筑本就不多,往往还被岁月剥去了光彩,有几分“土里土气”,相形之下,欧洲古建筑遍地开花,如风光片里古堡的坚固伟岸、教堂的华丽炫酷,让人如何与之一较高下?此言差矣。

以中西古建筑最显著的对比,即材料上的土木和砖石为例。

乍看之下,木质建筑简朴,易朽,扁平,似乎很难与巍峨高耸的石头教堂一争高下。

有人把这归咎于古人的技术不行,或材料短缺。

但事实上,中华大地并不缺石材,古代冶金技术世界领先,石料开采加工的器具也更先进。

同时,老祖宗们并非完全不用石料修筑,譬如陵墓,在他们看来,才是该用石头堆砌的。

而从秦汉陵墓的空间布局、工程结构之精妙来看, 早在那个时代,我们的砖石建筑就已经达到了相当高的水准。

因此,对于砖石建筑,古人“非不能也,乃不为也”。

就像中国传统绘画对散点透视情有独钟一个样,形式和质料上的偏好,其实是一种文化选择。

追根溯源,审美偏好的出发点,还取决于人与环境的相处方式。

欧洲建筑多以石砌,呈竖向耸立之势,以求“飞升天国”的不朽。

而中国建筑的外部形态,基本是横平舒展,寄寓着华夏先民对土地的依恋。

在中国古人心中,石头冰冷坚硬,缺乏生气,太过疏离自然,至于寻常起居,则一定要置身于“生生之气”的土木之中,以求“天人合一”的居住理想。

中西建筑在文化体系中的“地位”也不尽相同。

在西方,建筑是主要的文化载体,法国作家雨果就曾说过,“建筑是石头的史书”,一切艺术门类都须为建筑服务,绘画之,雕刻之,咏叹之,摹写之,以图将其打造为“高大上”的永恒纪念碑。

而古老的东方中国就不这么看了:文字才是千古之承载,不朽之盛事。