西方思想经典观后感

观看《君主论》名著的个人观后感800字5篇《君主论》是意大利政治家.思想家尼可罗·马基亚维利创作的政治学著作,迄今470多年,从西方到东方,在政界.宗教界.学术等领域引起巨大的反响,被西方评论界列为和《圣经》.《资本论》等相提并论的影响人类历史的十部著作之一.这里给大家分享一些关于观看《君主论》名著的个人观后感800字,希望能帮到各位.观看《君主论》名著的个人观后感800字1花了三天读完马基雅维利100多页的《君主论》,感觉一定程度上就要成为马基雅维利主义者了.并不是说我认可或践行为达目的不择手段的为人处事方式.而是觉得马基雅维利只是在〝依靠现代长期经验和对古代大事不断钻研而获得的〞思想结晶,然后敢于第一个把历史上和现实中人们所做的.所想的如实甚至是赤裸裸地呈现出来了而已.因此称马基雅维利是政治学第一人他是当之无愧的,但并不认为像国内定义的所谓的〝资产阶级政治学奠基人〞,这根本不分阶级,而且觉得这套〝技术〞,中国人玩的比外国人〝成熟〞多了,无论古今.只不过是没曾任高位的人敢赤裸裸地写成书了而已.第一篇是马基雅维利上当时统治者梅迪奇书信,这让我当即就想到了中国的两个人物及其作品——司马迁的《史记》和司马光的《资治通鉴》.尤其是马基雅维利这封书信中的最后一句话——〝如果陛下有朝一日,从你所在的微微的顶峰俯瞰这块卑下的地方,你就会察觉我是多么无辜地收着命运之神的巨大的不断的恶毒折磨!〞——让我看到了备受屈辱的司马迁及其《报任安书》的影子.尽管二者的承受的痛苦及成就的伟大是无法相比的,但起码这如果放在国内,是很像一本结合自身经历及时代近况写的一本《史记》和《资治通鉴》读后感的.看完全书之后,则会觉得更像是《资治通鉴》里边的内容呈现的就是资治通鉴里面无数史实背后多次反映过的重要观点明确化了而已.只是中国人有诸多伦理道德的压力和约束,〝爱惜羽毛〞,偏向于隐晦和暗示,对于这类事情从来都是〝只可意会不可言传〞的而已,只做不说出来的是〝君子〞,明确说出来了则为〝小人〞.所以也难怪最初的几个中译本将书名译为《霸术》.《横霸政治论》,日本人则曾译为《君主经国策》.现在看来,反而觉得这些名字会更贴切一些.书中观点,大小众多,研究的人也是很不少的.但总结起来,主要的就两三个观点.首先,坚持自己的枪杆子里出政权,对,一定是要自己的;其次,要〝妥善地〞使用一些必要的邪恶和手段,懂得结合人性和兽性,同时效法狮子和狐狸.因为对于统治者而言,并不是所有的善行都会带来安全和福祉的;再次,作为统治者实际上并不需要具备所有优秀的品质(实际上也不可能),只需要在有坚定意志的基础上,懂得掩饰和伪装,树立典范,假装显得自己具备这一切品质就可以.在此基础上,君主只需要努力避免招惹人民的仇恨就已经可以得到人们的爱戴了.此外,还有很多关于中国历史上出现的论题,都可以在其中看到影子.比如〝郡县制〞与〝分封制〞,而〝一guo两zhi〞的思想似乎可以从第五章关于《对于占领前在各自法律下生活的城市或君主国应怎样统治》的观点中找到渊源:允许他们在自己的法律之下生活,建立一个对自己友好的政府,而后当地人自治.中外现代政治或军事斗争的方法论和手腕,书中频现.而至于老美那些明显的霸权政治的手段和谋略,更是随时都能从书中找到了.看完重新去看一遍序言和最后一章的时候,能感受到马基雅维利作为一位〝爱国主义者〞对祖国强大独立的渴望和赤诚.因此,他知道这样赤裸裸地呈现这些政治上的〝阴暗〞谋略和权术手腕必然会招来非议,但也正是这份赤诚和渴望,让他敢于冒这〝天下之大不韪〞,写出这本《君主论》吧.只是在于我们如今这个时代,作为普通人,我们并不崇尚残忍.伪善和阴谋,但我们最起码应该具备马基雅维利所说的第二类头脑:能够辨别别人所说明白的事情,能够清楚地认识到:君主论教会君主之一的是深深地认识人民的性质;而对于人民:深深地认识君主性质的人应属于人民.是为对民智的裨益?观看《君主论》名著的个人观后感800字2《君王论》是马基雅维里的代表作之一,文中作者以其平实的语言.惊世骇俗的观点,论述了为君之道.浅读《君主论》一书,我以为其中的闪光点有二:一为政治理论部分,一为军事理论部分.在政治理论部分,马基雅维里毫不掩饰他对道德的唾弃.他以人性恶的观点为基础,指导为君者为达到目的不必顾及道德.此观点历来所受非议颇多,也正是如此,马基雅维里被称作把政治学与伦理学分离的第一人.马基雅维里在其多年的个人政治生活经验以及对古代历史研究的基础上,得出结论:为了政治目的,道德的善恶是没有必要去过问的.但正如罗素所说的, 不过有时候,当他肯让自己说出他所希求的目标时,这些目标却是我们大家都能赞成的.附丽在他这个名字上面的习见的丑诋,大多乃是由于为善者的愤怒--这些人是最恨将坏事坦白认做坏事的.在这一点上,罗素对马基雅维里的《君王论》显然是抱着赞成的态度.罗素说的或许有理,的确有很多伪善者最恨将坏事坦白认做是坏事的,但维系人们基本生活的伦理道德绝不是如此简单的就可以被一句话概括成道德就是伪善的.关于这一点,我以为,马基雅维里以人性恶为基础,进而揭示了政治的规律,的确应该说他发现了真理,这是他的贡献.但是同时,他却又向君主宣扬了这一真理.宣扬真理就是好的吗?我们知道真与善是两个不同学科的不同概念,真的东西绝不一定是善的,恰恰相反,很多真的事物却是丑陋的.马基雅维里向君主宣扬他所发现的真理并非是宣扬善良之道,而是在宣扬邪恶之术,尽管这是真理,但绝没有人会认为宣扬邪恶之术是正确的,只是被它的真理表面所掩盖了.马基雅维里发现了政治学的真理,这是他的伟大;但他没有努力向善的方面努力,却反过来宣扬这样的真理,我以为,不能不算是其人格的缺陷.尽管如此,马基雅维里的最后目的似乎是好的.是善的:无疑,这是典型的功利主义思想.为了终极目标的功利主义是不是可行我们暂且不论,就眼前目标而言的功利主义绝对是行不通的.马基雅维里写《君王论》不过是为君王牢固其统治而写,再进一层亦不过是为佛罗伦萨.为意大利而写,就算马基雅维里的目标实现了,他考虑过他的这一套理论的负面效应吗?如果这一套思想不仅为君主们所用,而且流毒于全人类,一切人眼中将只有利欲二字,这个世界将成为什么样子啊!物质文明之崩溃尚可复兴 ,但是精神呢?事实上《君王论》确有其负面效应.在马基雅维里死后400年,意大利在法西斯统治下,曾经隆重重印《君王论》献给墨索里尼.这难道还不算是负面效应吗?如果这也符合马基雅维里的本意的话,那我无话可说了.马基雅维里的政治理论部分虽受非议颇多,也的确值得去商榷,但他的军事理论部分还是说得十分在理的.在军事上,马基雅维里强调君主要重视军事,并且要以自己的军队为后盾.正如马基雅维里自己所说的那样: 君主除了战争.军事制度和训练以外,不应该有其他的目标.其他的思想,也不应该把其他的事情作为自己的专业.观看《君主论》名著的个人观后感800字3正如马基雅维利写的那样〝凡是想要获得君主恩宠的人们,向来都是把自己认为最宝贵的东西或者自以为君主最喜爱的东西作为献礼〞,马基雅维利确实把自己最宝贵的东西————对伟大人物事迹的知识在《君主论》一书中都奉献了出来.这本书从很多方面探讨了君主该如何保住自己的权利,如何治理国家,这么多方面中,我对马基雅维利认为君主该成为一个怎样的君主,应该具备哪些品质很感兴趣,所以我想着重谈一下我对这些问题的看法.君主应该成为一个慷慨的人还是吝啬的人?要我以前回答这个问题,那答案太简单了,当然是慷慨的,仅就词性而言答案就不言而喻.但是看了马基雅维利的分析,我觉得他讲得很有道理.一个慷慨的君主慷的其实都是他人之慨,他自己又不会种田赚钱,用的都是人民上缴的东西,他凭什么慷慨?而且慷慨如果拿捏不当的话就变成了奢侈,而到最后君主为了保持住自己慷慨的名声势必不得不横征暴敛,什么事情都做得出来,这样就会使人民怨恨这个君主,那么君主之位自然就坐不安稳了.隋炀帝〝若无水殿龙舟事,共禹论功不较多〞,因为他太慷慨了,人民实在受不了了,纷纷造反,慷慨的君主没逃过惨死的命运.马基雅维利说:〝如果君主是英明的话,对于吝啬之名就不应该有所介意〞.如果说慷慨不能使我坐稳江山的话,那么吝啬之名又何妨?君主应该成为一个残酷的.人还是仁慈的人?一个想流芳百世的君主肯定希望自己留下一个仁慈的美名,可是在马基雅维利心中,残酷从某种角度来说才是真正的仁慈,〝他比起那些由于过分仁慈,坐视发生混乱,凶杀,劫掠随之而起的人说来,是仁慈得多了,因为后者总是使整个社会受到顺还,而君主执行刑罚不过损害个别人罢了〞.对于马基雅维利的这个观点,我不敢苟同.我觉得他说对于有罪的人要严厉残酷的打击,这点本身没有错,姑息养奸只会造成更大的损失.可是如果君主本身是昏庸的,他认为有罪的人恰是无罪的,那么作为一个残酷的君主肯定就会滥杀无辜,人民也会人心惶惶,在这样的情况下,国家怎么可能会稳定呢?所以说残酷的君主未必如马基雅维利认为的那样能给人们带去更大程度上的稳定.君主是受人爱戴好呢还是被人敬畏好呢?如果说两者只能择其一的话,我和马基雅维利的选择是不一样的,他认为被人敬畏好.为什么呢?我想他是这样想的,如果有人威胁让我去打我的老师,不去的话就会对我拳打脚踢,那我肯定会按他的威胁做,因为冒犯一个我爱戴的人比忤逆一个我敬畏的人简单多了.那么依次类推,人民反抗一个他们爱戴的君主比反抗一个他们敬畏的君主要简单多了,道理是对的,可是如果人民爱戴一个君主的话,人们为什么还要反抗他呢?如果人民非常敬畏一个君主,敬畏到怕有他的统治自己的生命就不能保证的话,人民事很可能造反的.就像人们爱戴李世民,所以根本就没想过要反他,君主之位自然就坐得稳了;人们虽敬畏秦二世,可最终为了保全自己不得不反,秦始皇期望的千秋万世就可怜的终结于二了.有人把马基雅维利在《君主论》中提到的一些观点称为马基雅维利主义,之后马基雅维利主义就成了为达目的不择手段,强权至上主义的代名词.我虽然对马基雅维利提出的很多想法并不是很不赞同,但我还是认为做君主毕竟不是做一般的人,还是需要一些像马基雅维利说的吝啬,狠毒的品质去管理国家和人民的.以上就是是我对《君主论》这本书一些浅薄的想法.观看《君主论》名著的个人观后感800字4记得很小的时候,在爸爸给我买的4本一套的中国少年儿童百科全书中,第一次认识了马基雅维利这个名字.书中是这样介绍他的:既被恩格斯称赞为文艺复兴时期的巨人 ,又长期被人误解,蒙受恶名,甚至有人称他为〝罪恶的导师〞.....我是一向对这种比较有争议的人物感兴趣的,从韩非子.曹操到罗博斯庇尔.圣鞠斯特和拿破仑.这是因为,我觉得,这些人充满争议的原由是因为所谓彼时社会或者正统思想与其思想或作法的不兼容,而往往后世对他们的历史作用却持肯定看法,可以看出:这些人,总是出身在不合适宜的时代,被压制和不被理解.但他们的锋芒是掩饰不住的.他们的思想,既符合历史的大潮,又恰恰天才的预言出未来的历史走向.当然,我也无意为他们辩护,因为世界上没有十足完美的人.我们要做的,只是在宏观的历史中客观的评价其历史作用.马基雅维利是这样的一个人,在意大利四分五裂之际,以一个历史理论家的身份提出了政治学的现实内容.虽然他不是首创者,早他_00年前的雅典人色诺芬在他那本《居鲁士的教育》中,通过居鲁士的父王和其对话中就揭示了完美的君主应该知道如何完美的伪装自己,从而达到自己的.政治目的.而作为这一理论的延伸,从《君主论》中第十五章至第二十一章中马氏就以此提出自己的政治见解:没有绝对的善与恶.善是形式,是一般情况下的伪装.恶是实质,但这个恶,却是有别于道德伦理上的恶的.因为完美的君主行恶的目的是为了国家的发展,亚里士多德就认为:道德是个人的善,而政治是大众的善.那么为了大众的利益,君主就必然舍弃另一部分人的利益.所以从这个角度来看,采取〝恶〞行确是相对的,也确是避免危害国家的一种特殊手段.亚里士多德说过:人是社会动物.那么,在现实生活中,又能从《君主论》中学习到什么呢?马氏在文中告诉我们,现实中的人们和理想往往相反:骗子小偷背叛者充斥着整个社会.当传统的伦理道德已经不适用于现世的某种准则,那么我们有必要恪守传统的道德而拒绝面对残酷的现实吗?马基雅维利摇弋在教会道德和政治现实性之间,然而他却是一个真正的智者.因为他意识到为了实现祖国的统一就必须采取强权和高度的专制.这个愿望,在他生前没能实现,甚至死后两三百年之间意大利都处于分裂.受人奴役之中,但这并不妨碍他的学说指导着后人的行动.他的后人并未从他的学说中受益许多,相反神圣罗马帝国的继承者之一普鲁士却将这一学说贯彻在德国统一的道路上(铁血政策,国家军队,以及联合容克地主),从而一跃成为欧洲的强国.马氏的思想从而得到了发扬广大.马基雅维利是一个悲情的人,他生不逢时且缺乏一个能认识到他才能的明主;虽然身故但是后世依旧对他毁多于赞,贬过于褒.可他的思想所散发的光辉却足以照明整个佛罗伦萨,即而照亮整个世界.观看《君主论》名著的个人观后感800字5《君主论》是意大利政治家.思想家尼可罗·马基亚维利创作的政治学著作,_32年首次出版于世.迄今470多年,从西方到东方,在政界.宗教界.学术等领域引起巨大的反响,被西方评论界列为和《圣经》.《资本论》等相提并论的影响人类历史的十部著作之一._年_月,被评为最具影响力的20本学术书.全书共26章,前_章论述了君主国应该怎样进行统治和维持下去;_—_章阐明军队是一切国家的主要基础,君主要拥有自己的军队,战争.军事制度和训练是君主唯一的专业.后_章全面论证马基亚维利的术治理论.本书最大的现实意义,就是让人们(不光是统治者和精英)看清现实,知道自己应该做什么,以及怎样做才能达成美好的目标,并且知道有时候为了达成美好的目标必须采用一些〝卑鄙〞手段.一.重要论点1.权术思想:〝非道德的政治论〞.马基雅维利认为君主的政治行为不应受到道德规范的束缚,而应完全以实效为原则去行事.凡是有利于政治统治及权力获得巩固的事都是可行的,欺骗是君主在政治生涯中第一等重要的事情.联想其他例子:从秦始皇到刘邦,从赵匡胤到朱元璋,中国几乎历代开国君主身上都不难找出不符合善行标准的印记.大航海时代,仅凭_9人却对拥有八万士兵.千万人口的印加帝国造成毁灭性打击的西班牙殖民者更不是依靠正直和善良取得了这场为西班牙带来巨额财富的胜利.2.军事思想:建立自己国家的军队.马基雅维利认为,如果没有良好的军队,那里就不可能有良好的法律,同时如果有良好的军队,那里就一定会有良好的法律.所以他迫切希望建立自己国家的国民军,这样才能完善国家机器,进而建立强大统一的意大利.联系马基雅维利所处的时代:法国入侵分裂的意大利,从〝君权神授〞中走出的意大利君主政权;他的国家学说以性恶论为基础,认为人是自私的,追求权力.名誉.财富是人的本性,因此人与人之间经常发生激烈斗争,为防止人类无休止的争斗,国家应运而生,颁布刑律,约束邪恶,建立秩序.二.个人感想站在_世纪,正如康德所说,伦理是政治的基础,伦理必须当作政府行为的首要项来考虑,因为政治必须面对其他强大的力量,比如全球经济.国际合作.金融等,这些力量大多以一种〝马基雅维里主义的方式〞在行动,即只关注其目的,比如富裕.商业.收入,而不考虑其行为方式,比如剥削贫穷人口.局部战争.后殖民主义.帝国主义,以及对自然和栖息地的破坏等等.《君主论》一书得以风靡,得以深入人心,我们需要的就是知己知彼百战不殆.这本书是一本初探西方政治文明的窗口,对于新冠疫情以来西方社会对我国种.种刁难责备,我们要做的应该是〝打铁自身硬〞,同时了解对方的文化,了解对方的思维模式,不去轻视,少一分戏说,多一丝探求.我们每个人都是大时代下的发声口,我们早就是这全球化进程中大众传媒的一环,我们每一次的发声一定能够改变一些什么.观看《君主论》名著的个人观后感800字。

竭诚为您提供优质文档/双击可除西方思想经典观后感篇一：正义论观后感南京大学哲学公开课观后感本学期的马克思课上，经赵俊爱老师的引荐，我有幸从网上看到了南京大学公开课：西方思想经典。

让我印象最深的是老师用流利的英文将本身就很深奥难懂的哲学知识讲述的惟妙惟肖。

同学与老师之间的交流也都是用流利的英文，这些是我周边不曾拥有过的学习氛围和教学方式心中的敬佩之情也就肃然生起了。

“西方思想经典”共八讲：第一讲：圣经与基督教（圣经、中世纪神学、宗教改革），第二讲：古希腊哲学（苏格拉底、柏拉图），第三讲：文艺复兴探索者（哥伦布、马基雅维利），第四讲：近代科学革命（培根、笛卡尔、伽利略），第五讲：古典自由主义（亚当·斯密、穆勒、霍布斯、洛克），第六讲：进化论（马尔萨斯、达尔文），第七讲：科学社会主义（马克思、恩格斯），第八讲：20世纪社会思潮（弗洛伊德、萨特、波伏娃）。

老师从古希腊罗马一直讲到二十世纪，旨在使英语专业的本科生打下初步的西学基础，以便能够深入地了解西方文化。

西方人文思潮是西方文明数千年发展的积累，是西方文化的精华。

学习西方思想文化典籍，可以拓宽英语专业本科生在西方文化、科学、哲学、美学等人文、社会、自然科学领域的知识，加深对欧美文化的了解，增加对欧美人文脉络的整体把握，也是英语专业其他专业课程的高度凝练：通过英语表述西方和中华文化精髓，在更高层次上加强“听说读写译”英语语言基本功，提高跨文化交际能力。

在介绍西方思想的同时提供相应的中国人文背景是本教材的一大特色：连接古今，打通中西，帮助学生在跨时代、跨语境、跨文化、跨知识领域的环境下领会与把握中西文化的精髓，中西对比，融会贯通，提高在国际环境下使用双语在较高层次进行文化沟通、思想交流的能力。

古希腊哲学与思想家苏格拉底和柏拉图对人类，自然和智慧的看法，一体包括什么是“真实”或“智慧”，什么是真正的知识，如何可以获得真正的知识。

文艺复兴以及“文艺复兴探索者”，两位代表人物：哥伦布和马基雅维利，设计文艺复兴后期的欧洲，哥伦布航行和他的日志以及马基雅维利的《君主论》。

《华尔街》观后感最新《华尔街》观后感(模板6篇)记忆中难忘的事，经常是观看一些经典的影响记忆，那些情节不断地触动着我们的思维，观看完的以后，心中会有莫名的感触，有很多的想法，梳理纷繁的思维，可能用写观后感的方式来实现。

怎么写观后感呢？作者现在推荐你阅读一下最新《华尔街》观后感(模板6篇)，为防遗忘，建议你收藏本页！最新《华尔街》观后感篇1在吴敬琏先生为该书作的序中写道：以华尔街为代表的资本市场，是现代市场经济体系的核心架构。

它的一举一动、一起一落，都对这一体系中各个国家的经济发展和每一个人的生活发生重要的影响。

因此，研究和了解它的特点和规律，就成为试图掌握自己命运的人们必做的功课。

然而，华尔街却是一个极为复杂的机体，要把它看清楚和说明白，并不是一件容易的事情。

华尔街证券市场建立两百年来，对它进行报道、评论、称颂和抨击的文章乃至影视作品可谓车载斗量，但是它们对华尔街的评价言人人殊，莫衷一是：有人把它称为金融的神殿，美国和世界经济发展的驱动机；也有人说，华尔街乃是金融罪恶的渊薮，制造了历次金融危机。

华尔街创造财富的力量远大于破坏财富的力量。

一方面，由于华尔街贪婪、逐利的本性，不断引发金融危机，对财富造成了很大破坏，这在此次国际金融危机中尤其明显，如全球股票市值#年末几乎较高峰时下跌了一半，金融衍生产品名义价值下降了近60万亿美元，全球信贷损失也将超过万亿美元。

另一方面，华尔街是撬动美国经济的杠杆，从独立战争、南北战争到两次世界大战，从19世纪末美国工业化进程到20世纪末新经济转轨，华尔街在美国不同的历史时期承担了不同的使命，并创造出了巨大的财富，从某种意义上讲，华尔街创造了现代美国。

创新是华尔街的生命。

从资产支持证券到货币市场基金，从浮动利率债券到远期利率协定，从外汇期货到货币互换，从利率掉期到各式各样的信用衍生品，华尔街总是能够层出不穷地创新金融产品，并藉此推动金融市场的颠覆性变革。

华尔街创新的秘诀在于了解与适应客户不断变化的需求特征。

卡耐基《人性的弱点》观后感精选三篇导语：《人性的弱点》汇集了卡耐基的思想精华和最激动人心的内容，是作者最成功的励志经典，出版后立即获得了广大读者的欢迎，成为西方世界最持久的人文畅销书。

以下是小编整理的优秀读后感，希望对大家有所帮助。

《人性的弱点》是卡耐基思想与事业的精髓，全书通过栩栩如生的故事和通俗易懂的原则，从人性本质的角度，挖掘出潜藏在人体内的60大弱点，一个人只有认识自己，不断改造自己才能有所长进，直至成功!卡耐基写得并不是很深奥的，写的都是平常的小事，但书中又嵌入了卡耐基的艺术灵魂。

他对这些小事作出的反应，是我从未想到过的，使我的心灵受到了震撼，也使我感到自己是那么渺小。

本书全面地剖析出人的各种心理现象，每个人都很值得去看.人从“呱呱”落地起就离不开人群.人与人相处要通过语言.如何能和别人友好相处，沟通也是很重要的.学会沟通之前就要掌握好对方的心理现象，多站在别人的角度上思考.“真诚地欣赏与赞美他人”是我读完此书最深的感触。

这本书，读一遍，只能了解一下大概，必须多读几遍，用心去体会其含义，所谓“知己知彼，百战不殆”，战场上如此，生活中亦然。

一个了解对方更了解自己的人才可以在生活中游刃有余，立于不败之地。

比如作者认为：在人际交往中，不要经常使用“批评”，因为任何人无论做错什么事，而且不论他的错误有多么严重，在绝大多数情况下都不会自责，这就是人性的弱点。

所以真正有智慧的人，都不会简单地批评对方，而是要试着去了解对方，弄清楚他们为什么会那样做。

人都不会轻易地接受别人的批评，但几乎所有人都会批评人，只不过上级对下级当面批评比较多，下级对上级背后批评比较多，但不管是什么形式的批评，都会给人带来不舒服。

《人性的弱点》这本书中的提示与建议又有着极强的可操作性，用一句话来概括就是:认清人性中的弱点，当我们办事的时候针对这些弱点下手，就会事半功倍，顺利成功，就可以使我们每一个人在日常的交往中顺利进展;了解了自身的弱点，可以使自己扬长避短，凸现自己的优势，从而建立美好的人生。

沉思亲读后感《沉思录》是一本古希腊哲学家马可斯·奥勒留的著作，它记录了他在统治罗马帝国期间的一些个人思考和感悟。

这本书以其深刻的智慧和哲学思想而闻名，被誉为西方哲学史上的经典之作。

在读完《沉思录》之后，我深受启发，对生活、人生和世界有了更深刻的认识和理解。

首先，马可斯·奥勒留在书中提到了“自我反省”的重要性。

他认为，一个人应该时刻反省自己的言行举止，审视自己的内心世界，找出自己的缺点和不足之处，并不断努力改进和完善自己。

这种自我反省的态度，可以帮助我们更好地认识自己，提高自我修养，成为一个更好的人。

其次，书中强调了“接受命运”的重要性。

马可斯·奥勒留认为，人生中有很多事情是我们无法控制和改变的，我们必须学会接受这些命运的安排，不要抱怨和抗拒，而是要坦然面对，并努力适应和调整自己的心态。

这种坦然接受命运的态度，可以让我们更加从容地面对生活中的挑战和困难，不被外界的变化所左右。

再次，马可斯·奥勒留在书中谈到了“善待他人”的重要性。

他认为，一个人应该善待他人，尊重他人的感受和权利，关爱身边的人，给予他人帮助和支持。

这种善待他人的态度，可以促进人与人之间的和谐关系，增进人与人之间的友谊和信任，让整个社会更加和睦和谐。

最后，马可斯·奥勒留在书中强调了“珍惜当下”的重要性。

他认为，人生短暂，我们应该珍惜每一刻，珍惜眼前的幸福和快乐，不要总是向往未来或者沉湎于过去，要学会享受当下的美好和幸福。

这种珍惜当下的态度，可以让我们更加珍惜生活中的每一个美好瞬间，让我们更加快乐和满足。

总的来说，《沉思录》是一本富有智慧和哲学思想的书籍，它教会了我很多关于生活、人生和世界的道理。

通过阅读这本书，我更加深刻地认识到了自我反省、接受命运、善待他人和珍惜当下的重要性。

我相信，只有坚持这些原则，我们才能活出真正有意义的人生，成为一个更好的人。

因此，我会将这些智慧和哲学思想融入到自己的生活中，不断努力成长和完善自己，让自己的人生更加充实和有意义。

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《当今为什么还要研读马克思》读后感一、引言：为什么选择读这本书？我选择阅读乔纳森·沃尔夫的《当今为什么还要研读马克思》。

这是因为：在世纪交替的1999年，德国柏林墙倒塌十周年之际，由英国剑桥大学文理学院教授发起，对于谁是人类纪元第二个千年“第一思想家”这一问题进行了校内的推选。

投票结果是马克思位居第一。

随后，英国BBC广播公司，又以同一问题，在全球互联网上公开征询投票，结果民众选出的二十世纪最伟大的思想家不是别人，正是马克思，而物理学家爱因斯坦、牛顿则分别排名第二，第三。

20世纪70年代以后，在英美这两个马克思主义研究多年受压制而少有作为的国家，不断涌现出新的颇具影响的马克思主义流派或理论，产生了相关的代表人物。

乔纳森·沃尔夫就是其中的一位。

他生于1959年，是伦敦大学学院哲学知名教授。

他的著作除了《当今为什么还要研读马克思》之外，还有《政治哲学导论》和《罗伯特·诺锡克：财产、正义和最小国家》。

他还与他人合编了“牛津读本系列丛书”中的《政治思想》。

二、关于本书主要内容对于缺少相关知识的人来说，阅读马克思的著作无疑是一件艰难的事情。

对于这种情况，作者乔纳森认为，只有当你已经大体知道他的著作要讲什么时，这些著作才能得到最好的理解。

有了一定的背景知识才能使一个人懂得作者思想的细节，而且常常能弄懂作者思想中几乎令人惊异的创见和特质。

《当今为什么还要研读马克思》就是能帮助大家最好地理解马克思著作的这样一本畅销书。

是可以成为我们研读马克思著作的“开始”的地方。

本书第一章的主题是马克思的早期作品。

介绍了马克思对作为异化世界的资本主义社会的描述。

涉及的内容有：宗教、历史唯物主义哲学、劳动和异化、货币和信用、自由主义、解放等内容。

第二章阐述了马克思与恩格斯一起提出的思想，然后论述马克思的经济学分析和他的历史理论，包括他的资本主义必定要灭亡的预言。

这些思想处于马克思的成熟的理论体系的核心。

【荐】《肖申克的救赎》观后感认真品味一部作品后，这次观看让你有什么体会呢？此时需要认真地做好记录，写写观后感了。

观后感你想好怎么写了吗？下面是小编帮大家整理的《肖申克的救赎》观后感，希望对大家有所帮助。

《肖申克的救赎》观后感1放假这些天，重新重温了些经典电影。

第一部就是《肖申克的救赎》。

我发现随着年龄的增长，我感受更多的是电影之外内容。

尤其是我也开始学着去懂得“希望与生活”这一在日常生活中很难融洽在一起的这组关系。

当一个人有了希望才会想拥有自由。

当希望占据一个人的心时，他就需要自由。

自由可以去触摸希望。

瑞德明白这点，他知道待在肖申克只会磨灭希望，肖申克的铜墙铁壁，足以让一切希望化为泡影。

老布，一个假释犯，虽然他离开了肖申克，但却失去了活下去的意义，他是一个没有希望的自由人。

此时他选择了死亡。

生死对于他来说已经毫无意义。

正当瑞德也要走上老布的老路时，他收到了一封安迪的信，这封信再次填满了瑞德的希望。

在老布辞世的房间，瑞德提起行李，起程了。

为看一看太平洋的海是否蓝得正如他所希望的那样。

《肖申克的救赎》把生命变成了一种残酷的选择。

肖申克的救赎是我们简单的生活中值得一再回味的东西。

相信自己，不放弃希望，不放弃自由，耐心地等待生命中属于自己的辉煌，这便是肖申克的救赎。

《肖申克的救赎》观后感2在我们老师给我看完《肖申克的救赎》之后我有很深的感悟。

《肖申克的救赎》有它思想上的高度，也引人深思。

人生没有一帆风顺，作为一个普通的人来说生活可能随时会给我们一记重击，让我们爬不起来，就算你呼天喊地就算你求神拜佛也无济于事，因为除了你自己没人能帮你。

于是，很多人在生活的强压下变得世俗冷漠，抱怨暴躁，成为一个被淹没在人海中的砂砾，所以不要放弃对生命的渴望，对人生的追求梦想的追逐。

现实我们总要面对，就像是安迪被诬陷入狱一样，除了面对就是自杀。

好长时间以来，安迪不和任何人接触，在大家抱怨的同时他在院子里悠闲散步，就像在公园里一样，内心的波涛汹涌让安迪静下来，他没有像绝大多数人一样等死，而是悄悄的把希望的种子植入内心。

卡夫卡小说《变形记》优秀观后感5篇卡夫卡小说《变形记》优秀观后感1《变形记》是篇幅不大的一个小故事。

三个小节。

格里高尔是一位善良、忠厚且富有责任感的人，生活给他太多压力。

故事让他在一夜之间变为一只巨大的甲虫，变形之后，他所关心的家人却没接受他的变形，抛弃了异样的他。

这是一个因为变异，不能被家人接受而绝望死亡的悲剧人物。

他的父母年纪大了，根本没什么经济收入，他的妹妹还有自己的人生要经营。

变异后的格里高尔对谁来说都是一个负担，因为剩下的人必须得生活。

家人最初的表现为心痛和怜悯，随着时间的推移，对格里高尔复原的期待逐渐削减为零，也尝试着坚持，但最终抵不过内心的私欲和无力感。

时间消磨了最初的同情和怜悯，附和产生了厌恶和憎恨，他们最后都把格里高尔当成是负担，谁也不愿承担这个当初照顾他们而如今却变异的亲人。

当格里高尔绝望至死，父母和妹妹抛弃格里高尔之后，三人坐火车外出接受阳光沐浴时心里如释重负的描写，或许带着冷漠和悲剧的气味。

但是谁又能断言格里高尔的家人最终的抛弃就是冷漠无情呢?我却更愿意相信，最终的抛弃不全是出自狠心的本意，假若他们有能力，他们绝不会做这样的决定。

这是一个无弱拍、强硬到底的社会，有太多人承受着难以排遣的孤独和危机感，那种无法克服的、荒诞的恐惧使人发生异化现象。

故事终究是故事，情节过于夸张，因为人难以变形为动物。

但是生活中心灵变异的事实却存在。

由于沉重的肉体和精神上的压迫，使人失去了自己的本质，异化为非人。

这种精神层面的变异更值得当今社会的重视。

或许我们过得比几十年前好，但是我们的信仰，我们的心灵，我们的精神追求如基因突变般千变万化而又难以捉摸。

这也是心理学在现今社会大受关注的原因。

我们的需求已经远远超过“吃得饱，穿得暖”，更为关注的是精神层面的建设。

每一个人都该处理好自己的情绪和压力，不要让自己毁灭在自己的手里。

要知道人始终在一定程度上是一个简单的个体。

错综复杂的人生就像是一团线，你要准确无误地缠好每一根细丝，要学会游刃有余地处理自己情绪。

《战争论》世界名著个人观后感800字5篇《战争论》被誉为西方近代军事理论的经典之作,是军事思想史上自觉运用辩证法总结战争经验的战争理论经典,为近代西方军事思想体系的形成和发展奠定了理论基础,被誉为〝战略学的《圣经》〞.这里给大家分享一些关于《战争论》世界名著个人观后感800字,希望能帮到各位.《战争论》世界名著个人观后感800字1何谓战争,《战争论》作者克劳维茨对战争的理解是〝战争是政治通过另一种手段(即暴力)的继续.〞当今时代的主题是和平与发展,但不可否认反恐战争.局部战争等各种战争危险仍然充斥着这个世界.研究战争不是为了杀戮而是为了和平鸽能展翅在天空;研究战争不是为了征服而是为了制止罪恶枪声的响起.《战争论》是资产阶级军事理论的著作,在军事思想上反映了资产阶级初期的进步倾向和革新精神,对战争本质等问题提出了一些正确的见解,对军事思想的发展曾起过很大的促进作用.这一著作至今仍为资本主义国家军事界所推崇.阅读此书能让我们知己知彼,百战不殆.通过批判的选读这本书后,让我对〝国家使命〞四个字有更深的理解.今年是我军建军八十三周年.在这风风雨雨的八十三年里,我们历尽磨难,饱经战火的洗礼.南昌城头的一声枪响打响了武装反抗国民党的第一枪,而后的抗日战争.解放战争.抗美援朝.中越边境自卫反击战.中苏珍宝岛边境冲突.中印边境自卫反击战乃至中美的数次军事交锋无不坚持自主.自强.自卫的基本原则,我们在任何时候都不可动摇.所谓自强,就是紧紧抓住新时期军事变革的难得机遇,尽快实现中国国防与军队建设质的飞跃.引述《战争论》中的一段话,〝面对重大的历史变革,唯有跟上历史发展的潮流,才能拥有自主决定权.〞中国的主权与安全,中国发展的战略机遇期不能寄希望于任何人恩赐和施舍.近年来,以美国为首的西方世界的政治家一再发表所谓〝中国军事威胁论,〞实际上就是〝威胁中国论.〞就是威胁中国不可壮大军力国力,扼杀中国这头雄狮于睡梦中.应对这些心怀叵测的人,唯有自强才是解决问题的根本途经.加快发展中国军事力量,当中国的国防力量与别国对等,才能拥有同等的地位和话语权,〝中国军事威胁论〞也就不攻自破.但我们在自强的道路上不能迷失方向,不能以〝超英赶美〞或〝取代美国,争霸世界〞为目标.中美军事战略有本质的区别,前者是国土防御战略,后者是全球进攻战略.如果我们参照美国的军事战略,不仅走偏了方向,更是贬低了自己.所谓自卫,就是科技强军加快建设的步伐.我们不能任人欺侮,必修有能力让任何威胁我主权和领土完整的侵略者付出应有而又惨重的代价,并且有宁为玉碎不为瓦全的决心.但我们的自卫必须有严格限定,不能像《战争论》中所述暴力是解决问题最有效的途径,我们坚持不能〝打第一枪〞更不能去挑衅别人.和平解决争端才是首选的方式.当出国留学网合上这本书,不禁长吁一口气.我们90后该如何肩负使命,我们该如何挺起中国人的脊梁.引用南京军区司令员朱文泉上将的一句话〝国防不是军防,一个民族.政党.国家,每一个人,如果不爱国,不重视国防,民族也好,国家也好,就会任人宰割,在世界民族之林永远站不起来.〞中国自古以来是一个〝负责任的大国,〞坚持走和平发展的道路,这就要求我们每一个人是一个对国家负责任的人.青年是国家的未来,逐渐挑起国家这个重担.只有我们热爱国家,重视国防才能对身后数万万的同胞负责,才能对中华民族负责,才能让五星红旗永远飘扬在世界之林.《战争论》世界名著个人观后感800字2在读完鲁登道夫的《总体战》和乔良老师的《超限战》之后,今天开始读《战争论》了,这对于我来说已经是第三次翻开克劳塞维茨这本经典之作了.还记得第一次是在进入大学之初,我慕名而来,但是在翻了五六页之后,深奥难读的文字,枯燥无味的论述让我彻底打消了读下去的念头,我的第一次尝试也就这样草草结束了.第二次是在伊拉克战争之后,由于研究社会化战争这个课题的需要,我鼓足了勇气再次翻开了那本放在书柜角落,并已经落满灰尘的《战争论》,这一次我几乎是用火柴棍撑着眼皮用了一个月的时间终于把上中下三册翻了一遍.翻是翻完了,但是基本上就没有看懂,唯一的收获就是记住了一句话:战争是政治的继续.而如今liu_ue86又一次翻开了它,面对长达一千多页的这本书心情是复杂的,我希望此次能够从中得到自己所需要的答案,但心里不禁有些担心自己能否坚持把它读完.读《战争论》是一件痛苦的事情,它需要耐心,需要毅力,需要我们用脑子去思考.去体会.书有不同类型,当然我们读书的态度也有所不同,对于《战争论》这样一本作者用了毕生心血写成的经典之作岂能想读武侠小说一样呢?读书不是一件轻松的事,学习需要严谨的治学态度和踏实的学风,没有读书破万卷的积累,我们那里可能达到下笔如有神的境界呢?世上没有免费的午餐,天下也没有绝顶的天才,人需要付出才可能得到回报.回首四年大学生活,洋洋洒洒写下了三十多万字,也有不少得以见报,小试牛刀,小小的成功心情是喜悦的.但是这仅仅是一个奋斗的开始,俗话说:巧媳妇难为无米之炊.写得多了渐渐有些江郎才尽的感觉,在研究一些深入问题的时候我才感觉有些力不从心了.读书是需要坚持的,学习也应该是一种习惯,静心.静心.再静心,俗话说得好:磨刀不误砍柴工,现在是该磨刀的时候了,停下笔,多看书.如今在一次翻开《战争论》我也不期望能够完全将他吃透,只是希望有所收获,并希望以后看第四遍.五遍.六遍的时候每次都能有所收获.《战争论》世界名著个人观后感800字3一个民族的活动种类越单调,军事活动在这个民族中越可能占据重要的地位.出现军事天才的机会就越多.对这本书最初兴趣起源于作者与拿破仑之间的些许微妙联系.作为〝军事天才〞的拿破仑,他的辉煌他的落魄都为人们津津乐道,因而探索他的事业巨细也成为了我的一个小兴趣.说到战争,虽然这本战争论距离我们已有好些年份,但是,经典之所以能够成为的原因就在于,它的很多信息不因时间为转移,只要世界还存在着与当世之时共同的某一属性.放眼近年来的伊拉克战争,我们可以明白,战争无非是国家政治通过另一种手段的继续.战争是迫使敌人服从自我意志的一种暴力行为.看待战争,研究战争,战争论精心研究了战争中的一切因素,分析对当今战争理论和实践有相当大的指导借鉴作用.其实,处于自身的局限性,对本书最大的印象就在于本书关于人道主义的否定给予了我巨大的冲击力.善良者希望在炮火中寻得平衡,幻想着类似电影一样可以巧妙的处理大慯之事的幸运办法,然而人道主义赋予我们的善良唯是的道德观念在战争这里往往覆于破灭,战争的实质就是如此残酷.不造成破坏又使对立方臣服的意志并不能冠冕堂皇的称之为战争的艺术,这也并不是军事艺术真正的发展方向.纵使此论观之甚美,但其实质是必须克服的错误思想,不能犹豫厌恶残暴这个要素就忽略其艺术本性,客观存在之物,我们需要正视.另一点论述与之有类似的情结,也确实让我在如此浩瀚的文字中产生了些许共鸣,既为不确定的感情因素.我们的理性告诫我们应该追求斩钉截铁的〝是或不是〞,我们的情感却驱使我们逗留于〝大概〞〝也许〞之间.哲学探索和逻辑推理的道理会将人引入陌生的〝冰冷〞世界,而侥幸的情感则带人步入偶然的幸运国度.尽管概率不定,但思维的惰性总是让人们偏至于感性的不肯定.这在我们的日常生活中也十分常见.排斥肯定,实际上是对自我规箴的逃避,将事情或事物推至〝不确定论〞则是为自己找到龟缩的硬壳,世界本为相对,大范围运动中确实存在多方不确定,以巨论小,言其不顺可,言其顺亦可.这就是〝不确定论’者的法宝.一切若都定位未知,那世界则太为混沌了.《战争论》世界名著个人观后感800字4克劳塞维茨的《战争论》是_世纪军事理论的巅峰之作,也是可以与我国古代军事著作《孙子兵法》相媲美的伟大作品.此外,《战争论》还是军事思想史上第一部自觉运用德国古典哲学的辩证方法系统地总结战争经验的著作,因此它具有十分重要的军事学术价值.这部著作不仅奠定了近代西方资产阶级军事学的基础,而且也是马克思主义军事科学重要理论的来源之一.克劳塞维茨是普鲁士军事理论家,西方近代军事理论奠基者.他先后研究了_66——__年间所发生的_0多茖战例,总结了自己所经历的几次战争的经验,在此基础上写出了一部体系庞大.内容丰富的军事理论著作--《战争论》.非军事界的人可能没有系统地读过《战争论》,但相信大多数人对军事是政治关系的奄? 这一名言都耳熟能详,这一名言即出自《战争论》.《战争论》是克劳塞维茨对战争的观察.研究.分析的结晶.它既是一部军事理论著作,又是一部哲学著作,被誉为西方近代军事理论的经典之作,对近代西方军事思想的形成和发展起了重大作用.作者克劳塞维茨,普鲁士将军,被称为研究战争而真正摸索其主题之根本的第一人.也是采取一种对军事史的任何阶段都能适用之理论的第一人.他很早就参加法国大革命和拿破仑战争,后进柏林陆军大学就读.做过拿破仑军队的战俘,一年后又投入各种战斗.__年升任少将并担任母校校长._30年离开军校接任炮兵训练总监.这部军事哲学书,是他把自己历史研究的成果和战争经验融合成一茖完整的观念.在他突然去世后,被其遗孀在一茖密封的包裹里发现.克拉塞维茨曾一再强调,他的原则不是教条,而是行动的指导.——〝教育未来战争领袖的心灵,又或在其自我教育中提供指导,却不陪伴他走上战场〞.合理的理论并不能代替富有创造性的实践.这是克劳塞维茨的一贯坚持!经过了一战.二战的炮火,尽管有作者所处时机避免不了的局限,这部书依然被世界上大多数军事院校列为经典,为世界杰出的军事家.政治家熟读.克劳塞维茨被认为真正触了战争的本质,他本来就不是为了预测未来.这部书是哲学,而不是操典.——〝凡事研究战争的人,不管是军人还是文人,都应该有所了解〞.《战争论》世界名著个人观后感800字5说到克劳塞维茨的《战争论》似乎就要说说经典,什么是经典,以及如何对待经典.所谓经典,按照《现代汉语词典》的解释,经典作为名词的时候有以下两种所指:一是〝传统的具有权威性的著作〞;二是〝各宗教宣扬教义的根本性著作〞.从各国对于经典一词的定义出发思考问题,我们可以认定,凡是被称为经典的东西,应具备以下几点:历史的积淀性.广泛的认同感.文化的影响力.首先,经典之成为经典,是因为它具有历史的深厚积淀.一部刚出版的,哪怕是非常畅销.非常引人关注.切中当下热点问题的著作,充其量是畅销书,乃至是名著,但不能称之为经典.其次,经典之为经典,就是一个认同的结果.它依靠自身携带的思想力量,使人们对它产生一种敬畏之感.这种认同,有时虽然也受到政治强制,但主要还是源自经典内在的思想权威.第三,经典对它所处的文化领域产生广泛而深远的影响.克劳塞维茨的《战争论》堪称当之无愧的经典.对待经典的态度有两种,一是经典崇拜,二是科学对待.在目前,我大约只能采取第一种态度.克劳塞维茨_80年生于马德堡附近的布格,很早参加法国大革命和拿破仑战争.他花很多时间来比较他个人在拿破仑战争中的观察,并研究了古斯塔夫.查理士十二世以及腓特烈大帝战史,认为只有从历史的精密分析中才能导出军事原则.说明一下,我读的这部《战争论》是广西师大所谓新版,摘编的,商务印书馆是三册版,一部冗长的大作.我实在不能凭借一部摘编本,并且以这样走马观花式的阅读,得出克劳塞维茨的军事思想,以及它在军事史上应该具有的地位等等,这些都不是我所能做到的,我只有从一些段落以及别人的研究成果中了解一些他的观点.本书的主题不是战略.战术,而是〝战争〞本身.战争是〝一种以迫使对方实现我方意志为意图的暴力行为〞.即战争是一种暴力行为,而这种〝暴力行为〞只是手段,永远不可能成为目的.战争的目的是为了使敌方接受我方意图,向我方意志屈服,是〝国家政策的其他手段的延续〞……《战争论》世界名著个人观后感800字。