敦煌研究院借新媒体让敦煌文化更

浅谈数字化旅游开发与文物保护——以敦煌莫高窟为例【内容摘要】文物古迹历经千年沧桑，其独特性、不可复制性、脆弱性不容忽视，如何把握保护与开发中间的一个“度”，是一个值得探讨的话题。

面对文物保护与开发的矛盾，一味回避解决不了问题，简单地割裂文物保护与旅游开发之间的关系更加不切实际，“为保护而保护”或者“只顾开发，不管保护”也不符合双方的共同利益。

敦煌莫高窟的数字化展示中心无疑是一条崭新的道路，利用高新数字科技，将文物保护与旅游开发有机的结合起来，既丰富了游客的旅游体验，也保护了文物古迹的微生态环境，真正的做到了和谐共赢。

关键词：敦煌莫高窟数字化科技旅游开发文物保护引言：文物古迹是人类社会活动中遗留下来的具有历史、艺术和科学价值的遗物和遗迹,是人民群众智慧的结晶,是人类宝贵的文化财富。

如何保护好文物,是世界各国、各民族共同关心的课题。

文物旅游业的兴起是适应时代需求发展的产物，将文物保护和旅游开发放在一起，既是经济发展的需求，也是精神文明的需求。

当今时代，高新技术层出不穷，结合全新的科学技术，或许能探求出文物保护与旅游开发的一条可行性通道。

在这一方面，敦煌莫高窟的数字化展示中心无疑走在了前列。

一、文物保护与旅游开发的矛盾在当今的时代背景下，伴随着人民生活水平的不断提高，精神上需求愈发显得重要起来，智慧旅游、文旅融合等相关热词也相继不断涌现。

同时，关于文物保护与旅游开发能否和谐共存的探讨也逐渐走进人们的视野之中。

一方面，旅游开发的确带来了不可忽视的经济效益，使得文物单位得到了很丰厚的回馈，可以说是“日进斗金”，另一方面，因开发而带来的文物损坏事件也不断出现，使得保护与开发的矛盾不断激化。

我国历史文化底蕴深厚，文物古迹数不胜数，一些文物古迹经过开发成为著名的景点，大量游客涌入为该地区带来了极其丰厚的旅游经济收入，并且在一定程度上带动了旅游相关产业的发展，同时旅游开发带来的经济效益也能够补充文物保护上的资金空缺。

双面敦煌：数字化让千年石窟“活”起来回望历史，从内容到画风，走在时代之先的敦煌一直很“潮”。

在中原连接西域的开放前沿，各种新事物首先在这里“着陆”。

开放与创新，让这些新事物演化出“中国化”的新形态，并广为传播。

古老、遥远、神秘，这是敦煌最常示人的样子。

现代、可触、有趣，敦煌正揭开面纱，缓缓露出另一半容颜。

“C位”菩萨“C位”的菩萨？在敦煌工作了13年，杜鹃第一次听到这样的说法，“不是第285窟西魏的菩萨嘛”。

这是个常在娱乐节目中出现的词。

众人中站在中央“C 位”的角色，颇有些独霸天下的意思。

而壁画中，眼目低垂的众菩萨却不争不抢，它们并排站立，平和从容。

配图文字这样写道：“只要功夫练到位，站在哪里都是C位。

”脑洞大开，来自古老与现代的碰撞，1652岁的莫高窟和20岁的互联网企业腾讯擦出了火花。

2017年年底，敦煌研究院与腾讯联手启动“数字丝路”计划。

今年6月上线的“数字供养人”公益项目是子项目之一。

在古代敦煌，佛教信徒为莫高窟的营造提供经济等方面的支持，他们被称作“供养人”。

“数字供养人”借用了这一概念，网友只需花0.9元，就能参与到莫高窟数字化保护中。

而他们也将获得来自敦煌的“智慧锦囊”。

壁画与趣味解读相得益彰，令人忍俊不禁。

“C位”菩萨就是锦囊之一。

平衡――是项目负责人、敦煌研究院文化创意研究中心副主任杜鹃面临的最大难题。

“如何在守住原真性的同?r，获得更多年轻人的喜爱？磨合挺难的。

”在一份“智慧锦囊”的沟通草稿中，冲突跃然纸上。

面对正在听法、静心沉思的菩萨，双方提炼出看上去完全不搭界的两种意思：“悟”与“戏”。

“轻云蔽月，流风回雪，倾听内心的自在洒脱。

”这是莫高窟守护者眼里的菩萨。

腾讯则轻松俏皮，“天天刷剧，也要花点时间看看自己的内心戏”。

破与立“拉锯”后，古老敦煌在迅速更迭的网络洪流中抢下“C位”。

项目上线一个月，6万多网友打开“智慧锦囊”，捐资助力莫高窟第55窟的数字化工作。

筹资额满后，这座营造于公元962年前后、总面积达585平方米的洞窟，将启动300dpi高分辨率图像的采集工作，数字资源将得到永久保存。

“互联网+”背景下陕西皮影艺术的传承与发展作者：李秀春王鹏鹏李沛来源：《大观》2021年第09期摘要：皮影戏是中华民族一种独特的民间艺术语言，承载着民族特有的文化内涵和精神价值，具有物质与非物质文化遗产的双重特性。

随着互联网、自媒体时代的到来，陕西皮影艺术传承与发展面临着严峻考验。

文章阐述了陕西皮影的时代价值及传承与发展的现实困境，分析了“互联网+”带来的新机遇，探讨了“互联网+”时代背景下传承与发展陕西皮影艺术的对策。

关键词：“互联网+”;陕西皮影;艺术传承注：本文系安康学院2020年国家级大学生创新创业训练计划项目“‘互联网+’时代背景下陕西皮影艺术的传承与创新路径研究”（S202011397005）研究成果。

皮影戏又称影子戏、影戏、灯影戏，起源于汉代以前，而鼎盛于唐代。

皮影戏应用纸板或皮具雕刻出人物形象，借助灯光照射形成影像，再附以动作配合演唱和音乐演绎出故事情节。

随着非物质文化遗产保护热潮的兴起和“互联网+”时代的到来，皮影艺术作为国家与民族宝贵的文化资源而被广泛认知，在国际上也享有盛誉，这为陕西皮影艺术的发展带来了新的契机。

在此背景下，探索“互联网+”时代陕西皮影艺术传承与发展的新路径，对增强文化自信、促进非物质文化遗产保护传承与创新发展有着重要作用。

一、陕西皮影艺术的时代价值皮影戏是一种集我国民间美术、戏曲艺术、传统手工艺、民间音乐的综合艺术形态，是我国独特的民俗艺术文化之一。

反思非物质文化遗产在当今社会的价值，有利于挖掘和弘扬优秀传统文化，促进文化繁荣发展。

第一，有利于挖掘和弘扬中华优秀传统文化。

皮影艺术植根于大众生活，其素材也源于生活，集中体现了儒、道、释的古典文化思想，对人们的行为规范与道德伦理有着重要影响，形成了积极向上的艺术形式。

文化是增强国家软实力的重要组成部分，是民族凝聚力与创造力的重要源泉。

因此，利用互联网、新媒体对皮影艺术进行深入挖掘，将这一优秀的传统文化传播出去，不仅有利于皮影艺术的传承与发展，也有利于弘扬优秀传统文化。

融媒体产品《我们为什么爱敦煌》传播策略探析施洁徐扬【内容摘要】《我们为什么爱敦煌》是中央广播电视总台面向海外受众打造的敦煌IP 英文播客融媒体产品，荣获2023年度“亚洲—太平洋广播电视联盟奖”新媒体类大奖。

本文通过从策划、创作到呈现的多角度分析，探索如何做好文化类产品的国际传播。

【关键词】融媒体；敦煌；文明互鉴；故事性叙事习近平总书记曾指出：“文物和文化遗产承载着中华民族的基因和血脉，是不可再生、不可替代的中华优秀文明资源。

我们要积极推进文物保护利用和文化遗产保护传承，挖掘文物和文化遗产的多重价值，传播更多承载中华文化、中国精神的价值符号和文化产品。

”1为面向全球讲好中华文化的故事，展现中华文明中蕴含的全人类共同价值，中央广播电视总台推出播客融媒体系列产品《我们为什么爱敦煌》（Why We Love Dunhuang）。

该产品通过播客、图文海报、动画短视频、网络直播、互动H5等丰富的融媒体形态，多维度展现世界文化遗产敦煌莫高窟的深厚文化底蕴和艺术魅力，讲述流传千年的敦煌故事及其在文化交流、文明互鉴中发挥的重要作用。

《我们为什么爱敦煌》的音频播客在海外多个国家地区艺术类市场排名前列，并先后获得北京国际电影节短视频单元的创意类二等创优作品、2023亚洲播客大奖最佳其他类播客奖和2023年“亚洲—太平洋广播电视联盟奖”（以下简称“亚广联奖”）新媒体类大奖。

这也是中国媒体首次获得亚广联奖新媒体类大奖，实现了历史性突破。

作者简介：施洁，中央广播电视总台CGTN音频节目部制作人，编辑；徐扬，中央广播电视总台CGTN音频节目部副主任，译审。

1习近平：《把中国文明历史研究引向深入增强历史自觉坚定文化自信》，《求是》2022年第14期。

《我们为什么爱敦煌》系列产品是运用融媒体手段讲好中华文明故事的一个生动案例，探究其在海外市场的成功，归根到底是解决好了三个问题，即如何找到敦煌的对外传播价值、如何让海外受众也能爱上敦煌的故事、如何借助新媒体平台扩大产品的影响力？本文将就这三个问题展开讨论。

2020-2021学年武汉市吴家山第三中学高三语文三模试题及参考答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：2018年7月15日国家食药监总局公告称，在飞行检查中发现长春长生生物公司的冻干人用狂犬病疫苗生产存在记录造假等严重问题。

疫苗事件引发了极大关注。

为什么疫苗容易出问题？专业人士表示，疫苗研发、生产、流通环节都存在诸多挑战。

“疫苗研发要观察的某种疫苗对疾病的预防效果，需要观察的周期起码要有三到五年，否则无法判定预防是否有效，此外，一些疾病的预防跟环境有关，跟踪过程中关键的价值数据的变化也很多，比较难捕捉。

在生产过程中，生物药物发酵的过程对环境、温度的要求很高，其中的技术挑战远远大于药品生产过程。

此外疫苗对流通环节的要求也非常高，疫苗必须冷藏保存，从离开药厂，到每一次运输、分拣，再到社区疫苗的接种点，外界环境是疫苗质量变化的重要因素，一旦疫苗所处的温度变化，脱离冷藏达到一定时间就会影响质量。

（摘自《新京报为什么疫苗容易出问题？》，有删节）材料二：2013—2030年全球疫苗行业市场规模变化趋势及预测全球市场情况（数据搜狐网2019年8月《疫苗行业深度研究分析》）材料三：北京协和医学院基础医学院教授许雪梅在接受《生命时报》记者采访时说，大部分病疫的控制或消除，都是因为疫苗起了作用。

特别是对新冠肺炎这种传播性强的疾病来说，疫苗研发更是必须的。

我们谁也不能保证，新冠肺炎未来不会成为流感样常态化的传染病，如果能够研制出特效疫苗，就如同为人体增加了一道屏障，这是最理想的控制传染病疫情的方法。

一般，疫苗分为减毒活疫苗、灭活疫苗、亚单位疫苗、重组微生物载体疫苗、核酸疫苗等类型。

不同类型疫苗的研发手段略有不同，有些需要分离选取合适的病毒毒株，有些是选取病毒里面能够制造疫苗的关键蛋白或是基因序列，在实验研究筛选获得候选疫苗后，再进行深入的开发研究。

尽管在严峻的疫情形势下，相关部门加快了对疫苗研发生产的各项审批，但鉴于疫苗研发的自身特点，需要严格遵守2019年发布的《疫苗管理法》，在保证疫苗质量标准的前提下，方可进入生产阶段。

云南省永胜县第二中学高三最后一卷新高考语文试卷考生请注意：1．答题前请将考场、试室号、座位号、考生号、姓名写在试卷密封线内，不得在试卷上作任何标记。

2．第一部分选择题每小题选出答案后，需将答案写在试卷指定的括号内，第二部分非选择题答案写在试卷题目指定的位置上。

3．考生必须保证答题卡的整洁。

考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回。

1、阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：网络红人李子柒的美食视频在Youlube上走红。

三月桃花开，她采来酿成桃花酒；五月枇杷熟，她摘来制成枇杷酥；还有养蚕、缫丝、刺绣等，无不具有鲜明的中华传统文化风味，加之低沉悠扬的传统曲风，一种诗意的山居生活情境呼之欲出。

这让她拥有了几百万来自不同国家和地区的粉丝，收获两千多万的点击率。

有人认为这样的传播过于肤浅简单、深度不够，也有人认为这样的传播过于偏向展现中国的乡土生活，缺乏对中国现实更为丰富的表现。

这两种说法对文化传播的理解都过于狭隘。

首先，李子柒的视频无疑是大众文化的一部分让外界看到了中国年轻人生活方式中别有意趣的一面。

这种大众文化传播对于增进世界对中国的理解，破除刻板印象有积极意义。

其次，李子柒的视频以中国传统乡村生活及其中独特的物产为中心，通过生动丰富、具有现场感的介绍，让外界对中国人的生活和文化有了具体可感、生动鲜活的认知，自然而然地跨越文化障碍，也让我们切实感受到一种在新媒体平台上“润物细无声”的文化传播所具有的正面效果。

另外，文化传播还要了解受众需求。

传播往往不能只考虑“我有什么”，还要考虑“他对什么感兴趣”。

文化传播既要以我为主，也要对受众有深入理解。

如果只是把“我的内容”做单向传播，往往不会产生良好效果。

（摘编自《文化传播需要更多李子柒》，有改动）材料二：美食是文化中最容易理解和沟通的方面，知味赏味也是一种对文化的理解和接受。

往往有人以为这种文化交流和传播不够“高大上”，但实际上却是非常有效与切实的传播手段，会对文化的相互理解与借鉴起到积极作用。

数字技术在文化遗产保护中的创新在当今数字化时代，数字技术以前所未有的方式为文化遗产保护带来了新的机遇和创新。

文化遗产作为人类历史和文明的见证，承载着丰富的记忆和价值。

然而，时间的侵蚀、自然的破坏以及人类活动的影响，使得许多文化遗产面临着消失的危险。

数字技术的出现，为保护这些珍贵的遗产提供了有力的手段和全新的思路。

数字技术在文化遗产保护中的应用，首先体现在数字化记录方面。

通过高精度的三维扫描、摄影测量和数字建模技术，我们能够以数字化的形式精确地记录文化遗产的形状、结构和细节。

无论是古老的建筑、精美的雕塑还是珍贵的文物，都可以被转化为数字信息进行存储和管理。

这种数字化记录不仅为文化遗产建立了永久性的档案，而且为后续的研究、保护和修复工作提供了准确的基础数据。

以中国的敦煌莫高窟为例，敦煌研究院利用数字技术对洞窟进行了全方位的扫描和数字化建模。

这一举措不仅使得莫高窟的壁画和佛像能够以数字形式被更广泛地传播和欣赏，还为洞窟的保护和研究提供了重要的支持。

研究人员可以通过对数字模型的分析，了解洞窟的病害发展情况，制定更科学的保护方案。

虚拟现实（VR）和增强现实（AR）技术也是数字技术在文化遗产保护中的重要创新应用。

VR 技术可以让人们身临其境地体验文化遗产的原始风貌，仿佛穿越时空回到过去。

例如，通过 VR 设备，我们可以走进已经消失的古罗马城市，感受其昔日的辉煌；AR 技术则可以将数字信息与现实场景相结合，为游客提供更丰富的参观体验。

在博物馆中，游客可以通过手机或平板电脑的 AR 应用，看到文物的虚拟修复效果、了解其背后的历史故事和制作工艺。

数字技术还为文化遗产的保护和修复工作带来了更精确和高效的方法。

在文物修复方面，数字图像处理技术可以帮助修复人员分析文物的受损情况，制定更合理的修复方案。

同时，计算机辅助设计（CAD）和 3D 打印技术可以用于制作文物的修复部件，确保修复的准确性和完整性。

此外，数字技术在文化遗产的管理和监测方面也发挥着重要作用。

河南八市重高联盟2025届高三第二次诊断性检测语文试卷请考生注意：1．请用2B铅笔将选择题答案涂填在答题纸相应位置上，请用0．5毫米及以上黑色字迹的钢笔或签字笔将主观题的答案写在答题纸相应的答题区内。

写在试题卷、草稿纸上均无效。

2．答题前，认真阅读答题纸上的《注意事项》，按规定答题。

1、阅读下面的文字，完成下列小题。

总书记在敦煌研究院的讲话中深刻指出，研究和弘扬敦煌文化，既要深入挖掘敦煌文化和历史遗存背后蕴含的哲学思想、人文精神、价值理念、道德规范等，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，更要揭示蕴含其中的中华民族的文化精神、文化胸怀和文化自信。

大量的各类历史文物遗存，启示我们去认识敦煌文化内涵的博大精深。

在相当长的历史时期内，佛教在古代敦煌宗教文化中始终占据着主要地位。

佛教文化的昌盛，不仅体现在中国大乘佛教的各个主要思想宗派的相互促进和发展，传译、抄写佛经以及开窟造像、举行法会等正统的宗教活动的频繁和规模，也体现在敦煌古代人民的日常生活、岁时节庆和娱乐活动中所反映的几乎无时、无处不在的佛教文化印迹。

同时，道教作为土生土长的中国宗教，也以它所特有的根深蒂固的多神崇拜的思想方法存在于古代敦煌。

另外，其他外来宗教如祆教、摩尼教、景教和伊斯兰教等，也在特定的民族文化圈内畅行其道。

敦煌文化这一现象的价值在于不同文化价值体系的和睦相处。

敦煌文献中还有大量非汉语文献，许多是已经消失的“死语言”，如回鹘文、于阗文和粟特文等。

这些文献对于相关民族的历史文化研究的价值和意义自不待言，其与汉文文献以及多种宗教的共处、交流本身，展示了敦煌文化的自信、自由、开放和包容并蓄。

在这样文化基础上的文化昌盛和博大精深，是文化发展的必然结果。

这种文化昌盛的因果逻辑，对于我们今天的文化建设和价值取向，应该具有很强的启示意义。

敦煌文学作品可分为两类，一类是传世文人诗文的抄本，属传统的文人士大夫的正统文学作品；一类是以讲经文、变文、词文、话本、缘起故事、俗赋、曲子词、白话诗等为代表的俗文学作品。

2020-2021学年选择性必修下册第一单元达标检测卷语 文（B ）注意事项：1．答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。

2．选择题的作答：每小题选出答案后，用2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。

3．非选择题的作答：用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。

写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。

4．考试结束后，请将本试题卷和答题卡一并上交。

第Ⅰ卷 阅读题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1-5题。

材料一：近年来，博物馆成为公众喜爱的文化“打卡”地，一些精品大展现场经常出现排长队的景象。

但是线上展览的观展热度似乎远远不及线下。

是什么阻挡了观展热情？首先，在电脑或手机屏幕上欣赏文物、浏览展厅，与身临其境面对实物所带来的审美体验、艺术震撼是不一样的。

线上展览受到观展设备、展示程序、网络环境等因素影响，操作不便捷、画面不清晰、切换不流畅，都会让观展体验大打折扣。

其次，线上展消弭了空间感，也隐去了观展同伴，参观者难以直观地感受展厅布置的精美、展线设计的巧妙，在观展过程中也没有伙伴可以交流，相应地减少了一些乐趣。

线上展览存在不少局限，但它也有自己的优势。

它在云端持续开放，没有闭展时间，让亿万观众可以随时随地自由参观。

借助先进的数字技术，文物图像可以多角度清晰显示，让观众看到一些现场看不到的细节。

独自观展省去了排队、拥挤的烦恼，能让人更专注地欣赏文物。

线上展和线下展在很多方面都有显著差别，因此，线上展不应是简单地把线下展览搬到网上，而是要对展览进行延伸、拓展，甚至“再创作”。

从三维到二维，少了空间的束缚，线上展览可以打破原有展线设置，为观众提供多样化的观展线路和更丰富的展示内容。

线下展览无法实现的检索、细读等功能，在网络平台都可以实现，以更好地满足文博“发烧友”（线上观展核心人群）的需求。