柏拉图论什么是真正的教育

教育的本质到底是什么古人的理解导言教育在人类社会中扮演着重要的角色，但对于教育的本质，不同的人有不同的解读。

在古代，许多哲学家和思想家对教育的本质有着独特的见解，他们的理解对于今天的教育仍然有着深远的影响。

本文将探讨古人对教育本质的不同理解，并分析其对当今教育的启示。

孔子的理解孔子是中国古代伟大的教育家和思想家，他提出的教育理念至今仍然具有指导意义。

孔子认为，教育的本质在于培养人的品德和修养。

他认为，“教无类”、“不患人之不己知，患不知人也”。

“教无类”强调个体的差异性，每个人都有其独特的特质和潜能，教育应该根据个体的实际情况来进行。

而“不患人之不己知，患不知人也”则强调了教育者要深入了解学生的情况，因材施教，以达到最好的教育效果。

老子的理解与孔子不同，老子在《道德经》中对教育的本质进行了深入的思考。

老子认为，教育的本质在于引导人们追求内心的平静和自我实现，而非仅仅是灌输知识和技能。

他强调道德修养的重要性，认为“修身齐家治国平天下”是教育的终极目标。

对于学生来说，只有通过自我修炼，才能实现真正的自我价值。

荀子的理解荀子是中国战国时期的教育家和哲学家，他认为教育的本质在于“调顺性”。

荀子认为，人性本善，但需要适当的教育来培养和引导。

他提出了“性恶论”和“性善论”的教育观点，认为通过教育，人能够改变自身的行为和性格，并实现自身的完善。

古希腊哲学家的理解古希腊哲学家对教育的本质也有着独特的见解。

柏拉图认为，教育的本质在于培养人的灵魂，引导人们追求真理、美和善。

而亚里士多德则强调了教育的实践性，认为教育的目的在于培养具有德、智、体等多方面素养的全面人才。

结语从古代哲学家的理解来看，教育的本质不仅在于传授知识和技能，更在于培养人的品德、修养和人格。

教育不仅是一种外在的传授和引导，更是一种内在的塑造和引导。

对于当今教育工作者来说，我们应该从古人的理解中汲取经验和启示，注重全面发展学生的品格和能力，实现真正意义上的教育目标。

《理想国》对当代教育的启示
《理想国》是古希腊哲学家柏拉图所著的一本哲学著作，其中提出了许多关于教育的思考和观点。

这些思考和观点在当代教育中仍然具有重要的启示意义。

首先，《理想国》强调了教育的重要性。

柏拉图认为，教育是社
会发展进步的关键。

一个社会的未来取决于它的下一代，而教育则是培养这些下一代的关键。

类似的观点在当代教育中也得到了广泛认同。

其次，《理想国》强调了教育的目的。

柏拉图认为，教育的最终
目的不是为了传授知识，而是为了培养人的品格和素质。

他认为，只有通过一系列的修炼和训练，人才能够成为真正有用和有价值的人。

这一观点在当代教育中也得到了越来越多的重视。

最后，《理想国》强调了教育的方法。

柏拉图认为，教育应该是
一个全面而系统的过程，应该从儿童时期开始，并且要注重培养人的理性思维和道德品质。

他还提出了“对话式教育”的概念，认为只有通过对话和互动，学生才能真正理解和掌握知识。

这些思考和观点在当代教育中也得到了广泛应用。

因此，通过对《理想国》的研究，我们可以更好地了解教育的本质和目的，从而更好地设计和实施教育政策和教育方案。

同时，我们也可以从中汲取启示，不断完善和优化当代教育的方式和方法，培养更多有用和优秀的人才，为社会发展做出更大的贡献。

- 1 -。

关于教育的本质的名言教育的定义教育是社会发展过程中至关重要的组成部分，是传承知识、培养能力、促进个人成长的重要手段和途径。

在教育的历史长河中，学者、思想家们提出了许多关于教育的观点和名言，这些名言不仅深刻地揭示了教育的本质，也为我们提供了宝贵的教育启示。

下面，我们将介绍一些关于教育的本质的名言，希望能够给读者带来启发和思考。

名言一：亚里士多德“教育是一项引导，而不是注入；培养的是种子，而不是灌输。

”这句出自古希腊哲学家亚里士多德的名言，强调了教育应该是引导学生自主思考、自我探索的过程，而不是被 passively 接受知识。

教师应该像园丁一样，耐心地培育学生的种子，让他们在教育的阳光雨露中茁壮成长。

名言二：Platon“真正的教育并不在于填鸭式的灌输，而在于唤醒学生内心的火花。

”古希腊哲学家柏拉图对教育的理解强调了教育应该是激发学生兴趣、启发学生内在潜能的过程。

真正的教育应该是在启迪学生思维，引导他们探索世界，激发他们对知识的热爱。

名言三：爱因斯坦“教育应该是让人快乐地学习，因为只有快乐才能激发我们最大的创造力。

”这句名言表达了物理学家爱因斯坦对于教育的看法。

爱因斯坦认为，教育应该是一个快乐的过程，只有在快乐的氛围中学习，学生才能释放最大的潜能，创造出更多的价值。

名言四：孔子“教育不是灌输，而是激发。

”这句名言来自中国古代思想家孔子，强调了教育应该是引导学生充分发挥自己潜能的过程，而不是单纯地传授知识。

只有真正激发学生内在的热情和动力，才能使教育取得良好的效果。

名言五：黑格尔“教育的目的在于培养一种能力，而不是灌输一套知识。

”德国哲学家黑格尔对教育的理解强调了教育的核心是培养学生的能力，而不是简单地传授知识。

真正的教育应该让学生具备自主学习、批判性思维、解决问题的能力，而不仅仅是死记硬背一些知识点。

总结通过以上名言的介绍，我们可以看到，教育的本质在于引导学生自主探索、激发学生热情、培养学生能力，而不是简单地灌输知识。

教育究竟是什么？100位思想家论教育（英）乔伊.帕尔默编任钟印诸惠芳译北京大学出版社柏拉图：教师是唤醒这个孩子使他能够回忆起他已经生来就知道的事情，肉体出现以前的生命，这时灵魂原来就认识了形势，他没有色彩和形状，但却是完全真实的存在，教师使学生回忆起来的正是这种知识。

亚里士多德:对于完全的道德行为有三个必要条件:1,我们的行为必须是知而后行2,我们必须审慎地选择行为本身3,行为必须是源于稳定的性格特质。

洛克：对于人世幸福状态的一种简洁而充分的描述是：健康的精神寓于健康的身体。

凡是二者都具备的人就不再有其他的奢望了。

我们日常见到的人中，他们是行为端庄或是品质邪恶，是有用或无能，十分之九都由他们所受的教育决定。

人与人之所以千差万别，均仰仗教育之功。

“上帝在人类的精神上烙下了各种特征，那些特征正同其体态一样，少许加以改变或许可以，但要彻底改造，转变为完全相反的摸样却是异常困难。

”------《教育漫画》由此必然得出结论，教育者应当仔细的观察每个儿童的性格，以便知道哪些地方能够加以改进，哪些地方这种努力将徒劳无功或者更坏，只会导致矫揉造作。

教育的真正误入歧途------正如洛克所想象的-----就在于儿童只是假装理解，以便取悦大人。

斯宾塞：应当引导孩子们自己进行研究，作出他们自己的结论。

应当尽可能少告诉他们，尽可能多地引导他们去发现。

为我们的完美生活做准备是教育应当履行的职能。

赫尔巴特；当做一门科学看的教育学------要与一种特殊的困难作斗争-----他的一切主要观点都在普通谈话的范围之内，同样也在每个人都知道的众所周知的老生常谈只中。

涂尔干：（教育社会学之父）我们永远不要看不见一个事实，班级是一个小社会。

教育是社会化过程的一部分，孩子刚一出生并为他在社会中过成人生活做准备时教育就开始了。

学校和课堂是社会的反映。

体罚是卑劣的，失去人性的，然而当儿童达到7岁时，体罚对儿童是有益的，因为这是他们能够理解的唯一语言。

柏拉图对话录：教育与智慧的重新审视
简介
在古希腊哲学家柏拉图的作品中，他以对话的形式探讨了众多问题，其中对教
育与智慧的讨论尤为深刻。

本文将重点关注柏拉图对教育与智慧的观点，探讨其对我们现代社会的启示和重要性。

教育的本质
柏拉图认为，教育的目的在于塑造一个人完善的灵魂，使其能够认识真理、追
求美善。

他强调，教育不仅仅是灌输知识，更要培养人类的品德和美德。

只有这样，人们才能实现自己的真正价值，成为真正有益于社会的人。

智慧的重要性
在柏拉图看来，智慧是人类最宝贵的财富。

只有通过智慧的指引，人们才能摆
脱迷惑、追寻真理。

他认为，智慧是人类进步的源泉，只有拥有智慧的人才能引领社会走向正确的方向。

教育与智慧的关系
教育与智慧密不可分，教育是培养智慧的途径，智慧是教育的终极目标。

柏拉
图强调，真正的教育应该是培养智慧，而非仅仅是灌输知识。

只有通过教育，人们才能拥有智慧，引领自己和他人走向更加充实和有意义的生活。

结语
柏拉图对教育与智慧的探讨，为我们提供了重要的启示：教育的意义在于培养
智慧，智慧的价值在于指引我们走向真理与美德。

在现代社会，我们应当重视教育与智慧的关系，努力培养自己和他人的智慧，引领社会走向更加美好的未来。

以上就是本文关于柏拉图对话录中教育与智慧的重新审视的内容。

希望能为读
者带来启示与思考。

简析柏拉图的音乐教育思想及其启示
柏拉图是古希腊哲学家中最有影响的思想家之一，他的思想分布于政治、伦理、形而
上学、教育等方面。

在教育方面，柏拉图认为教育是塑造一个社会和个人的灵魂的重要手段，因为灵魂是人的本质，塑造灵魂才是教育的真正目的。

在柏拉图的音乐教育思想中，音乐教育有着极其重要的作用。

他认为，音乐是灵魂的
一种形式，通过音乐可以让人们的灵魂得到一种高大的形式和内涵上的美。

因此，音乐教
育成为了柏拉图教育思想中不可或缺的部分。

从柏拉图对音乐的观点来看，他认为音乐和艺术是跨越人类的不同阶层和文化的共同
领域，音乐不是一种技能或消遣，而是一种文化艺术。

在音乐教育中，柏拉图注重音乐在
塑造人的灵魂方面的作用。

他认为，音乐是与正义和美德紧密相关的，良好的音乐可以塑
造一个人的品格，提高人的思辨能力。

从柏拉图的音乐教育思想中，我们可以得到许多启示。

首先，我们要意识到音乐教育
的作用和重要性。

音乐并不仅仅是一种技能或消遣，在塑造人的灵魂方面具有巨大的作用。

其次，我们要注重音乐中的和谐性和创造性两个方面的培养，让学生在这个过程中得到锻
炼和提高。

此外，我们还应该关注学生的音乐创造力和鉴赏能力的培养，让他们成为创造
和欣赏优秀音乐的能力更强的人。

最后，我们还需要重视音乐与正义和美德的密切关系，
在音乐教育中注重学生品格的培养，让他们成为具备高度人文素质的人。

教育的本质名言教育是什么？它的本质是什么？这是一个被无数学者、教育家和思想家讨论过的问题。

在众多的名言中，我们或许能够窥见一些答案。

下面是一些关于教育本质的名言，让我们一起来探讨。

1.亚里士多德：教育是心智和灵魂的显现。

这句名言强调了教育的终极目标不仅是传授知识，更重要的是培养一个人完整的心智和灵魂。

2.柏拉图：教育的目的不是填满桶，而是点燃火焰。

柏拉图告诉我们，教育不是一种简单的灌输过程，而是应该激发学生的内在潜能，点燃对知识的热情。

3.雨果：教育不仅仅是培养智力，更是培养灵魂。

这句名言提醒我们，真正的教育应该是全面的，涵盖智力、情感和品德等方面。

4.爱因斯坦：教育的目的应当是培养独立思考和创造性思维的能力。

爱因斯坦认为，教育的意义在于引导学生独立思考，培养他们解决问题和创造新知识的能力。

5.孔子：教育是无止境的努力，不断拓展自我而又保持谦逊。

孔子的这句名言告诉我们，教育是一个永无止境的过程，一个人应当时刻保持谦逊，并不断拓展自己的知识和能力。

6.赫尔曼：教育的真正价值在于激励学生追求真理。

这句名言强调了教育的价值在于激发学生的好奇心和对真理的追求，而非简单的知识灌输。

7.杜威：教育的目的是建立一个更美好的社会。

杜威认为，教育不应只关注个人的成长，更应当关注社会的整体发展，塑造更美好的未来。

8.马丁·路德·金：教育是人类追求智慧的最高形式。

这句名言传达了教育对于启发人类智慧和人格养成的重要作用，体现了教育的高尚意义。

以上这些名言或许只是教育本质的一角，但它们都深刻地反映了人们对于教育的理解和追求。

教育的本质不仅仅是传授知识，更重要的是塑造人的品格、培养智慧和激发创造力。

这种综合的教育理念，将成为一个更美好社会的基石和推动力量。

柏拉图对话录中的教育与智慧之旅
一、引言
柏拉图（Plato）是古希腊著名哲学家，他的作品《柏拉图对话录》是古代欧洲
哲学史上的重要著作之一。

其中，涉及到许多关于教育和智慧的深刻思考，给后世留下了宝贵的思想遗产。

二、教育与智慧
1. 教育的本质
在《柏拉图对话录》中，柏拉图认为教育是培养人的灵魂，使之获得智慧和道
德的过程。

他强调教育应该是全面的，包括德育、智育和体育等方面，使人在心智、情感和身体上得到全面发展。

2. 智慧的追求
柏拉图认为智慧是人类最高的境界，通过对智慧的追求，人可以超越物质世界
的局限，接近绝对的真理和美好。

他主张通过思维、讨论和探索，开启智慧之门，让人类的灵魂得到升华。

三、智慧之路的探索
1. 对话与探讨
在柏拉图的对话录中，经常出现了各种人物之间的对话与辩论。

通过对话，人
们可以相互启发、批判和完善彼此的观点，探讨人类存在的意义和智慧之路。

2. 学以致用
柏拉图认为只有将智慧运用于实践中，才能真正理解和体会其内涵。

他主张实
践是智慧之路上的必由之路，通过将智慧应用于实际生活中，人们才能真正成为智者。

四、结语
通过对《柏拉图对话录》中有关教育和智慧的讨论，我们不仅可以了解古希腊
哲学的精髓，更可以从中汲取智慧，指导我们的人生。

在当今社会，教育与智慧依然是我们探索和追求的重要目标，让我们在学习柏拉图的思想中，开启心灵的智慧之旅。

以上是关于《柏拉图对话录中的教育与智慧之旅》的文章，希望对您有所启发。

柏拉图的教育思想一、生平及教育活动柏拉图公元前427—公元前347,古希腊思想家、哲学家和教育家,出身奴隶贵族家庭,青少年时代接受过良好的教育,喜爱文学创作和诗歌;公元前407年,年满20岁的柏拉图确认自己是苏格拉底的信徒;这件事对他一生的事业有重大的影响,他的兴趣从诗歌、文学和戏剧转向了哲学;他对苏格拉底非常敬仰,他的某些基本论点源于苏格拉底;然而,使他终生难忘的是苏格拉底被判处死刑;于是,公元前399年,柏拉图被迫逃离典雅,到麦加拉、埃及、南意大利、叙拉古等地游学,达12年之久;侨居外乡的日子,“大希腊”之行使他开拓了眼界,丰富了经验;尤其是毕达哥拉斯派的主要代表阿尔基达集哲学家、思想家和政治家于一身的形象铭刻在柏拉图的心里,成为他追求融合哲学家和政治家于一身的英才人物的雏形;也正是这次有力客观上帮助柏拉图考察了各种政治体制、法律、社会结构,研究了各种哲学流派、天文学、数学和音乐,并在此基础上形成了自己的哲学家;公元前387年,柏拉图返回雅典后,在雅典城郊创办了学园,一般译作“柏拉图学园”;柏拉图学园的创立,不仅是他一生中最重要的事件,也是欧洲学术思想史上最重要的事件,因为在学园里,既开展教育活动,培养人才,又进行学术研究,促进古代希腊科学文化的发展;学园讲授哲学、算术、几何学、天文学、音乐等科目;学园的教学形式与方法是多种多样的,不过“苏格拉底式”的问答法占有重要的地位;柏拉图去世以后,该学院延续了900余年,直到公元529年被罗马皇帝查士丁尼下令封闭为止;学园的环境为柏拉图的教育与学术活动生涯创造了良好的条件;他在学园里撰写了两部巨着：理想国和法律篇;他的教育思想集中体现在这两部着作之中;其中理想国集中体现了柏拉图的教育思想,被视为西方三大教育名着之一其他两部为卢梭的爱弥尔、杜威的民主主义与教育;公元前347年,柏拉图在一位友人的婚礼宴会上溘然辞世;二、柏拉图在中西方的地位柏拉图与他的学生亚里士多德比起来,在西方得到更多的尊重和注意;因为他的作品是西方文化的奠基文献;在西方哲学的各个学派中,很难找到没有吸收过他的着作的学派;在后世哲学家和基督教神学中,柏拉图的思想保持着巨大的辐射力;有的哲学史家认为,直到近代,西方哲学才逐渐摆脱了柏拉图思想的控制;而且,柏拉图的理念论,被1949年后的中华人民共和国官方认为是唯心主义的;但他对西方哲学的启蒙作用被普遍认可,也因为他卓越的人格而备受尊重;三、柏拉图的教育观柏拉图是西方教育史上第一个提出完整的学前教育思想并建立了完整的教育体系的人;他从理念先于物质而存在的哲学思想出发,在其教育体系中强调理性的锻炼;柏拉图重视早期教育,提出儿童的教育与国家的兴旺有很大关系,应由国家设立专门的教育机构;他要求3～6岁的儿童都要受到保姆的监护,会集在村庄的神庙里,进行游戏、听故事和童话;柏拉图还重视各个阶段的教育,他认为7岁到16岁的教育属于情感教育阶段;儿童从7岁就要开始学习军人所需的各种知识和技能,包括读、写、算、骑马、投枪、射箭等等;柏拉图将18~20岁的教育视为意志教育阶段,目的是培养理想国的保卫者,形成勇敢的美德;20～30岁的教育属于智慧教育阶段,那些对抽象思维表现特殊兴趣的学生就要继续深造,学习算术、几何、天文学与和声学等学科,以锻炼他的思考能力,使他开始探索宇宙的奥妙;柏拉图指出了每门学科对于发展抽象思维的意义;他主张未来的统治者在30岁以后,要进一步学习辩证法,以洞察理念世界;经过5年后,他就可以成为统治国家的哲学王了;柏拉图认为任何一种哲学要能具有普遍性,必须包括一个关于自然和宇宙的学说在内;柏拉图试图掌握有关个人和大自然永恒不变的真理,因此发展一种适合并从属于他的政治见解和神学见解的自然哲学;柏拉图十分重视音乐和体育的作用,认为它们是专门为情感教育服务的,强调“用体操来训练身体,用音乐来陶冶心灵”;因此,他特别重视音乐对幼儿与儿童的影响,甚至指出了胎教中音乐对胎儿的影响;他认为国家应重视如摇篮曲、儿歌等的编写,以音乐陶冶儿童的心灵;柏拉图在理想国中指出,音乐与文学可以保证国家能支配青年一代,使他们喜爱统治者所规定应当喜爱的,厌恶统治者所规定应当厌恶的东西,这正是音乐教育的最高目的;他认为,体育应包括教育手段和健康术;他对当时雅典出现的竞技主义和竞技职业化倾向曾给予猛烈的抨击,同时也批评市民轻视体育的思想和态度;柏拉图丰富的体育思想对后世体育的发展有深远的影响;柏拉图认为,自然界中有形的东西是流动的,但是构成这些有形物质的“形式”或“理念”却是永恒不变的;柏拉图指出,当我们说到“马”时,我们没有指任何一匹马,而是称任何一种马;而“马”的含义本身独立于各种马“有形的”,它不存在于空间和时间中,因此是永恒的;但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的马,却是“流动”的,会死亡,会腐烂;这可以作为柏拉图的“理念论”的一个初步的解说;柏拉图认为,我们对那些变换的、流动的事物不可能有真正的认识,我们对它们只有意见或看法,我们唯一能够真正了解的,只有那些我们能够运用我们的理智来了解的“形式”或者“理念”;因此柏拉图认为,知识是固定的和肯定的,不可能有错误的知识;但是意见是有可能错误的;柏拉图的洞穴比喻在柏拉图的理想国中,有这么一个着名的洞穴比喻来解释理念论：有一群囚犯在一个洞穴中,他们手脚都被捆绑,身体也无法转身,只能背对着洞口;他们面前有一堵白墙,他们身后燃烧着一堆火;在那面白墙上他们看到了自己以及身后到火堆之间事物的影子,由于他们看不到任何其他东西,这群囚犯会以为影子就是真实的东西;最后,一个人挣脱了枷锁,并且摸索出了洞口;他第一次看到了真实的事物;他返回洞穴并试图向其他人解释,那些影子其实只是虚幻的事物,并向他们指明光明的道路;但是对于那些囚犯来说,那个人似乎比他逃出去之前更加愚蠢,并向他宣称,除了墙上的影子之外,世界上没有其他东西了;柏拉图利用这个故事来告诉我们,“形式”其实就是那阳光照耀下的实物,而我们的感官世界所能感受到的不过是那白墙上的影子而已;我们的大自然比起鲜明的理型世界来说,是黑暗而单调的;不懂哲学的人能看到的只是那些影子,而哲学家则在真理的阳光下看到外部事物;四、“柏拉图式的爱情”有一天,柏拉图问老师苏格拉底什么是爱情老师就让他先到麦田里去,摘一棵全麦田里最大最金黄的麦穗来,期间只能摘一次,并且只可向前走,不能回头;柏拉图于是按照老师说的去做了;结果他两手空空的走出了田地;老师问他为什么摘不到他说：因为只能摘一次,又不能走回头路,期间即使见到最大最金黄的,因为不知前面是否有更好的,所以没有摘；走到前面时,又发觉总不及之前见到的好,原来最大最金黄的麦穗早已错过了；于是我什么也没摘;老师说：这就是“爱情”;之后又有一天,柏拉图问他的老师什么是婚姻,他的老师就叫他先到树林里,砍下一棵全树林最大最茂盛、最适合放在家作圣诞树的树;其间同样只能砍一次,以及同样只可以向前走,不能回头;柏拉图于是照着老师的说话做;今次,他带了一棵普普通通,不是很茂盛,亦不算太差的树回来;老师问他,怎么带这棵普普通通的树回来,他说：“有了上一次经验,当我走到大半路程还两手空空时,看到这棵树也不太差,便砍下来,免得错过了后,最后又什么也带不出来;”老师说：“这就是婚姻”人生就正如穿越麦田和树林,只走一次,不能回头;要找到属于自己最好的麦穗和大树,你必须要有莫大的勇气和付出相当的努力;柏拉图式恋爱,也称为柏拉图式爱情,以西方哲学家柏拉图命名的一种异性间的精神恋爱,追求心灵沟通,排斥肉欲;只有精神上的恋爱,但没有肉体上的结合;这样纯洁,洁白的爱情是不可玷污的,才称为柏拉图式的爱情;也有人说它是一种永久的,不求回报的爱.即使不能相守,只要看到对方幸福,这份爱便会绵延下去,直到永恒.有些人,上帝给了他们缘分,让他们相遇,但是却忘了给他们交点,于是这份爱,只能变成远远的守望,而这两个人,也将永远如同平行线一般,不能在一起;柏拉图认为,当心灵摒绝肉体而向往着真理的时候,这时的思想才是最好的;而当灵魂被肉体的罪恶所感染时,人们追求真理的愿望就不会得到满足;当人类没有对肉欲的强烈需求时,心境是平和的,肉欲是人性中兽性的表现,是每个生物体的本性,人之所以是所谓的高等动物,是因为人的本性中,人性强于兽性,精神交流是美好的、是道德的;在欧洲,很早就有被我们中国人称之为“精神恋爱”的柏拉图式的爱,这种爱认为肉体的结合是不纯洁的是肮脏的,认为爱情和情欲是互相对立的两种状态,因此,当一个人确实在爱着的时候,他完全不可能想到要在肉体上同他所爱的对象结合;在今天的人们看来,柏拉图的爱情观让人不可思议;美国东西部社会学会主席、美国家庭体制一书的作者伊拉·瑞斯经研究后认为,柏拉图推崇的精神恋爱,实际上指的是同性之间的一种爱,也就是“同性恋”;古希腊人认为,同性恋的过程更多地是灵交、神交,而非形交;而在女性很少受教育的古希腊社会,男人很难从女人中找到精神对手;这就是柏拉图偏重男性之间的爱情的原因;柏拉图坚信“真正”的爱情是一种持之以恒的情感,而惟有时间才是爱情的试金石,惟有超凡脱俗的爱,才能经得起时间的考验;爱情,无疑是使人向善、向上的力量;在我来看,这是纯精神上的爱情,只是一种美好而不存在纯信仰;有很多空间可以浮想,可能只存在于电影和童话中吧;柏拉图认为人们生前和死后都在最真实的观念世界中;在那里,每个人都是男女合体的完整的人,到了这世界我们都分裂为二;所以人们总觉得若有所失,企图找回自己的“另一半”;柏拉图也用此解释为什么人们会有“恋情”;在他的理论中,没有哪一半是比较重要的,所以,男女四平等的;而且在观念世界的你的原本的另一半就是你最完美的对象;他、她就在世界的某个角落,也正在寻找着她、他;我觉得柏拉图式的爱情有四种意义;一是,男女平等的爱情观；二是,纯精神的而非肉体的爱；三是,理想式的爱情观,即比喻极为浪漫或根本无法实现的爱情观;四是,在这世上有,且仅有一个个人,对你而言,他是完美的,而且仅对你而言是完美的,也就是说,任何一个人,都有其完美的对象,而且只有一个;第三和第四个意义才真的是柏拉图的爱情观或两性观,我不知道,这样的爱情现在是否真的存在,是不是真的不现实或者真的只是在童话中才有;五、柏拉图与孔子的教育比较这两位思想巨人所处的时代虽相隔一个多世纪孔子为公元前551年～前479年,柏拉图为公元前427年～前347年,但两者所处的时代背景,成长经历,以及两人的教育观,却有着相似之处;一、时代背景和生活环境对他们教育观形成的影响孔子所处的春秋时代和柏拉图所处的雅典时代,奴隶主的统治都已腐朽没落,新兴的地主阶级,正凭借自身的经济实力蚕食甚至鲸吞统治权;在春秋时代,这种斗争主要表现为“私家”与“公家”之争;柏拉图所在的雅典,经济、政治在当时的奴隶制国家中都最为发达;到公元前5世纪至前3世纪,雅典在经济、政治生活中更是发生了巨大变化,这些变化促进了其哲学、科学、教育等方面的高度发展;由此可见,孔子与柏拉图都处在新旧交替的社会变革时代,都有着外出巡游的经历和长期的教学实践;同样的经历,形成了既相似又迥然不同的教育观;二、孔子和柏拉图的教育观之异同一教育目的在中国奴隶制社会里,“学在官府”,受教育的都是奴隶主上层贵族,学与仕是不分的;到了孔子时代,这种教育规模已不能满足社会的需要,因而出现了“私学”,使得更多当权的或没落的奴隶主贵族青年,能够接受教育;孔子的教育目的是培养具有“修己以安百姓”的能力的“君子”;在这一点上,柏拉图与孔子是相似的;他主张国家对统治阶级中的青少年进行集中培养;柏拉图教育的最终目的,就是培养出这种统治者,即他所谓的“哲学王”,他认为由这种哲学王治理国家,制定法律,将使国家的一切符合正义,因为他们是根据来自理念世界的普遍、绝对真理来治理国家的；这样的国家将是万世一系的;所以,有人说柏拉图创办的Academy学园好像是一所“政治训练班”;二教育内容孔子继承西周“六艺”的教育传统,即礼、乐、射、御、书、数;柏拉图的教学内容,被后人总结为“七艺”,即文法、修辞、逻辑、算术、几何、天文、音乐;孔子的学说以“仁”为核心和最高道德标准,而以“礼”为准则,即人本主义的“仁”作为道德教育的核心;柏拉图作为一个客观唯心主义世界观的建立者,其道德教育的核心是理念;他首先把世界区分为“现象世界”和“理念世界”,即他是用虚无缥缈的理念作为道德教育的核心;他们都非常重视音乐教育;孔子说：“兴于诗,立于礼,成于乐;”由此可见诗教、礼教、乐教之间的关系；乐教是完成诗教与礼教的重要手段;柏拉图认为音乐反映着一个社会的治乱兴衰,同时也决定着一个社会的治乱兴衰;对于军事体育训练,柏拉图比孔子更为重视;在当时的雅典,实行志愿兵制,青年们18岁时志愿加入士官团,接受军事训练;在士官团中,青年们用一年的时间学习军事知识与技能,再用一年时间去边防地区的军队见习;柏拉图这种体育锻练为军事做准备,从而巩固国家政权的思想,在孔子的教育思想中是不易发现的;三教育对象孔子主张“有教无类”除奴隶以外,不分贫富贵贱、贤惠愚蠢、种族和地区,任何人都可以入学,扩大了人才的来源,这在中国教育发展史上具有划时代的意义;而柏拉图的人性论则是与他的社会观密切联系的;他认为上帝造人,人分三等：金质的人,理性发达,应成为上层社会的统治者；银质的人,意志坚强,好勇爱斗,应构成军人或中下层统治阶级；铁质的人,以贪欲为特征,命定成为劳动者;因此,教育的对象,应是那些金质和银质的中上层统治者,而下层的劳动者则应习惯于克制欲望,服从长上,尽心尽力地为统治者服务;四教育方法孔子重视“学而知之”,创造出了以培养自觉性为中心的因材施教的教育方法;其基本方法是启发诱导,他认为“不愤不启,不悱不发”;认为教育者应根据每个学生的个性特点,因材施教,循序渐进,引导他们在理性认识的基础上,发展道德情感,树立道德信念,追求远大理想;而柏拉图认为理念世界的知识是经验超越时空而客观存在的;他也强调启发,但并非根据各人不同的个性启发,而是认为人在出生前就已经具有知识,只不过是出生以后忘记了;通过启发,促使人“回忆”起这些知识;孔子和柏拉图都强调学以致用,即把所学到的知识,运用到政治生活和道德实践中去;。

教育书籍读书笔记摘抄教育书籍读书笔记摘抄1、《守望教育》读书笔记第一辑行走在理想与现实的边缘柏拉图：教育只是一种灵魂转向的技巧，一种使灵魂尽可能容易尽可能有效地转向的技巧。

教育从根本而言就是或者说只能是诱导的、启发的，而不是灌输的，教育的任务不在注入，乃在导引学生使其自求知识。

真正地教育并不是把成人的世界简单地灌输到儿童世界之中，而恰恰应该是从儿童世界的既有内涵出发，引导他们逐渐趋认识、体验、发现外在的成人世界的内涵，来进一步丰富、拓展儿童世界的内涵。

杜威强调教育应关照现在的、儿童的生活，使儿童生活本身的价值在教育中凸显出来，让他们能从当下的生活中得到乐趣，而不仅仅是将儿童心在的生活视为另一种尚无可知或知之甚少的生活的准备。

……当儿童学习不是因为学习本身有乐趣，而是为了考试、升学、恐惧、竞争、奖惩等而学习时，不仅无益于能力发展，也不利于品德进步，更不利于儿童积极健康地生活与成长的心态的养成。

20世纪初，蔡元培先生提出：教育者，养成人格之事业也。

他认为，教育者，非为过去，非为现在，而专为将来。

所以，教育不能以一时的事功为鹄的，教育家必由百世不迁之主义。

简单地把成人世界中现成的标准强加给儿童，让儿童受教于成人，这是旧教育的作法，新的教育应该是成人受教于儿童，倾听他们世界的声音。

一个不懂得尊重儿童、尊重他们独立人格的社会，是很难想象出儿童所需要的世界究竟是一个怎样的世界，更不可能费尽心思去营造一个看似无聊却充满神奇的独具价值的儿童的世界的。

不管现在你多么会读书，你还得不时从你那纯粹的读书的世界中抬起头来，去看看、并且尝试着去适应这个不纯也并不伟大的世界，从而给你那纯粹的心灵增加更多的，其实也是很自然地刺激，以增强你的心灵的敏感性、灵活性、复杂性，让你内心的世界变得不是那么的纯粹，也不是那么的不平凡，给他增加几分实在。

让我们一道在树下坐一会儿……就是让学生跳出以认知为中心的教育框架，让学生不仅学会学习，而且学会去品味、反思学习，享受学习，使学习成为个体意义生活的来源。