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“人有五伦”，即“君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友”人有五伦，即“君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友”统称“人伦”，是社会道德的根本基础人伦，就是人与人之间的道德关系。
人有五伦：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。
君臣有义，父子有亲，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信，是天下最通畅的达道，是天下古今所共由之路。
是通向天下相亲，人类和谐的阳关大道----人道。
人伦，中国古代儒家伦理学说的基本概念之一，是人文社会所规定的人与人之间的关系，特指尊卑长幼的关系。
孟子认为：君臣之间有礼义之道，故应忠；父子之间有尊卑之序，故应孝，兄弟手足之间乃骨肉至亲，故应悌；夫妻之间挚爱而又内外有别，故应忍；朋友之间有诚信之德，故应善；这是处理人与人之间伦理关系的道理和行为准则。
《孟子.滕文公上》：“人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽，圣人（按，指舜）有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。
”《汉书.东方朔传》：“上不变天性，下不夺人伦。
”宋周密《齐东野语.巴陵本末》：“人伦睦，则天道顺。
”君义臣忠，乃是上下相怜（关怀，提携），虽有位次而德业（道德和术业）互钦（钦慕），相扶相携，同舟共济，共荷道义，才是君明臣贤之道；父子有亲，乃是慈孝相继，父慈子孝，缺一不可之道；兄友弟恭，乃是长幼有序，礼义相悌之道；夫妇有别，乃是举案齐眉，相敬如宾，平等相爱，相濡以沫之道；朋友有信，乃是以正相契，义气相投，互谅互让，肝胆相交，荣辱与共之道。
人之五伦，其含义如下：（一）君臣有义君臣有义，就是君使臣以礼，臣奉君以忠，君不学桀纣，臣不学曹秦，君则正，臣则忠，自然君臣有义也。
当一个领导人有为他人、为下属着想的胸襟，这样的仁厚之心，那下属一定会很感恩他，一定会效忠他。
所以“臣忠”，忠于领导人，忠于他的本分、他的职责，忠于他的团体。
所以，君臣关系是道，仁与忠就是德。
“君臣有义”的字面意思是指君主与臣下之间应该有义理、讲道义。
人伦纲常君子于役，不知其期，曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。
君子于役，如之何勿思！ 君子于役，不日不月，曷其有佸？鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。
君子于役，苟无饥渴！ ——《诗经》r én sh ēng ér q ún ，b ú k ě w ú ji ào 。
人生而群，不可无教。
j ūn r én ch én zh ōng ，f ù c í z ǐ xi ào 。
君仁臣忠，父慈子孝。
bi é ér f ū f ù ，x ìn ér y ǒu p éng 。
别而夫妇，信而友朋zh ǎng y òu y ǒu x ù ，sh ì w èi r én l ún 。
长幼有序，是谓人伦。
历史上的仁君【典故知识】名物蒙求（人伦纲常）汉武帝唐太宗康熙历史上的昏君周幽王梁武帝宋徽宗chūér jiāo jì，shīyǒu zhǔbīn 。
出而交际，师友主宾。
rùér qīn mù，bóshūdìxiōng 。
入而亲睦，伯叔弟兄。
悌财物轻怨何生卜式言语忍忿自泯中外见面礼仪：zhūgūzǐmèi ，jiēfùdǎng qīn 。
诸姑姊妹，皆父党亲。
yuēyíyuējiù，mǔdǎng zhīyīn 。
曰姨曰舅，母党之姻。
姑姑舅舅伯伯姨妈我是姑姑的？我是舅舅的？爸爸父祖父、伯父、叔父、姑父舅父、姨父妈妈母祖母、姑母、姑姑、姑妈伯母（大妈、大娘）叔母（婶婶）姨母（大姨、二姨。
）舅母（舅妈、妗）古代残酷的刑罚：诛九族gāo zēng zǔfù，zài jǐshēn qián 。
古代伦理道德小故事当代“伦理”概念蕴含着西方文化的理性、科学、公共意志等属性，“道德”概念蕴含着更多的东方文化的情性、人文、个人修养等色彩。
接下来是小编带来的古代伦理道德小故事，希望对你有所帮助~古代伦理道德小故事1刘宽，字文饶，性情仁厚宽恕。
纵使事情仓卒紧迫，也从未疾言厉色。
有人遗失了一头牛，认为刘宽所骑的那头牛就是他走失的，刘宽不说半句话，从牛背下来，步行回家。
不久，对方找到遗失的牛只，将错认的那头牛送还刘宽，并且向刘宽谢罪。
刘宽说：“很多事物非常类似，难免会辨认错误。
还要麻烦您送回来，怎么反而谢起我来呢？”有一天，他穿好衣裳要去早朝，婢女端来一碗肉羹，不小心弄脏他的朝衣。
他的态度十分从容、平静，连脸色也没有改变。
他缓缓地说：“羹烫到你的手了吗？”后来他当上侍中的官职，皇上封他逯乡侯。
凡是以宽恕待人，而使人惭愧，感到无可容身，其实，这并不宽厚。
刘宽的一举一动，处处替人设想，帮人开解困窘的局面，做得非常自然和平常，完全没有感觉到别人的不是，所以非常值得我们学习。
宋神宗元丰六年（西元一○八三年）冬祀时，群臣引导皇上进入轿中，轿中忘记上垫被。
立刻去拿，还没有拿来，皇上察觉了，于是便转移话题，询问其他事情。
过了不久，垫被拿来了，皇上才登上轿子，官吏因此而无罪。
至于，他们是有意或无意也不可得知。
这又是浑然而没有宽恕的迹象了。
古代伦理道德小故事2李文靖公（原名李沆）当宰相时，有一位很狂的书生叩马献上书状，批评李文靖公的缺点。
李文靖公谦虚地道谢：“等我回家后，再详细阅览！”书生大怒，立即责骂李立靖公说：“你居大位而不能康济天下，又不引咎辞职，让位给别人，妨害贤能之士的仕途，你能不感到惭愧吗？”李文靖公马上一再恭敬地说：“我屡次求请辞退，无奈皇上没有允许，所以我不敢走！”李文靖公跟这位书生谈话，始终没有发脾气或忤逆的意思。
古代伦理道德小故事3从前有一位谦厚的人，姓王名昶。
他把哥哥的两个儿子取名为“默”、“沈”，而把自己的儿子命名为“浑”、“深”，并且告诫他们：“我给你们取这四个名字，就是要你们顾名思义，不要违背谦卑的德性。
孟子中的人伦道德原文与解析《孟子中的人伦道德原文与解析》孟子是中国古代伟大的哲学家和教育家，他的思想对于中国传统人伦道德有着深远的影响。
本文将通过对孟子原文的解析，探讨他关于人伦道德的观点和思想。
一、仁爱之道孟子认为，人伦关系是实现社会和谐的重要基础，而仁爱则是人伦关系的核心。
在《尽心讲义》中，孟子提到：“君子之所以贵志‘是’仁者，是以为应天地之正气、纳万物之化育、顺人伦之次序。
”这里所说的仁者，是指具备仁爱之心的人。
孟子认为，人们应该像天地一样遵循正气、顺从天命，并且像物质一样给予他人的母爱般的关怀与照顾。
孟子认为，仁爱是一种内在的本能和天赋，而非后天习得的。
在《离娄下》中，他说：“心之有爱，爱之始生也。
始生之谓之善，成形之而谓之仁。
”这里所说的善，指的是指示人们向善行为的内在本能。
而仁，则是在这种内在本能的基础上，通过人的自觉和意识的培养，逐渐形成的一种高尚品德和情感。
二、君臣关系在孟子的人伦道德理论中，君臣关系是核心之一。
孟子认为，君臣关系是基于道德的，君主应该像父亲一样关爱臣民，臣民则应该像子女一样尊敬侍奉君主。
在《梁惠王上》中，孟子说：“臣弑其君者，非无敬也，犹父子也；妾弑其君者，非无爱也，犹母子也。
”他强调君臣之间的敬爱关系和亲情关系。
孟子还提出了“君者如水”的观点，他认为君主应该像水一样平和而恩泽众生。
在《齐桓公下》中，他说：“水至平则下，火至热则上。
君子修道立德，则众人皆下之；行义处分，则众物皆下之。
”孟子通过对水的比喻，告诫君主要让自己的品德和行为成为众人心目中的楷模，引领民众向善向上。
三、父子关系在孟子的人伦道德观中，父子关系是最为重要和基础的伦理关系。
孟子认为，父子之间存在着天然的血缘亲情，父母对子女的爱和呵护是无私的。
在《公孙丑上》中，孟子说：“父慈于子，子感于父，而天下之父子不可胜言也。
”他认为父子之情是众人皆懂的，是一种人类共同的感受。
孟子强调，父母应该尽责地呵护教育子女。
典故大全之伦类—亲眷典故大全之伦类—亲眷典故大全之伦类—亲眷【三时孝养】礼记?文王世子》：“文王之为世子，朝于王季日三。
鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问内竖之御者曰：‘今日安否何如？’内竖曰：‘安。
’文王乃喜。
及日中又至，亦如之。
及莫又至，亦如之。
”Ｏ喻孝养父母。
唐韩愈《大行皇太后挽歌词三首》之一：“一纪尊名正，三时孝养荣。
”【负米】参见器用部?饮食“负米”。
唐王维《送李员外贤郎》：“少年何处去，负米上钢梁。
”【负米】汉刘向《说苑?建本》：“子路曰：‘负重道远者不择地而休，家贫亲老者不择禄而什。
昔者由事二亲之时，常食藜藿之实，而为亲负米百里之外。
亲没之后，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累茵而坐，列鼎而食，愿食藜藿为亲负米之时，不可复得也。
”’Ｏ喻奉养父母，或喻为奉养父母而在外谋求禄米。
唐杜甫《八哀诗?故秘书少监武功苏公源明》：“负米晚为身，每食脸必泫。
”另参见伦类部?亲眷“负米”、人事部?贫贱“百里负米”。
【冰鲤】参见动物部?鳞介“王祥鲤”。
唐柳宗元《弘农公以硕德伟材屈于诬枉左官三岁复为大债……谨献诗五十韵以毕微志》：“渊龙过许劭，冰鲤吊王祥。
”【孝笋】参见植物部?木本“孟笋”。
清宋琬《为白仲调母夫人寿代党大司农》：“孝笋偏生砌，贞筠不避霜。
”’【苏耽井】参见地理部?水流“橘井”。
唐杜甫《八哀诗?故右仆射相国张公九龄》：“敢忘二疏归，痛迫苏耽井。
”【怀橘】参见植物部?木本“陆绩橘”。
唐骆宾王《畴昔篇》：“茹茶空有叹，怀橘独伤心。
”【斑衣奉亲】《艺文类聚》引《列女传》：“老莱子孝养二亲，行年七十，婴儿自娱，著五色彩衣。
尝取浆上堂，跌仆，因卧地为小儿啼，或弄乌鸟于亲侧。
”ｏ咏孝亲。
来黄庭坚《还家呈伯氏》：“斑衣奉亲伯与依，四方上下相依从。
”另参见器用部?衣冠“老莱衣”，文明部?歌舞“斑衣舞”。
【温席】《东观汉记?黄香传》：“黄香，字文强，江夏安陆人，父况为都五官椽。
……贫无奴仆，香躬亲勤苦，尽心供养，冬无挎被；暑即扇床枕，寒即以身温席。
人伦大道五伦八德目录五伦是君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。
1.君臣有义2.父子有亲3.夫妻有别4.长幼有序5.朋友有信八德者，孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。
1.孝：2.悌：3.忠：4.信：5.礼：6.义：7.廉：展开立人的标准：五伦八德(一)认识超越时空的大自然运行法则，此之谓道;教导人类如何顺从大自然的法则，不违越的做人，此之谓德周朝，享国八百年，就是实施仁政，以“五伦”，“八德”来治理天下!修天道由人道修起，古圣云：“天无道不成天，地无道不成地，人无道何为人”。
天有道：日月星辰转运;地有道：四季分均;人有道：人伦道德不亏可为人也。
人若亏了人伦道德，身虽异于禽兽，心与禽兽有何分别。
圣人忧人趋于禽兽之中，因此修道立教，使天下之人皆尽此人伦大道。
若不尽此人伦大道，虽然官高爵显，金银百斗，人民无德可称，有何益哉。
目下世风日下，人心不古，人情大坏，你争我夺，造成了世界毁灭的危机，举世动荡人所共知，科学登峰造极，并无挽救之方，其威力是摧毁世界而无遗，人只知其利不知其害，不知苍生万灵，命在旦夕，此时正是万物毁灭危险之时，皆因失此人伦大道，何能不遭劫运乎。
此非上天不仁，是人自作自受，故孟子曰：“天下溺援之以道”。
教人行善，使人人能以道为尊，以德为贵，人道完成自然返成古风，天道自然清和，三灾八难自然冰消，万民享安乐也。
现在简说人伦大道。
人道者——五伦八德。
五伦是君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。
五伦：君臣有义——君使臣以礼，臣奉君以忠，君不学桀纣，臣不学曹秦，君则正，臣则忠，自然君臣有义也。
在古代，“君”是指君王，“臣”是指臣民，现代社会君臣关系就是领导与被领导的关系。
例如：企业里面有经理跟员工的关系，学校里面有校长跟老师的关系等等。
君臣有义，“义”即“君仁臣忠”。
“仁”这个字是会意字，左边一个“人”，右边一个“二”，两个人。
是哪两个人?自己跟他人，想到自己就要想到别人，所以是处处要替他人着想。
君仁，是处处替下属着想，甚至于不是只有替下属着想，还要替他的家庭，替他的家人着想。
传统文化小知识-人伦-祖孙父子（17）何谓五伦？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友；何谓九族？高、曾、祖、考、己、子、孙、曾、玄。
始祖曰鼻祖，远孙曰耳孙。
舜使契为司徒，教人以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
自高祖至玄孙，凡九族。
《尔雅》：“子之子为孙，孙之子为曾孙，曾孙之子为玄孙，玄孙之子为来孙，来孙之子为晜孙，晜孙之子为仍孙，仍孙之子为耳孙。
”
父子创造，曰肯构肯堂，父子俱贤，曰是父是子。
祖孙王父，父曰严君。
父母俱在，谓之椿萱并茂，子孙发达，谓之兰桂腾芳。
《书》：若父作堂，既底法，厥子乃弗肯堂，矧肯构？《扬子》：石奋（通畚），石建，父子之美；无是父，无是子；无是子，无是父。
译文：石头已凿好了，已用筐运到了，父亲准备建房子，倔犟的儿子却不想建，像蚯蚓一样无声地离开了。
《尔雅》：父之考为王父，父之妣为王母。
《易》：家人有严君焉，父母之谓也。
《庄子》：山中有椿树，以八千岁为春，八千岁为秋，故称父椿庭。
《博物志》：萱草食之，令人好欢乐，忘忧思，故曰忘忧草。
妇人有孕，佩其花，则生男，亦名宜男草。
故称母萱堂。
谢玄以芝兰喻子侄。
窦钧五子号“五桂”。
顾荣曰：“桂子兰孙，为家之宝。
晜：音“昆”。
未完待续。
典故大全之伦类—师友典故大全之伦类—师友典故大全之伦类—师友【立雪程门】《宋史?杨时传》：“（杨时）见程颐于洛，时盖年四十矣。
一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去。
颐既觉，则门外雪深一尺矣。
”Ｏ咏尊师重道。
清赵翼《梅花》之一：“单身立雪程门弟，素面朝天虢国姨。
”另参见天文部?气象“程门雪”。
【过庭交分】参见器用部?官室“过庭”。
Ｏ喻与人同学。
唐杜牧《寄宣州郑谏议》：“再拜宜同丈人行，过庭文分有无同。
”【绛帐】《后汉书?马融传》：“（马）融才高博洽，为世通儒，教养诸生，常有千数。
涿郡卢植、北海郑玄皆其徒也。
善鼓琴、好吹笛，达生任性，不拘儒者之节，居宇器服，多存侈饰。
常坐高堂，施绛纱帐。
前授生徒，后列女乐，弟子以次相传，鲜有人其室者。
”０喻授业师长或授课处所。
唐卢纶《上巳日陪齐相公花楼宴》：“札卑瞻绎帐，恩侠厕华缨。
”另参见器用部?日用“马融帐”。
【载酒生徒】“参见文明部?学识“间奇字”。
清赵翼《寄顾北墅》：“载酒生徒扬子宅，焚香书画米家船。
”【桃李满天下】《韩诗外传》第七卷第二十章：“魏文候之时，子质仕而获罪焉，去而北游，谓简主曰：‘从今已后，吾不复树德于人矣。
’简主曰：‘何以也？’质日：‘吾所树堂上之士半，吾所树朝廷之大夫半，吾所树边境之人亦半。
今堂上之士恶我于君，朝廷之大夫恐我以法，边境之人劫我以兵，是以不复树德于人也。
’简主日：‘喧！子之言过矣。
夫春树桃李，夏得荫其下，秋得食其实。
春树莲藜，夏不可采其叶，秋得其刺焉。
由此观之，在所树也。
”’Ｏ喻培养的人才众多。
唐白居易《奉和令公绿野堂种花》：“令公桃李满天下，何用堂前更种花？”另参见植物部?木本“桃。
李”。
【跪履】参见器用部?衣冠“取履”。
宋苏轼《和陶渊明读山海经十三首》之十一：“素书在黄石，岂敢辞跪履？”【二难】《世说新语?德行》：“陈元方子长文，有英才，与。
季方子孝先，各论其父功德，争之不能决，咨于太丘，太丘曰：“元方难为兄，季方难为弟’。
典故大全之人伦（宾主，亲眷，师友）伦类/宾主【三千客】参见人物部·其他“珠履客”。
Ｏ指贵客盈门。
宋范成大《次韵甄云卿晚登浮丘亭》：“宾筵旧压三千客，燕榭新高十二城。
”【延枚】参见天文部·气象“梁园雪”。
Ｏ指延集宾客。
唐李商隐《忆雪》：“预约延枚酒，虚乘访戴船。
”【交态】参见器用部·宜室“雀罗门”。
唐杜甫《赠虞十五司马》：“交态知浮俗，儒流不异门。
”【苏鬼】参见植物部·木本“薪桂”。
Ｏ指谒客。
唐骆宾王《在江南赠宋五之间》：“李仙非易托，苏鬼尚难因。
”【陈遵投辖】参见器用部·车船“盂公辖”。
唐骆宾王《帝京篇》：“陆贾分金将晏喜，陈遵投辖正留宾。
”【卧下床】参见人事部·禀性“豪气元龙”。
Ｏ指简慢客人。
清赵翼《题间游草后》之一：“共和殷浩宜高阁，偏伴陈登卧下床。
”【招车胤】《世说新语·识鉴》：“（车）胤长，又为桓宣武所知。
清通于多士之世，官至选曹尚书。
”刘孝标注引《续晋阳秋》：“（车胤）字武子，南平人。
……及长，风姿美助，机悟敏率。
桓温在荆州取为从事。
一岁至治中。
胤既博学多闻，又善于激赏。
当时每有盛坐，胤必同之，皆云：‘无车公不乐。
’太博谢公游集之Ｂ，开筵以待之。
”０指请佳宾，或指宴会游赏。
唐元稹《酬翰林白学士代书一百韵》：“‘情会招车胤，闲行觅戴运。
”另参见器用部·饮食“车公停杯”。
【具鸡黍】参见伦类部·师友“张范”。
Ｏ喻招待客人。
唐孟浩然《过故人庄》：“故人具鸡黍，邀我至田家。
”【恶宾】《西京杂记》卷二：“公孙弘起家徒步，为丞相。
故人高贺从之，弘食以脱粟饭，覆以布被。
贺怨曰。
‘何用故人富贵为？脱粟布被，我自有之。
’弘大惭。
贺告人曰：‘公孙弘内服貂蝉，外衣麻桌，内厨五鼎，外膳一肴，岂可以示天下？’于是朝廷疑其矫焉。
弘叹曰：‘宁逢恶宾，不逢故人！”’Ｏ指庸俗不堪或不怀好意的客人。
宋苏拭《和苏州太守工规文侍太夫人观灯之什》之二：“安排诗律追强对，蹭蹬归期为恶宾。
”【倒屣迎】《三国志·魏志·王粲传》：“献帝西迁丶王）荣徙长安，左中郎将蔡邕见而奇之，时邕才学显著，贵重朝廷，常车骑填巷，宾客盈坐。
闻粲在门，倒屣迎之。
粲至，年既幼弱，容状短小，一坐尽惊。
巨曰：‘此王公孙也，有异才，吾不如也。
吾家书籍文章，尽当与之。
”’０指对贤才尊重，或指对宾客热情。
唐王维《春过贺遂员外药园》：“画畏开厨走，来蒙倒屣迎。
”另参见器用部·衣冠“中郎屣”’、政事部·议政“倒屣”。
【留宾】参见地理部·城建“郑驿”。
唐杜甫《赠王二十四侍御契四十韵》：“山阳无借物，郑驿正留宾。
’”【梁苑客】参见天文部·气象“梁苑雪”。
Ｏ指有才华的宾客。
唐李白《秋夜与刘砀山泛宴喜亭池》：“文招梁苑客，歌动郢中儿。
”【置醴】参见器用部·饮食“楚醴”。
唐杜甫《壮游》：“曳裾置醴地，奏赋人明光。
”【解榻】参见器用部·日用“徐孺榻”Ｚ唐李白《春陪商州裴使君游石娥溪》：“我来属芳节，解榻时相悦。
”【截发留客】参见伦类部·亲眷“剪髻”。
明王思任《寿汤母傅太夫人六十》：“截发留贤客，帷纱对讲徒。
”伦类/亲眷【三时孝养】礼记·文王世子》：“文王之为世子，朝于王季日三。
鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问内竖之御者曰：‘今日安否何如？’内竖曰：‘安。
’文王乃喜。
及日中又至，亦如之。
及莫又至，亦如之。
”Ｏ喻孝养父母。
唐韩愈《大行皇太后挽歌词三首》之一：“一纪尊名正，三时孝养荣。
”【负米】参见器用部·饮食“负米”。
唐王维《送李员外贤郎》：“少年何处去，负米上钢梁。
”【负米】汉刘向《说苑·建本》：“子路曰：‘负重道远者不择地而休，家贫亲老者不择禄而什。
昔者由事二亲之时，常食藜藿之实，而为亲负米百里之外。
亲没之后，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累茵而坐，列鼎而食，愿食藜藿为亲负米之时，不可复得也。
”’Ｏ喻奉养父母，或喻为奉养父母而在外谋求禄米。
唐杜甫《八哀诗·故秘书少监武功苏公源明》：“负米晚为身，每食脸必泫。
”另参见伦类部·亲眷“负米”、人事部·贫贱“百里负米”。
【冰鲤】参见动物部·鳞介“王祥鲤”。
唐柳宗元《弘农公以硕德伟材屈于诬枉左官三岁复为大债……谨献诗五十韵以毕微志》：“渊龙过许劭，冰鲤吊王祥。
”【孝笋】参见植物部·木本“孟笋”。
清宋琬《为白仲调母夫人寿代党大司农》：“孝笋偏生砌，贞筠不避霜。
”’【苏耽井】参见地理部·水流“橘井”。
唐杜甫《八哀诗·故右仆射相国张公九龄》：“敢忘二疏归，痛迫苏耽井。
”【怀橘】参见植物部·木本“陆绩橘”。
唐骆宾王《畴昔篇》：“茹茶空有叹，怀橘独伤心。
”【斑衣奉亲】《艺文类聚》引《列女传》：“老莱子孝养二亲，行年七十，婴儿自娱，著五色彩衣。
尝取浆上堂，跌仆，因卧地为小儿啼，或弄乌鸟于亲侧。
”ｏ咏孝亲。
来黄庭坚《还家呈伯氏》：“斑衣奉亲伯与依，四方上下相依从。
”另参见器用部·衣冠“老莱衣”，文明部·歌舞“斑衣舞”。
【温席】《东观汉记·黄香传》：“黄香，字文强，江夏安陆人，父况为都五官椽。
……贫无奴仆，香躬亲勤苦，尽心供养，冬无挎被；暑即扇床枕，寒即以身温席。
”０咏孝养父母。
唐孟浩然《送洗然弟进士举》：“昏定须温席，寒多未授衣。
”另参见器用部·日用“江夏枕”、器用部·日用“黄香扇”。
【捧檄心】《后汉书·刘赵淳于江刘周赵列传序》：“庐江毛义少节，家贫，以孝行称。
南阳人张奉慕其名，往候之。
坐定而府檄适至，以义守令，义奉檄而人，喜动颜色。
奉者，志尚士也，心贱之，自恨来，固辞而去。
及义母死，去官行服。
数辟公府，为县令，进退必以礼。
后举贤良，公车征，遂不至。
张奉叹日：‘贤者固不可测。
往日之喜，乃为亲屈也。
斯盖所谓“家贫亲老，不择官而仕”者也。
”’Ｏ指为侍奉母亲而出让。
明吴廷翰《送陈邦直教临海》：“韦氏传经业，毛生捧檄心。
”另参见器用部·其他“毛子檄”。
人物部·官吏“捧檄毛公”。
【投杼】参见人事部·冤怨“谗言三及”。
Ｏ指流言可畏。
唐李白《系寻阳上崔相涣三首》之二：“虚言误公子，投杼惑慈亲。
”【冷灰画获】参见文明部·学识“获字”。
清赵翼《蔡寡妇诗》：“冷灰画获孤儿字，宿火鸣机寡女丝。
”【封鲊】《晋书·列女传·陶侃母湛氏》：“（陶）侃少为寻阳县吏，尝监鱼梁，以一坩鲊遗母。
湛氏封鲊及书，责侃日：“尔为吏，以官物遗我，非惟不能益吾，乃以增吾忧矣。
””Ｏ咏母教贤明。
清袁枚《沐阳杂兴八首》之一：“廉吏不须封鲊去，冯灌久已食无鱼。
”另参见器用部·饮食“陶公鲊”。
【剪髻】《世说新语·贤媛》：“陶公（侃）少有大志。
家酷贫，与母湛氏同居。
同郡范逵素知名，举孝廉，投侃宿。
于时冰雪积日，侃室如悬罄，而逵马仆甚多。
侃母湛氏语侃曰：‘汝但出外留客，吾自为计。
’湛头发委地，下为二髦，卖得数斛米。
斫诸屋柱，悉割半为薪；锉诸荐以为马草。
日夕，遂设精食，从者皆无所乏。
逵既叹其才辩，又深愧其厚意，……逵及洛，遂称之于羊晫、顾荣诸人，大获美誉。
”Ｏ喻贤母教子有方，或喻诚心待客。
宋黄庭坚《乐寿县君吕氏挽词二首》之一：“剪舍宾筵盛，齐眉妇礼闲。
”另参见伦类部·宾主“截发留客”、人体部·头面“断发”、人事部·贫贱“剪髻鬟”。
【邓家无子】《晋书·邓攸传》：“（邓）攸弃子之后，妻不复孕。
过江，纳妾，甚宠之，讯其家属，说是北人遭乱，忆父母姓名，乃攸之甥。
攸素有德行，闻之感恨，遂不复畜妾，卒以无嗣。
时人义而哀之，为之语日：‘天道无知，使邓伯道无儿。
”’Ｏ指没有子嗣。
唐白居易《老来生计》：“陶令有田唯种黍，邓家无子不留金。
”【过庭】参见器用部·宫室“鲤庭”。
唐李商隐《五言述德抒情诗一首四十韵献上杜七兄仆射公》：“过庭多令子，乞墅有名甥。
”【投璧负婴】参见人事部·其他“投壁负婴儿”。
Ｏ喻轻财利重亲情。
宋黄庭坚《答德甫弟》：“何况极天无以报，林回投壁负婴儿。
”【慈亲倚门】《战国策·齐策六》：“王孙贾年十五，事闵王。
王出走，失王之处。
其母日：‘女朝出而晚来，则吾倚门而望；女暮出而不还则吾倚闾而望。
女今事王，王出走，女不知其处，女尚何归？”’Ｏ咏长辈对子女牵挂。
唐许浑《王可封临终》：“今朝埋骨寒山下，为报慈亲休倚门。
”另参见器用部·宫室“倚门”、人事部·情感“倚门愁”。
【掇蜂】参见动物部·虫豸“伯奇掇逢”。
Ｏ喻离间父子。
唐白居易《新乐府·天可度》“劝君掇蜂君莫掇，使君父子成豺狼。
”【慈母择邻】汉刘向《列女传·母仪·邹孟轲母传》：“邹盂轲之母也，号孟母。
其舍近墓，孟子之少也，嬉游为墓间之事，踊跃筑埋。
孟母曰：‘此非吾所以居处子也。
’乃去，合市傍，其嬉戏为贾人街卖之事。
孟母又日：‘此非吾所以居处子也。
’复徙，舍学宫之傍，其嬉游乃设俎豆，揖让进退。
孟母曰：‘真可以居吾子矣。
’遂居之。
及孟子长，学六艺，卒成大儒之名。
”Ｏ喻为子女选择好的环境，或喻迁居不定。
宋苏轼《崔文学甲携文见过》：“自言总角岁，慈母为择邻。
”另参见人物部·其他“孟邻”。
【麒麟儿】《拾遗记·周灵王》：“周灵王立二十一年，孔子生于鲁襄公之世。
……夫子未生时，有以吐玉书于阙里人家，文云：‘水精之子，系衰周而素王。
’故二龙绕室，五星降庭。
微在贤明，知为神异，乃以绣绂系鳞角，信宿而顾去。
”Ｏ用以美称他人儿子。
唐杜甫《徐卿两子歌》：“孔子释氏亲抱送，并是天上麒麟儿。
”另参见动物部·走兽“麒麟”、人物部·圣贤“天上麒麟’。
【已倾荀奉倩】参见人事部·情感“荀奉倩”。
南朝梁刘缓《敬酬刘长史咏名士悦倾城》：“已倾荀奉情，能迷石季伦。
”【太常妻】《后汉书·周泽传》：“以（周）泽行司徒事，如真。
泽性简，忽威仪，颇失宰相之望。
数月，复为太常。
清洁循行，尽敬宗庙。
常卧疾斋宫，其妻哀泽老病，窥问所苦。
泽大怒，以妻干犯斋禁，遂收送诏狱谢罪。
当世疑其诡激。
时人为之语日：“生世不谐，作太常妻，一岁三百六十日，三百五十九日斋。
”’０用于夫妻调侃。
唐李白《赠内》：“虽为李白妇，何异太常妻。
”另参见器用部·饮食“太常斋”【牛女】参见天文部·时令“七夕”’。
唐杜甫《一百五日夜对月》：“牛女漫愁思，秋期犹渡河。
”【分鸾】参见动物部·飞禽“镜中鸾”。
唐杨衡《夷陵郡内叙别》：“分鸾岂退阻，别剑念相寻。
”【示山妻】参见人体部·头面“仪舌”。
