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从《黄帝内经》论阴阳五行《黄帝内经》载：“积阳为天，积阴为地，阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏，阳化气，阴成形。
”描述了气的裂变运动及其结果。
混沌之气初分阴阳，即分成阴阳二气，阳气、阴气聚积而成天地。
阳气与阴气运动特点不同，形成相互生克的运动态势，如静与躁、生与长、杀与藏等不同的运动态势运化出不同的结果，如气与形。
这段话中阴阳是指阴气和阳气，它们既是混沌之气的直接运动结果，也是混沌之气分化后产生的次生之气的属性。
混沌之气运化出的阴气阳气分处天地上下两处，成为不同物质之后，相互交感继而化生成不同的物质，并趋于有形化。
“故清阳为天，浊阴为地。
地气上为云，天气下为雨，雨出地气，云出天气。
”以上论述证实了阴阳五行不仅仅是气的运动结果,它们还有更深刻的内涵,归纳起来，有以下两点:阴阳五行是气的运化规律1.1阴阳有位阴气阳气在人体各有其位,“故清阳出上窍，浊阴出下窍。
清阳发腠理，浊阴走五脏。
清阳实四支，浊阴归六腑。
”阴阳除了有空间位置，也有时间位置。
“阴阳有时，与脉为期，期而相失，知脉所分，分之有期，故知死时。
微妙在脉，可不察，察之有纪，从阴阳始，始之有经，从五行生，生之有度，四时为宜，补泻勿失，与天地如一，得一之情，以知死生。
”阴阳之位不可违，人体之气不合阴阳空间位序则病生。
“清气在下，则生飧泄；浊气在上，则生䐜胀。
此阴阳反作，病之逆从也。
”1.2阴阳有度阴阳相互制用，且各有度，处于相对平衡和谐的状态，机体则健康。
“夫阴与阳，皆有俞会。
阳注于阴，阴满之外，阴阳匀平,以充其形，九候若一，命日平人。
”(《素问：调经论》)“凡阴阳之要，阳密乃固，两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度。
故阳强不能密,阴气乃绝，阴平阳秘，精神乃治，阴阳离决，精气乃绝。
”阴阳失度则会造成阴阳互损，机体病变。
《黄帝内经》中多有阴阳失度的论述。
如“阴胜则阳病，阳胜则阴病。
阳胜则热，阴胜则寒。
重寒则热，重热则寒。
”阴阳五行是事物的先天属性物质、气味、方位、运动等各类事物皆有阴阳属性。
《黄帝内经》中的阴阳五⾏阴阳五⾏学说⾸先由阴阳家提出，但被稷下派道家所借⽤，经管⼦等⼈的⼤⼒倡导，道家形成⽤五⾏盛衰推衍天道及⼈事变化的世界观和⽅法论。
这种唯物主义的哲学使中医摆脱神学的束缚，促进了中医与巫神的决裂，导致了医学概念的产⽣、医学理论框架的建⽴和中医知识的系统化。
反映在《内经》的病机理论中，则是以脏腑的五⾏⽣克规律和天地五运六⽓之变，来推演⼈体疾病的发⽣、发展与变化过程。
阴阳失衡的发病观。
《内经》借⽤阴阳概念，⽤以阐释⼈体的⽣理病理现象，认为⽣理情况下，⼈体内阴精与阳⽓之间存在着相互为⽤的依存关系。
即：“阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。
”阴阳之间相对的协调平衡，是维持“阴平阳秘，精神乃治”⽣理状态的前提。
阴阳失常可引起疾病的发⽣，如《素问·⽣⽓通天论》说：“阳⽓者，烦劳则张，精绝，辟积于夏，使⼈煎厥。
”阴阳盛衰的病机观。
《内经》认为⼈体阴阳的运动必须符合天地阴阳的运动变化规律。
《素问·四⽓调神⼤论》云：“阴阳四时者，万物之终始也，死⽣之本也。
逆之则灾害⽣，从之则苛疾不起，是谓得道。
”如果⼈体阴阳出现偏盛偏衰，会造成疾病的发⽣，出现“阳虚则外寒，阴虚则内热，阳盛则外热，阴盛则内寒”，“阴胜则阳病，阳胜则阴病。
阳胜则热，阴胜则寒”（《素问·阴阳应象⼤论》）等。
五⾏⽣克之传变规律。
五⾏⽣克乘侮的推演是道家⽤以解释各种⾃然和社会现象的主要⼯具，认为事物运动变化的内在机制，是其内部存在着相互制约和相互促进的两种因素。
《内经》在建⽴疾病传变理论时，借鉴了这种说理模式，⾸先依据五脏的⽣理特点将其分属于五⾏，然后按照五⾏⽣克原理，建⽴了⼀套独特的病机传变理论，《灵枢·⽟机真藏论》⽈：“五脏受⽓于其所⽣，传之于其所胜，⽓舍于其所⽣，死于其所不胜。
病之且死，必先传⾏，⾄其所不胜，病乃死。
此⾔⽓之逆⾏也，故死……黄帝⽈：五脏相通，移皆有次。
五脏有病，则各传其所胜，不治。
黄帝内经：阴阳五行学说黄帝内经：阴阳五行学说12.寒极生热，热极生寒:此以寒热互变之例，说明阴阳在一定条件下的相互转化。
张介宾注:“阴寒阳热，乃阴阳之正气。
寒极生热阴变为阳也;热极生寒，阳变为阴也。
邵子日:‘动之始则阳生，动之极则阴生静之始则柔生，静之极则刚生，此《周易》老变而少不变之义’。
如人之伤于寒则病为热，本寒而变热也;内热已极而反寒栗，本热而变寒也。
故阴阳之理，极则变。
”13. 寒气生浊，热气生清:马漪注:“寒气主阴，阴主下凝而不散，故浊气生焉;热气主阳，阳主上升而不凝故清气生焉”这甲的清浊，仅是相对而言。
此下论阴阳的清浊升降。
14.飨泄:即大便有不消化的食物，又叫完谷不化。
15.腹胀:张介宾注:“清阳主升，阳衰于下而不能升，故为飨泄;浊阴主降，阴滞于上而不能降，故为腹胀。
”16.反作:即反常。
阳应升在上而反在下，阴应降在下而反在上，是谓阴阳反作。
17.逆从:偏义复词，即逆的意思。
指上述飨泄、腹胀，皆阴阳之逆行。
【按语】本段简明扼要地阐明了阴阳的基本概念，指出世界上一切事物是在不断地运动变化，新生和消亡。
事物之所以能运动发展变化，根源就在于事物本身存在着相互对立统一的阴阳两方。
并指出阴阳两方，在其运动变化过程中，既是对立的，又是相互依存、相互为用，在一定条件下，又能相互转化的。
这就反映出阴阳学说，是我国古代的一种朴素唯物辩证法的哲学思想。
文中还将阴阳的理论与人体的生理、病理结合起来，提出了“治病必求于本”这一临床治疗的根本原则。
【原文】2故清阳为天，浊阴为地;地气上为云，天气下为雨;雨出地气，云出天气。
故清阳出上窍，浊阴出下窍;清阳发腠理，浊阴走五脏;清阳实四肢，浊阴归六腑。
【注释】1.雨出地气，云出天气:张志聪注:“此承上文而言。
阴阳之位，各有上下，而阴阳之气、上下相交，然后云行雨施，而化生万物也。
清阳为天，浊阴为地。
地虽在下，而地气上升为云;天虽在上，而天气下降为雨。
夫由云而后有雨，是雨虽天降，而实本地气所生之云，故雨出地气;由雨之降，而后有云之升，是云虽地升，而实本天气所降之雨，故云出天气。
黄帝内经：阴阳和五行学说阴阳五行学说是我国古代的哲学思想古代人民对各种自然现象，经过长期的观察，认识到宇宙间一切事物，都存在着对立统一的两个方面，可以用'阴阳'这两个字来概括，例如日为阳、月为阴，火为阳、水为阴，男为阳、女为阴，气为阳、血为阴，动的为阳、静的为阴，兴奋的为阳、抑制的为阴，功能性的为阳、物质性的为阴，亢进的为阳、衰退的为阴，热的为阳、寒的为阴。
阴阳既是代表一切事物或现象的相互对立而又统一的矛盾着的两个方面，因此在某些意义上来讲，阴阳学说是符合辩证法的。
阴阳学说与医学的结合，在《黄帝内经》里面直截了当地指出：“阴阳者天地之道也。
万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始……治病必求于本'。
要求我们在诊断和治疗疾病上都不能离开阴阳这个'纲纪”。
五行就是木、火、土、金、水。
一部古书《左传》中就记载着：“天生五材，民并用之，废一不可”。
这里虽然没有用上“五行”两字，但显然是指木、火、土、金、水五种材料而言，并且说明都是人们生活中不可缺少的物质基础，非常朴素，一点也没有神秘的色彩。
在它渗透到医学领域以后，首先是用来和人体的五脏相配合，肝属木、心属火、脾属土、肺属金、肾属水。
五脏中的一脏和其他四脏的关系，比拟五行中的一行对其他四行的关系。
例如肝和心、脾、肺、肾之间的关系，是以木和火、土、金、水之间的关系来比拟的。
五行学说认为木、火、土、金、水之间有相互推动的作用，就是所谓'五行相生'；同时也有相互制约的作用，这就是所谓'五行相克'。
它在中国古代医学中的运用，在说明人体内部脏器的联系时，当正常的生理状况下，便是有规律性的活动；当病理的状况下，便是正常规律性的破坏。
从而以明阳五行学说为凭借，成了论证事物和事物之间有联系的概念，具有自发的辩证法思想，是表现在中国古代医学中的朴素唯物主义哲学。
《黄帝内经》中的阴阳五行学随着社会人文思想的进一步开展，人类探寻未知事物的眼光从外界的自然宇宙，慢慢转变为认识人体本身。
《黄帝内经》中的阴阳五行学，不但蕴含着自然万物的生长开展之道，而且还帮助我们认识自己的身体内部运行状况，对我们现代人的生活状态，现代医疗应用，平常的保健养生，都发挥着深远而长久的影响。
黄帝内经阴阳五行一、阴阳学在《黄帝内经》中的表达《素问·上古天真论》中说到“阴阳者，天地之道也。
”一年四节的变化，从春温，夏热到秋凉，冬寒，都是阴阳二气相互消长，彼此转化的结果。
阴阳的运动始终影响着自然界，而人与自然息息相关，那么可以说阴阳的运动通过自然界而影响着人体。
岐伯说“法于阴阳，和于术数”，他的意思是，真正懂得养生的人，能够取法于天地阴阳变化之理，更重要的是加以适应调和养生之法，从而到达协调统一的效果。
既然已经知道阴阳之于自然之于人体都有着十分重要的作用，那么如何运化阴阳，如何从根本上理解《黄帝内经》中的阴阳之道，从阴阳学的角度来看，此消彼长，对立制衡，相生相化和互根互用这个四个方面能够让我们理解并为我们阐述阴阳之道在《黄帝内经》中的表达。
1.“阴消阳长，阳消阴长”所谓“阴消阳长，阳消阴长”，说的是阴阳之间此消彼长的关系。
如果说日为阳，月为阴，我们经历的每一天都是伴随着月落日升而度过的，从未看到过日月同在天的正中这样的现象。
如一年四季，如果说夏为阳胜，冬为阴胜，那么四季的轮转也是一种阴阳此消彼长的现象。
我们所说的阴阳平衡绝不是静止的平衡，而是运动着的平衡，只有阴阳之间有消长运动的发生，才能维持生命的动态，保证万物无限的开展。
《素问·至真要大论》中说：“壮水之主，以制阳光；益火之源，以消阴翳。
”这里说的是阴阳之间的制衡关系，利用阴阳之间，此消彼长的关系，用水制阳，用火消阴。
也是用来说明阴消阳长，阳消阴长的。
阴阳之间本身存在着发生、升降的演化规律的。
自然界的正常规律是阳升阴降。
《黄帝内经》遇上阴阳五行，解说未知的五行学说！小编导读《黄帝内经》是中医四大经典著作之一，即或是很多非中医人士，提起《黄帝内经》，也能略说一二，甚至是津津乐道。
说到五行，您肯定一点儿都不陌生，当古老的五行学说遇上中医，碰撞出来的火花，却令很多人费解，觉得五行学说很抽象。
五行学说与中医那丝丝缕缕的瓜葛，就让《黄帝内经》来慢慢解读吧！五行学说和阴阳学说一样，渊源于远古时代。
大约在夏代就出现了“五行”的名称。
到了春秋时期对五行的记述日渐增多，主要指生活生产中时刻不离的五种物质，如《尚书·大传》云：“水火者，百姓之所饮食也；金木者，百姓之所兴作也；土者，万物之所资生也，是为人用。
”《左传·襄公二十七年》云：“天生五材，民并用之，废一不可。
”古人运用生活中最基本的五种物质金、木、水、火、土作为五材，依照五材之性及它们之间相互关系来说明事物的变化规律。
而真正比较深入地认识五行的特性及其相生相胜的关系，并加以概括、抽象成为哲学范畴则是在战国时期。
如《尚书·洪范》说：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。
润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。
”阴阳家邹衍首先提出火胜金、金胜木、木胜土、土胜水、水胜火的五行相胜次序。
在《管子》《吕氏春秋》中，五行与春、夏、长夏、秋、冬相配的顺序来看，木生火、火生土、土生金、金生水、水生木的相生次序已经形成。
《素问·阴阳应象大论》说：“天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。
人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。
”意思是说，天之四时对应于人的五脏五气。
四时则春生、夏长、秋收、冬藏；五行则水为寒、火为暑、金为燥、土为湿、木为风。
故天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。
其在于人，有五脏化五气，心气主喜，肝气主怒，肺气主悲，脾气主忧，肾气主恐，以生喜怒悲忧恐。
“东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。
《黄帝内经》解析五运六气普及艾灸、刮痧、拔罐等中医传统保健方式，提供专业的养生保健知识，值得学习。
五运指：金、木、水、火、土，即五大行星对地球的影响。
六气指：三阴三阳，风、寒、暑、湿、燥、火，也可以说是一阴二阴三阴一阳二阳三阳，简称三阴三阳。
一阴又叫厥阴，属风；二阴又叫少阴，属火；三阴又叫太阴，属湿；一阳叫少阳，属火；二阳叫阳明，属燥；三阳叫太阳，属寒水。
古人用天干地支描述五运六气，甲己代表土运，乙庚代表金运，丙辛代表水运，丁壬代表木运，戊癸代表火运，十个天干中，奇数为阳，甲、丙、戊、庚、壬，代表的运气过旺，偶数为阴，乙、丁、己、辛、癸，代表运气不足。
2017年丁酉年，是木运不足的年份，《黄帝内经》记载“岁木不及，草木晚荣，肃杀而甚，刚木辟著，悉萎苍干，上应太白星。
民病中清，月去肋通，少腹痛，肠鸣溏泄，凉雨时至，上应太白星，其谷苍”。
木气不足，金来克，金代表燥金，金主寒凉，干燥。
木主肝胆，木受克制，人的肝气不足，两肋腋下容易疼痛，木克土，土主人的脾胃，土气过旺，人的脾胃消化功能就容易出问题。
丁酉年，酉代表阳明燥金，金代表金气，燥气，寒凉之气，木气不足，金气克木，《黄帝内经》中描述“上临阳明，生气失政，草木再荣，化气乃急，上应太白镇星，其主苍早。
复则炎暑流火”。
就是说在这样的年份，容易长痱子生热疮，秋天干燥，寒气来得早，容易出现虫灾，从人体来说，脾胃受邪，引起咳嗽，鼻子容易出血等。
2017年天气干燥，草木晚荣，肃杀之气来得早，春夏干旱，夏天炎热，脾胃容易受寒凉侵袭，夏秋易出现热疮，肝血不足，眼睛干涩，女子容易导致经血不足，乳腺增生等。
用五运六气分析全年基本情况，是说这一年容易生这些疾病，并非所有人都会生这些病，中医研究病因，有两个因素，一个叫气机，一个叫神机，合起来叫病机，思机就是三阴三阳的变化，气机作用于人体时，需要人的神机跟外在的气机发生作用，人与人之间是不同的，这由内在的神机决定，气机在作用于人体时，因每个人的神机不同而产生不一样的结果。
其生五其气三的解释《黄帝内经》中"其生五，其气三"的意思是：阴阳之道，化生出木、火、土、金、水五行，体现为天、地、人三气。
出自《黄帝内经·素问》生气通天论篇第三。
1、原文黄帝曰：夫自古通天者生之本，本于阴阳。
天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五藏、十二节，皆通乎天气。
其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。
2、译文黄帝指出：自古以来，无数事实证明，人与天地自然是否息息相通并保持和谐统一，是生命长短的根本问题。
而这一根本的根本，乃是阴阳。
天地之间，四方上下之内，无论是世上的万物，还是人的九窍、五脏、十二经脉，都与天地自然之气息息相通。
阴阳之道，化生出木、火、土、金、水五行，体现为天、地、人三气。
人如果常常违背这些，就会被邪气所伤。
所以说，阴阳乃是寿命的根本之根本。
3、扩展资料《黄帝内经》生之本，本于阴阳，"天人相应"为《内经》基本学术思想之一，而"生气通天"是《内经》中"天人相应"观的重要体现。
人生存于自然之中，与自然环境息息相关，故养生必须以"生气通天"为要领。
阳气的生理与病理，本节将人之阳气类比天之太阳。
天之阳气，能使天体运行不息，蒸腾温养万物，使万物生长化收藏；人之阳气具有抗御外邪，护卫生命，促进机体生命活动的作用，五脏气机的运行，津液之气化，均赖阳气的温煦和推动。
可见，阳气在人体的生命活动中起着主导的作用。
这种重视阳气的观点影响后世医家，成为温补学派的理论渊源。
明代医家张介宾在《类经附翼·求正录》中据此提出了"天之大宝，只此一丸红日；人之大宝，只此一息真阳"（《类经附翼·大宝论》）的著名论点。
生气通天论篇第三是《黄帝内经·素问》第三篇。
本节论述了人与自然的密切关系，人体阴阳之气与自然界阴阳是相互通应的，生命的根本在于阴阳二气的协调统一。
