从《余震》的疼痛到《唐山大地震》的温暖

㊃文学研究㊃D O I :10.3969/j.i s s n .1003-0964.2019.02.022不同的讲述方式共同的文化反思‘余震“与‘唐山大地震“的共性分析董 琼(武汉工程大学外国语学院,湖北武汉430205)摘 要:电影‘唐山大地震“改编自小说‘余震“,两部作品在人物设置㊁情节安排及叙事模式上表现出诸多不同,然而作为在各自领域获得较好声誉的两部作品,仍然有一些共性的东西可作为灾难文学可资借鉴的经验㊂身份认同㊁内在价值追求与艺术表现手法的高度契合,在很大程度上成就了小说与电影在各自领域的声誉㊂与此同时,不论‘余震“从个体的层面出发,还是‘唐山大地震“从群体的层面出发,将现实关怀深入到更隐秘丰富的内心世界,突破伦理道德的肤浅表达和意识形态的简单图解,在灵魂的自省以及文化的反思中,释放其应有的艺术张力和社会功效,是灾难文学普世性价值及其主体性建构的理性之路㊂关键词:‘余震“;‘唐山大地震“;共性O S I D :中图分类号:I 207.42 文献标志码:A 文章编号:1003-0964(2019)02-0125-04 电影‘唐山大地震“改编自加拿大籍华裔作家张翎的小说‘余震“,然而围绕着一对龙凤胎姐弟因唐山大地震而改变命运的故事框架,两部作品确实在人物设置㊁情节安排及叙事模式上表现出诸多不同㊂一个故事有多种讲述方式,一部电影的讲述也呈现出多样性,在两者不同的讲述方式背后,是否存在着共性的东西?同时作为在各自领域获得较好声誉的两部作品,是否也有一些共性的东西可作为灾难文学借鉴的经验,是本文力图解答的问题㊂一关于‘余震“的创作动机,张翎非常明确,2006年7月28日下午,张翎准备从北京飞回多伦多,在登机的间隙偶然翻到一本名为‘唐山大地震亲历记“的书,书中是60位地震的幸存者和见证者对这场地震的口述回忆㊂张翎说: 我被击中了,我感觉到了痛㊂痛通常是我写作灵感萌动的预兆㊂ 然而 回忆到这里戛然而止,那些孩子们的后来,只是被一些简单的句子所概括:成为企业的技术骨干; 以优异成绩考入大学 ; 建立了幸福的家庭 [1]227㊂那天也正好是唐山大地震30周年的纪念日,这便成为张翎创作‘余震“的契机㊂回到加拿大后,张翎收集了很多关于唐山大地震的图书资料,最终完成了小说作品‘余震“㊂余震,即地震之余㊂小说的内容与标题高度契合,地震之余,余下什么?余下的不仅是遍地废墟,更是心灵的荒芜㊂余震有两重含义:第一层就是指余震本身㊂相比于主震,这种余震其实更让人害怕,因为人们的生理和心理已经受过重创,余震则是雪上加霜㊂第二层则是指地震之余㊂地震之后,剩下的是不完整的家,和一颗颗难以愈合的心理创伤㊂地震固然可怕,但更可怕的还是不经意间在人们心底的层层沟壑中所引发的余震㊂‘余震“流露出的正是张翎对最初触动她创作的思考与回答㊂作为女作家的张翎是敏感的,她摆脱了以往地震文学对震后个体创伤修复的肤浅抚慰,将目光投向个体心灵伤痛的艰难治愈,由此拓展了地震文学表现的深度和力度㊂对文本而言,作者的文化身份隐含着其 文化基因 ,某种意义上,它决定着文本书写的维度㊂身为海外华人作家,与母语环境在地理上的距离,为张翎提供了开阔的审美视域,赋予了作家自我身份的双重性:距离意味着与本土失却了最鲜活扎实的接触,从而与本土读者有了疏离感;距离也过滤了因过于逼近而产生的焦虑,营造了理性审视的空间㊂ 海外生活经验意味着作家始终必须要在距离产生的优势和缺陷中挣扎 [2]㊂‘余震“挣扎的结果是,以往地震文学存在的过于时效化㊁意识形态化的宏大历史叙述被搁置,家园重建与抗灾复兴的国家话语模式被规避,个体的心理创伤世界成为聚焦的中心,纠结与收稿日期:2018-11-15;收修日期:2019-01-12基金项目:国家社科基金一般项目(18B Z W 172);湖北省教育厅人文社会科学研究青年项目(18Q 073)作者简介:董 琼(1981 ),女,湖北襄阳人,文学博士,副教授,研究方向为中国现当代文学及文化㊂㊃521㊃信阳师范学院学报(哲学社会科学版) J o u r n a l o fX i n y a n g N o r m a lU n i v e r s i t y第39卷 第2期 2019年3月 (P h i l o s .&S o c .S c i .E d i t .)V o l .39N o .2M a r .2019灰暗表现出另类的深刻㊂然而另一方面,距离上的疏离,也带来了情感上的生疏,小说以第三人称的他者来回答 那些孤儿是如何的艰难成长,怎样和收养他们的家庭的融入,以及那些藏在他们心灵深处的伤痕㊁苦痛 等问题,注定是和真实的唐山人的体验隔着一些距离,而在叙事上,为了填补文学想象之间留下的空隙,张翎通过场景式的切换㊁故事情节的集中和人物主导性格的聚焦,以形象化的他者来弥补这一缺陷㊂他者的呈现固然有助于张翎 参与了其自身的东方化 [3]418,然而却更多地代表着作为移民作家的张翎 自我本质的对象化 ㊂挥之不去的故乡记忆,移民作家们游移于东方世界之外,又处于西方世界的边缘,在他们心中,始终纠结着对自身文化身份的疑惑㊂创作主体身份的困惑,也注定了其笔下人物的不确定性㊂在张翎笔下,无论是‘邮购新娘“中的江涓涓㊁‘交错的彼岸“中的惠宁,还是‘余震“中的王小灯,这些人物无一例外地处于作为他者的寻找状态㊂在王小灯们的人生轨迹中,他们边缘而特立独行,很少与外界交流,他们身体的游荡无一例外地印证着其心灵的无处安顿㊂ 我的场景有时在藻溪,有时在温州,有时在多伦多,有时在加州,就是说一个人的精神永远 在路上 ;是寻找一种理想的精神家园的状况 [4]㊂精神上的漂泊,主体的形象被他者替代,作家以一种 镜像 观看的方式,以他者文化立场与视角完成对主体文化立场的批判与思考,这是身份区分的一种方式,更是身份界定的一种途径㊂‘余震“中的小灯被母亲遗弃,被养父猥亵,被丈夫离弃,被女儿嫌弃,作为主体存在的家人带给她的是缺乏安全感与信任感的焦虑,万念俱灭的小灯痛苦地选择了自杀㊂直到心理医生沃尔佛的介入,沃尔佛医生的心理治疗,使小灯得以释放内心深处的恐惧与焦虑,彻底走出童年的阴影, 推开了那扇多年无法推开的窗 ㊂他者语境书写可以说是海外华文写作中的一个突出现象㊂张翎也不例外㊂在文化背景的设置中,不仅叙述对象本身处于边缘化的他者位置,他者的力量也被有意无意地放大,成为主人公命运改变或整个故事情境改写的重大缘由㊂这一书写方式在一定程度上损害了张翎小说对本土文化贴合与反思的深度和力度㊂如果说当 此岸 的故事遭遇身在 彼岸 的作家时,张翎小说倾向于他者的叙述,冯小刚则立足于 此在在此 ,将一个他者话语与语境的书写,变成了一个主体性的话语叙事㊂这一变化是明显的,媒介表现方式的不同固然是其中原因之一,但更主要的原因还是创作主体身份的不同㊂小说是一种在倒叙基础上的时空交错模式,在电影中变成了顺叙下的时空合一模式;小说中女儿唯一视角的个体心理分析,在电影中转化成以母亲为主导,母亲(及儿子)和女儿(及养父母)双重视角下的伦理叙事;小说开放式结尾,也在电影中改造成了大团圆式的结尾㊂这一叙事变革所产生的影响,便是‘余震“中主体自省下个体灵魂之痛所产生的批判力在‘唐山大地震“伦理关怀之暖的聚焦与强化中,最终演化为中国式家庭伦理和家国意识的民族告慰㊂围绕着灾后如何站起来的问题,小说㊁电影分别从个体㊁民族国家的视角各自回答了一个民族灾后的心灵重建过程㊂风格的形成,来源于创作主体所选择的表现手法和艺术形式与其内在价值观念之间的高度契合㊂小说以张翎 我不相信 的质疑揭开了看似愈合了的民族创伤,她敲碎了社会表象的外壳,摆脱传统伦理叙事与主流话语的藩篱,用几近冷漠的语气构筑了一幅抛开被世俗表象以及美好图景掩盖的中国社会巨灾之下的灵魂自省图㊂相对于伤痛的简单抚慰和家国情怀的肤浅颂赞,‘余震“所表现的是另一类的中国关怀,也是其最为卓著的价值所在㊂‘唐山大地震“则以现实主义的宏大叙事风格,表现出导演冯小刚对 中国式灾难 的理解与判断㊂在‘唐山大地震“之前,中国的灾难片一直没有找准自己的定位㊂尽管之前已有国产灾难片出现,如2008年冯小宁执导的‘超强台风“,当时宣称,为中国首部灾难大片,然而上映后粗糙的视觉特效, 高大全 的人物设置以及过于主旋律的情节发展,并没有受到观众和主流媒体的广泛认可㊂同一时期的‘惊天动地“‘人命关天“等其他国产灾难片也存在类似的问题㊂对中国的灾难片而言,怎样摆脱固有的主旋律模式,从技术和艺术两方面取得突破是当务之急㊂和‘余震“一样,‘唐山大地震“带来的不仅仅是视觉上的震撼,更是心灵上的震撼㊂ 地震震的不是房屋,而是我们每个人的内心㊂尽管‘唐山大地震“的灾难场面比大家想象的更具冲击力,但这绝不是好莱坞式的灾难片㊂我们更希望把观众真正带入地震亲历者的内心世界 ㊂不同于西方好莱坞式的灾难片,以第一人称的视角,描述灾难的过程,侧重于刻画主人公的经历和身临其境的感受,‘唐山大地震“更多地表现出中国式的特点㊂全片对地震的表现仅仅几分钟,而将叙述的重点对准了灾后32年来一个普通家庭以及成员个体的情感历程,展现普通人的情感和生活细节,并深入到个体的精神层面,强调灾难带来的精神创伤,给观众心灵上以震动㊂为了更好地表达这一主题,电影运用传统的亲情叙事模式,从大处着眼㊁小处着手,以一个灾后普通家庭的故事㊃621㊃第39卷第2期信阳师范学院学报(哲学社会科学版)2019年3月来建构一个民族灾后重建的历史㊂性格鲜明的人物形象,不同常规的人生选择,以及心灵创伤与余震的有效刻画,折射出为之动容的人性光辉和亲情伦理㊂因此,有别于大量的铺排和渲染,更侧重于挖掘中国人心理特点,以 亲情 探讨复杂的人性,以及平民化㊁日常化以及个体化的叙事模式,无疑成就了电影‘唐山大地震“,也标志着中国式灾难片的成熟㊂‘余震“对于震后心灵创伤的描写,对灾难中人性的思考,同样表现出作为中华儿女的张翎与冯小刚身上一样所具有的关注现实㊁关注自我的苦难意识与忧患意识㊂面对突如其来的灾难,中华民族的隐忍㊁坚强向我们展示了生命的韧劲与顽强㊂小说与电影分别在各自领域取得较高的声誉,是与其身份认同㊁内在价值追求与艺术表现手法的高度契合分不开的㊂中国的灾难需要中国式的方式以及中国式的情感演绎㊁表达㊂将灾难与情感结合,避免过于时效化㊁意识形态化的宏大历史叙述,直面灾难带给人们在思想㊁生活及情感上的真切改变,不仅聚焦于个体的灾难心理世界,也立足于抗灾复兴的民族意志及 家园 的重建,以细腻手法㊁丰富细节㊁小中见大的方式书写饱受苦难的国人心灵救赎史,这无疑是灾难题材的 中国式表达 ㊂二‘唐山大地震“和‘余震“作为典型文本,也昭示着一个更加深刻的问题,那就是艺术应该从何种维度深入反思灾难,进而实现人性的㊁文化的反思㊂对于灾难,‘余震“以质疑一切的口吻回答了个体灾难的反思㊂作家深知一场惨绝人寰的灾难对一个民族,特别是对一个个体意味着什么㊂ 可是我偏偏不肯接受这样肤浅的安慰,我固执地认为一定还有一些东西,一些关于地震之后的 后来 ,在岁月和人们善意的愿望中被过滤了 ㊂于是 孩子,和他们没有流出的眼泪㊂还有那些没有被提及的后来 [1]228成为‘余震“的核心㊂30年没有流泪,永远推不开的那扇窗是作为个体的小灯在震后心灵创伤的隐喻㊂作者潜入小灯幽暗寒冷的心理世界,展示了小灯严重的焦虑失眠㊁无名头痛㊁三次自杀,还有被母亲抛弃㊁被养父猥亵,以及女儿悖逆㊁丈夫离心等令人窒息的现实生活场景,描摹出灰暗阴森,甚至绝望的余震之殇㊂小灯的抗争是那么徒劳,而所有抗争失败的种子早在30年前的震痛中就已埋下㊂张翎几乎是绝望的,她固执地相信, 小灯的病是无药可治的 ,人们心灵的 余震 之痛是无药可治的㊂关于疼痛,冯小刚在接受采访时也谈到,经历过灾难的人,很可能把伤痛一直带到坟墓中,弥合很难㊂但他希望一部主流价值观的电影,可以唤醒人对善㊁对爱的渴望,表现出人性中最温暖㊁最柔软的东西㊂疼痛构成了两部作品重要的底色㊂如果说小说把疼痛独自留给了小灯,电影则将疼痛留给了小灯一家㊂‘唐山大地震“打动观众的也不在别处,同样是疼痛中人性的执着与抗争㊂父亲执着地把生的希望留给母亲,小灯执着地生下私生子,小达执着地追寻自己的人生之路,母亲执着地守候曾经的家园,每一种执着无不交织着生命的痛感,如果说小灯独自挣扎的痛楚执拗于揭开地震中那些被国人的记忆有意无意掩埋的阴冷不堪的心灵世界,这种剖析与批判让我们感受到生命挣扎的力量与美㊂那么,在电影中小灯一家的执着所带来的生命的韧劲也同样彰显出生命的生机勃勃以及个体生命的独特色彩,他们包裹在伦理亲情细密织就的网中,以至我们忽略了,其实这才是生命最真实的本色㊂围绕着真实的情感书写,充满生命内在的张力,而不是模式化的㊁英雄主义的㊁集体意识下的模糊群像,这不啻为一种个性化的艺术创造㊂和小说中形象鲜明的小灯一样,电影中母亲的角色也同样鲜明,这也是电影引人入胜的一个重要原因㊂一双儿女一起被掩埋在瓦砾下,一块水泥板犹如命运的天平悬置在二人的头顶上,撬起一端,另一端就要被舍弃㊂ 苏菲式的选择 折磨母亲的一生㊂母亲没有错,却在选择的死局中注定悲剧的必然㊂然而母亲又何尝不是受害者?只是母亲身上背负的实在太多了,她既要用的她的脊梁撑起这个家 这一形象往往被作为伦理亲情的代表㊁家的支撑者㊁他者救赎的途径,又要默默地承受作为受害者自我的救赎㊂事实上,作为母亲,当苦难来临时,她的疼痛注定不是她自己的㊂当小灯被抛弃的疼痛被置于镁光灯下时,李元妮放弃女儿的疼痛注定只能默默地隐身于平凡的生活之中㊂然而她的坚强㊁她的执拗何尝不让我们感触到生命的韧劲㊂当灾难突发时,不论是受害者㊁加害者,还是旁观者, 在人道灾难之后,我们生活在一个人性和道德秩序都已再难修复的世界中,但是只要人的生活还在继续,只要人的生存还需要意义,人类就必须修复这个世界 [5]224㊂人的自我抗争与修复体现出人为自己生命做主的决心,小灯的不妥协,母亲的默默隐忍,都是面对灾难的自我修复,都是作为个体存在不可或缺的一抹色彩㊂ 倒塌的房子都盖起来了,可我妈心里的房子永远盖不起来,32年守着废墟过日子 ㊂在电影中作为母亲的李元妮对亲情㊁家庭的忠贞与坚韧,徐帆用她细腻深沉的演绎,赋予了李元妮这个人物平凡而伟大的母爱,以及朴素㊁隐忍㊁善良的情怀㊂在她身上我们看到对作为 大我 的家㊃721㊃董琼:不同的讲述方式共同的文化反思国情怀的坚守,也能感受到对作为 小我 的个体独特的生命的体验㊂如她选择救弟弟后,抱着小灯绝望的痛哭;如多年后小灯回家,她没有主动跑出去相认,却依然记得32年前欠女儿的番茄㊂不同的疼痛方式昭示出不同个体在地震中所遭遇的人性的撕裂与挣扎,小说和电影相互补充着有关疼痛的丰富的内涵,由疼痛所延伸出的生命的高贵与人性的光辉无疑是这两部作品最主要的色彩,它们共同构成我们对余震后生命的诠释,是作品富于艺术感染力的重要原因㊂‘唐山大地震“以 温暖 的主流精神贯穿始终,寻找的是 家 与 亲情 ㊂这里也带来另一个问题,个体的纠结也好,家国情怀的抒发也好,可以说都是灾难文学试图去表现的内容,如何在 小我 与 大我 间完成个体心理创伤以及民族集体创伤的深度书写,进而反思灾难,反思人类自身,是灾难文学亟须解决的艺术难题㊂然而,在回答这个问题之前,我们先要弄清灾难文学真正需要反思的是什么尽管灾难可能只涉及个别人群,但它对人类心理造成的震撼和恐慌却是广泛深刻的㊂从文学创作上讲,灾难文学主要指以某一灾难事件为中心表现出的灾难内容以及灾难意识㊂它是人类在面对灾难时的生命存在状态的见证㊁修复与救赎,它不完全等同于苦难悲剧,更多地表现为一种灾难意识或者说灾患意识㊂这应当是灾难文学最为突出的文化内涵㊂首先,这一灾难意识表现出一种悲剧精神㊂灾难文学在生命体验㊁伦理价值以及人文关怀等方面体现出悲剧的美学意蕴㊂它肯定世界和人的力量,在变动不居的生活表象背后指向人真实存在的永恒性㊂灾难文学带给我们的不仅仅是恐怖㊁是痛彻,还有崇高㊂灾难意识也表现出一种忧患意识㊂悲剧带给我们生命的震撼与崇高,忧患则赋予我们对现实灾难的超越以及对未来思索的自觉㊂忧患不一定都指向悲剧,它让我们看清生命的状态并以此树立怎样的尊严㊂再次,灾难意识也具有人性的㊁伦理的维度㊂每一种生命的感觉都是一种人性的维度㊂我们不仅关注道德的普遍状况,更应该关注道德的特殊状态,灾难引发的伦理危机作为灾难写作的最佳切入点,人性的光辉与阴暗得到集中展现,并由此挖掘出人性的深度与生命的韧劲[6]㊂重新审视灾难文学,灾难文学要反思的就是作为主体的人的反思㊂‘唐山大地震“对个体心理剖析的力度不及‘余震“,然而正如白俄罗斯作家斯韦特兰娜㊃阿列克西耶维奇所言: 我写的是人类的感受,以及在事件中他们如何思考,如何理解,如何记忆,他们相信什么,又怀疑什么?他们经历着怎样的错觉,希望抑或恐惧? [7]‘余震“展示出个体灾难的生命体验,然而‘余震“个性化㊁精英化的视角多少还有点曲高和寡,‘唐山大地震“平民化㊁日常化的视角展示人性的苦痛以及生命的坚守,向我们揭示了另一种存在的姿态㊂灾难文学不是止痛药或速效救心丸,它不能抹杀掉个体疼痛的差异,它应包含着个体有关伤痛的私密性记忆,然而并不能因此说为突出灾难意识就只能写个性化的㊁非日常化的人心人性,似乎有关日常化的㊁集体记忆的书写就必然削弱灾难文学反思的力度,灾难叙事同样承载着民族国家伤痛的公共记忆㊂灾难文学应着眼的,在文学与个体及群体关系的衡量中,审美和道德缺一不可㊂如何富有审美个性地表现时代万象以及人心人性才是这类写作的焦点㊂因此,不论是从个体的层面还是从群体的层面出发,如何从现实关照深入到更隐秘丰富的心理世界,突破伦理道德的肤浅表达和意识形态的简单图解,在灵魂的自省以及文化的反思中,释放其应有的艺术张力和社会功效,这才是灾难文学普世性价值及其主体性建构的理性之路㊂从‘余震“到‘唐山大地震“,其文化身份及文化产生机理都发生了显著的变化㊂作为旅居海外的华人作家,张翎在‘余震“中更多以个人晦涩暗淡的心灵世界来感喟个体灾难的心灵创伤㊂而作为导演的冯小刚,受委托方㊁出资方㊁技术㊁市场以及受众群体等多重因素的影响制约,于是对群体感受及其记忆的守护,对民族及国家意志的书写,对现实主义及其宏大叙述的强调,以及对大众文化消费的妥协等诸多因素成为‘唐山大地震“置换‘余震“个体心理轨迹和小说文本特征的重要动因㊂但我们要看到的是,小说也好,电影也好,都是对唐山大地震后受到重创的心灵的描绘㊂那些一夜之间遭受亲人离散的孤儿,被灾难剥夺了童年的快乐,心灵所遭受的重创,无法像地震毁坏的房子㊁道路㊁桥梁那样很快被修复,心灵创伤的修复是一个持久的过程㊂只有真实地揭露震后心灵的创伤,突破伦理道德的肤浅表达和意识形态的简单图解,激发国人内心的忧患意识与灾难意识,才能更好地引导人们去思考㊁去反思灾难,从而正确地面对灾难㊂参考文献:[1]张翎:余震[M].北京:北京出版集团公司;北京十月文艺出版社,2010.[2]‘唐山大地震“原作者:催泪不应是电影的追求[E B/O L].(2010-07-22)[2018-10-20].h t t p://n e w s.163.c o m/10/0722/13/6C6T U64C000146B C.h t m l.[3]萨义德.东方学[M].王宇根,译.北京:生活∙读书∙新知三联书店,1999.(下转第133页)㊃821㊃第39卷第2期信阳师范学院学报(哲学社会科学版)2019年3月一个新高度㊂它的魅力不仅在于对人类内心世界的揭示㊁对死亡的直视和对未知世界的大胆想象,还有它对现实社会的剖析与思考,应该说它是在现实与想象中寻找生命意义的一种艺术形式㊂参考文献[1]伊㊃彼耐多.娱乐性恐怖:当代恐怖电影的后现代元素[J].王群,译.世界电影,1998(6):16-38.[2]郑炀.日本恐怖电影类型研究[J].电影新作,2016(4):84-89.[3]张佳馨.时代之镜 恐怖片系列的后现代意义建构[J].美与时代(下),2016(9):105-106.[4]鲁迅.鲁迅全集(第7卷)[M].北京:人民文学出版社,2005.[5]梦野久作.脑髓地狱[M].北京:新星出版社,2009.[6]岛田庄司.利比达寓言[M].北京:新星出版社,2016.[7]王海威.御灵:日本式的恐怖 作为日本恐怖片的解读线索[J].当代电影,2005(5):91-95.[8]张夏凡.1998~2009年日本怨灵式恐怖片的角色分析[J].电影文学,2014(22):37-38.[9]杰伊㊃麦克罗伊.日本恐怖电影[M].连城,译.长春:吉林出版集团有限公司,2009.T h eN a r r a t i v eC o n t e x t a n dP o s t m o d e r n i s mS t y l e o f J a p a n e s eH o r r o rC i n e m a T a k i n g t h e J a p a n e s eH o r r o rF i l m s i n t h e1980s a n d1990s a s a nE x a m p l eJ I A OS u'e,Z HA O Y a n g h u a(S c h o o l o fC o mm u n i c a t i o n,X i n y a n g N o r m a lU n i v e r s i t y,X i n y a n g464000,C h i n a)A b s t r a c t:J a p a n e s eh o r r o r c i n e m a,w h i c h i s a f o r mo f p o s t m o d e r n i s mc u l t u r e i n t h e1980s a n d1990s,r e f l e c t s n o t o n l yp e o p l e's w o r r i e s a b o u t t h e l i v i n g e n v i r o n m e n t a n ds o c i a l i n t e r p e r s o n a l r e l a t i o n s h i p s,b u t a l s o t h e J a p a n e s e s o c i e t y's f e a ro f t h e f u t u r e, t h e d i s s a t i s f a c t i o nw i t h t h e s t a t u s q u o a sw e l l a s t h e r e f l e c t i o no n t h e p a s t.I t f u l l y e m b o d i e s t h e c u l t u r a l c h a r a c t e r i s t i c so f t h e J a p a n e s e p e o p l e:t h e c o n t r a d i c t i o nb e t w e e n t h e c h r y s a n t h e m u ma n d t h ek n i f e.J a p a n e s eh o r r o r c i n e m a a b s o r b s t h em e t h o d so f W e s t e r nh o r r o r f i l mc r e a t i o n,a n d i n t e g r a t e s t h en a t i o n a l c u l t u r ew i t h W e s t e r n c u l t u r e a sw e l l.G i v i n g a c e r t a i nc o n n o t a t i o no f t h e t i m e s,J a p a n e s eh o r r o r c i n e m ab r i n g su s p r o f o u n d i n s p i r a t i o n i n t h e c o n c e p t a n d i n n o v a t i o n.K e y w o r d s:h o r r o r c i n e m a;n a r r a t i v e c o n t e x t;p o s t m o d e r n i s m(责任编辑:韩大强)(上接第128页)[4]南航.十年累积的喷发 张翎访谈录[J].文化交流,2007(4):18-21.[5]徐贲.人以什么理由来记忆[M].长春:吉林出版集团,2008.[6]董琼,田敏.中国当代灾难文学症候分析[J].湘潭大学学报(哲学社会科学版),2017(2):100-104. 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作者： 朱庆颜[1]
作者机构： [1]南京师范大学文学院
出版物刊名： 北京电影学院学报
页码： 24-27页
年卷期： 2012年 第1期
主题词： 余震;女性主义;男权;以父之名;民族主义
摘要：小说《余震》通过几个时间段讲述了万小登一家地震前后的经历,并主要对女孩小登的＂心灵余震＂进行了深入剖析,深刻地批判了男权社会中存在的性别歧视与压迫,是一部典型的女性主义作品。

由之改编来的电影《唐山大地震》则因将原小说中挣扎着＂说话＂的女性通通变为＂失语＂的女性,突出强调了＂以父之名＂行使话语权的男性为女性的拯救者,而使得影片主题走向了与原小说截然相反的道路,更在众声喧哗中成为一部宣扬男性沙文主义的＂民族心灵史＂。

南方日报/2010年/7月/29日/第A19版娱乐周刊电影《唐山大地震》原著作者张翎昨接受南方日报记者专访:小说描写了痛,电影讲述了暖南方日报驻京记者陈祥蕉南方独家昨天是唐山大地震34周年纪念日。

这段时间,因充满情感力量而持续成为热点话题的电影《唐山大地震》让无数观众流下泪水,也让观众们重新思考自己的人生以及亲情带来的刺痛和温暖。

因为这部电影,华裔作家张翎的小说原作《余震》也随之畅销。

她小说中的描写,多次被拿来和电影情节做对比。

正如她所说,“小说描写了痛,电影讲述了暖”。

昨日,记者拨通了张翎多伦多家中的电话。

她表示,尽管小说和电影色调不同,但两者都达到了各自的创作意图。

对于好友严歌苓等纷纷进军影视界,她也表示,“也许在将来,我会尝试改编自己的作品。

”○关于小说《余震》我被《唐山大地震亲历记》击中了,我感觉到了痛记得2006年7月末的一天,我在北京机场等候飞往多伦多的班机。

班机因大雨推迟了一次又一次,百无聊赖的等待中,我想起了机场里有一家书店。

那天书店里人极多,冥冥之中似乎有一只手将我轻轻地拨过人流,让我一眼就看见了摆在高处的一本灰色封皮的书———《唐山大地震亲历记》,这才猛然想起那天正是唐山地震30周年的纪念日。

坐在候机厅里,我开始读这本书。

周遭的嘈杂渐渐离我而去,我只觉得心开始一点点地坠沉下去,坠到那些已经泛黄的往事里去。

那天在北京机场,那本书三下两下抹去了30年的时光和几千公里的距离,将一些往事直直地杵到了我眼前。

我被击中了,我感觉到了痛。

痛通常是我写作灵感萌动的预兆。

记者:你并没有亲历过唐山大地震,小说中的人物也没有原型。

你是怎样创作出这些感人至深的人物形象的?张翎:我查了国内和国外几乎所有我能够查到的地震资料,做了很多案头工作,而且跟很多经历过地震的从灾区过来的人有过很多次访谈。

人物确实并没有真实的原型,但是发生在他们身上的许多细节都是真实的。

比如双胞胎姐弟被埋在水泥板下面,真有这样一个故事。

余震——《唐山大地震》观后感23秒，32年。

如同一场宿命的轮回。

从李元妮撕心裂肺的“老天爷，你个王八蛋”到方登在电脑无法抑制的尖叫；从唐山母亲几不可闻的“救弟弟”到汶川母亲痛彻心扉的“锯吧”。

这是一个，没有正确选项的选择题，一场绵延32年的余震。

关于爱，关于宽恕，关于救赎……About：地震唐山大地震，对于90后来说，已经是一个很遥远的故事，久远到只能依靠文字和影像来寻找一些淡薄的回忆。

二十多年前，钱钢在他的报告文学里描述过这样一对孤儿兄妹：五六岁的小孩子，哥哥脖子上挂着缝纫机，妹妹紧紧攥着菜板，在地震废墟旁像小狗一样看护着家里所有剩余财产，神色木然。

蜻蜓飞过，鱼儿跃动，蓝光压城。

地动山摇的23秒，摧毁了一城人的梦。

如果说，对于唐山的印象已不甚鲜明。

那么2005年的江西九江和2008年的四川汶川，这两场地震在距离我们如此之近的地方发生。

那样强烈的震感，这般切肤的疼痛，或许能让我们在刻满唐山24万罹难同胞密密麻麻名字的纪念碑前获得更多的感触。

没有真正经历过地震的人，大概永远也无法想象地震的惨烈。

即使只是电影营造的氛围，也依旧让人胆寒。

震后的泥土尘埃里，遍天堆砌着破絮一般的灰云。

大地断断续续地颤抖，建筑林立的城市突然开阔起来，变成一片疮痍的平原。

连地平线都不再存在，只剩下一片混沌的没头没尾的瓦砾。

被地震撕裂的每一条地缝里填满了惊恐绝望。

这一刻的唐山，是安静的。

地底隆隆的咆哮，人们惊魂未定的绝望哭号，被废墟掩埋的痛苦呻吟。

纷杂扰乱的环境音中，城市静默。

天降大雨，狭裹着飞尘故事，击打在小女孩的脸上，绽开一朵朵泥花。

About：抉择“我是唐山人。

我是从拉尸体的车上醒过来的。

我爸爸就躺在我旁边。

”在闭塞的年代，父亲是货车司机的方家，总显得与其他是人家格格不入。

影片的开头，大群的蜻蜓从铁道上飞过。

方登、方达站在父亲卡车的副驾驶座上，无数蜻蜓从面前掠过，方达的一句“太多了，都不想逮咯”昭示着一场大灾的来临。

怀抱着稀奇的电风扇，在大街上肆意地奔跑，有一种奇异的优越感。

余震之余评《唐山大地震》《唐山大地震》是一部深情而震撼人心的电影，它以1976年唐山大地震为背景，通过一个普通家庭的视角，揭示了人性的光辉和民族精神的伟大。

自从在全国各大影院公映后，这部电影便以其独特的魅力征服了众多观众，不仅赢得了口碑，更是在票房上一路高歌猛进，突破了六亿，创造了国产电影的票房奇迹。

作为一部灾难片，《唐山大地震》并没有过分夸大灾难的恐怖和悲剧性，而是将重点放在了人物的情感和家庭、社会的关系上。

电影中的主人公方大强和李元妮，他们的命运在灾难中发生了巨变，但他们对于家庭、亲人和社会的爱与责任却始终如一。

电影通过他们的人生经历，展现了人性的坚韧和无私，使观众深感震撼。

电影《唐山大地震》的主题深刻而宏大，却也是我们每个人都可能面临的问题。

那就是在巨大的困难和灾难面前，我们应该如何坚守自己的信念和责任，如何用爱和勇气去面对和战胜困难。

电影通过细腻的剧情和情感描写，将这些问题抛给了每一个观众，让我们在思考中更深刻地理解了人性的复杂性、丰富性和伟大性。

与此《唐山大地震》还具有极高的审美价值。

电影的视觉效果逼真，音效细腻，使观众仿佛置身于灾难现场。

而电影中的色彩和摄影也极富诗意，使观众在感受到灾难的恐怖的也能领略到人性的美好和生命的力量。

《唐山大地震》是一部具有深刻内涵和极高艺术价值的电影。

它以真实而生动的方式展现了人性的伟大和民族精神的光辉，使每一个观众都深受触动。

这部电影之所以能在观众中引起如此大的共鸣，能赢得如此高的票房，正是因为它所展现的主题和情感是我们每一个人都需要的，都值得我们去思考和感悟。

它使我们更加深刻地理解了生命的价值，人性的伟大和爱的力量。

从《余震》到《唐山大地震》：艺术演变的悲壮史诗在2010年，一部由冯小刚执导的电影《唐山大地震》在中国河北省唐山市举行了全球首映式。

这部影片是改编自张翎的小说《余震》，通过一位母亲的视角，讲述了1976年唐山大地震中，一位母亲只能选择救姐弟之一的故事。

透视《余震》与《唐山大地震》不同的文化心理2006年7月28日,唐山大地震30周年纪念日。

旅加华人女作家张翎被冥冥之中的痛感击中,五六个星期之后,《余震》出炉,这篇作品被业内人士认为是“至今写地震写得最好的小说”。

2010年7月22日,根据《余震》改编的电影《唐山大地震》在中国全线上映。

清华大学新闻与传播学院副院长尹鸿认为《唐山大地震》不是一部灾难片,而是家庭伦理情节剧。

文艺报总编阎晶明更直指《唐山大地震》是一种“中国式的表达”。

一、不同的情节设置小说《余震》以旅加华人作家王小灯(原名万小登)为主人公,叙述了30年前唐山地震给她带来的巨大的心理创伤。

小登与小达是一对双胞胎,地震时姐弟俩被埋在废墟中,被同一块水泥板压住,在只能二选一的情况下,母亲李元妮最终决定保儿子。

由于母亲的放弃,小登幼小的心中充满了被抛弃的伤痛。

幸存之后的她变得沉默寡言,一对中年夫妻收养了与亲人离散的小登,因此改名为王小灯。

养母董桂兰就像小登心灵的一盏守护灯,给小灯最细心的呵护和全部的爱。

然而小灯13岁时养母罹患癌症去世,养母的死使小灯重新回到了无依无靠的孤独之中,再加上养父长期孤寂生活的扭曲对小灯做出了侵犯行为,小灯带着冰冷又一次回到一个人的世界。

后来小灯结婚生子,去了加拿大,但由于心理阴影的困扰,她常年焦虑失眠头痛,无法正常工作,家庭关系紧张,小灯三次自杀未遂,在心理医生提议下,30年后,小灯重回唐山,在老楼前见到了母亲李元妮,伴随老人的是一对孙子、孙女――纪登、念登,还有老人心中对女儿无限的思念。

小灯终于推开了心灵之窗。

母亲李元妮是小说中的另一重要角色,地震前李元妮是一个“挺招人恨”的人,人长得漂亮,日子过得也滋润。

地震时迫于无奈的选择――放弃女儿是李元妮心中永远的痛,26岁的李元妮一夜之间白了头。

灾后,失去丈夫和女儿的李元妮与儿子小达相依为命,但聪明能干的她又一次成为街上亮丽的风景。

李元妮一直没有再婚,即使小达19岁时去了南方,即使小达6年一共才回过两次家,即使小达后来很发达,李元妮依然一个人固执地守着那份孤独,守着那个老地方,守着丈夫的爱,更守着对女儿的愧疚。

2023年《唐山大地震》观后感精选篇《唐山大地震》观后感1仅仅23秒，一挤眼的功夫，谁能想到，在1976年7月28日，就是这不起眼的2片中有一句话：没了，才知道什么是没了。

是个母亲说的，在救儿子和救女儿的选择面前，她选择了儿子。

她以为，她恒久失去了女儿，内疚了32年。

她说的对，只有真正失去的人，才懂得什么是痛。

而失去的，又哪里是金钱可以换回来的呢？没了就是没了，再也要不回来了。

2023年5月12日的汶川大地震、2023年4月14日玉树大地震都是中国的伤疤，而那些失去生命的人和生还者是真正的受害者。

在自然灾难面前，人类真的太渺小了。

除了劝慰他们，还能做什么呢？只有经验过这些的人，才有发言权。

我敬重那些人，对于地震来说，他们是卑微的；而对于我们来说，他们是宏大的。

现在，除了祈祷，我想我们剩下的就是为那些失去生命的人好好活着、坚毅活着。

我们无法阻挡自然灾难，但是我们会好好活着。

《唐山大地震》观后感2《唐山大地震》这部电影讲的是：1976年7月28日晚上，河北唐山发生7.8级地震。

发生地震的时候，弟弟方达和姐姐方登在家里睡觉，他们的爸爸妈妈在楼底下，爸爸方大强为了救孩子失去了生命，搜寻的时候发觉方达方登压在了一块石板下，只能救一个孩子，妈妈苦痛的选择了救弟弟。

可是姐姐并没有死，她没有找妈妈，很快方登就被解放军收养离开了唐山。

32年后，汶川发生地震。

方登和方达都去抗震救灾，就这样他俩相遇了，方达把姐姐方登带到唐山，让她见到了母亲。

很快，方登宽恕了母亲，妈妈也宽恕了女儿。

看了这部电影，我的感想是：当你有困难的时候，别人帮助了你，当别人有困难的时候，你也要帮助别人，这种相互帮助的社会是欢乐的。

生活中，你能理解我，我能理解你，这样的家庭才能削减冲突，华蜜生活。

任何状况下，生命是最重要的，亲情是最珍贵的。

《唐山大地震》观后感3唐山大地震已经过去30多年了，但它给人们留下了永不磨灭的记忆。

今日，我们观看了电影《唐山大地震》，我感受许多。

高三读后感让我感动的《唐山大地震》昨天，我和爸爸、妈妈、小姨看了电影——《唐山大地震》，整个观看过程中，我的眼泪就像珠子一样往下掉。

这部电影十分令人感动，讲起讲的是一个家庭的情感故事，引致地震给人们会带来的心灵创伤，并通过人性恢复正常的恶的一面艰难地自体恢复、融合，最后回归到亲情这儿。

1976年的一天，唐山发生了7.8级地震，死者达24万多人。

地震的当天，有一个4口之家，两个女孩在家里睡觉，他们的爸爸妈妈在外面工作。

那两个孩子，一个叫王登，一个叫王达，他们被眼前的情景吓坏了，姐姐王登拼命地叫着：“爸爸，妈妈，救我！救命啊！”弟弟王达也随着舅舅喊叫着，当他们的爸爸妈妈赶到那儿时，妈妈一眼就看到自己的亲骨肉，正欲救孩子时，却被丈夫一把拉住：“你想找死吗？”说完，自己冲进了屋里，这时死里逃生的事情发生了——他的头顶上的墙身砸了下来，丈夫不幸离开了这个当今世界。

救援队来了，他们的妈妈请求救援人员快将她的孩子救出来，救援人员说：“只能救一个！”在艰难的抉择后，她便喃喃地说：“救弟弟！”这三个字，恰好被压在下面的姐姐王登听到了，顿时伤心极了。

后来，姐姐王登被暴雨淋醒了，被一个军人高干家庭收养。

转眼间，20年过去了，她的养父小女儿对她很好，而王家都以为姐姐断气了。

在又一场大地震中会，姐弟相遇，先开始，姐姐王登始终不肯原谅自己的母亲，但是最后，她终于明白了母亲的心，终原谅了自己的生母，除了父亲，一家三口终于团圆了……悲惨而感人的该片结束了，全场每个人都泣不成声。

做娘的一个个都在抹着泪珠眼泪，对孩子说：“你们永远不能永远理解真正的怜悯，一个做娘的心啊！”是啊，人性是伟大的，母爱更是伟大的！每每想起那震撼人心的情景，我都为之感动，她告诉我人生的哲理，做人的根本，相信这世界正是因为这伟大的爱，才使这世界变得极其绚丽多姿！。

关于电影《唐山大地震》的个人观后感以下是作者帮大家整理的关于电影《唐山大地震》的个人观后感（共含20篇），仅供参考，大家一起来看看吧。

篇1：唐山大地震电影个人观后感“23秒，32年”，成为影片最刺痛人心的代名词。

这部改编自张翎小说《余震》的电影，在冯小刚的演绎下，用最具情感人性的表达完美诠释了原著的深厚底蕴，成就了一部民族不朽的心灵史诗。

下面不妨从以下角度初探电影《唐山大地震》的魅力。

深厚的文学底蕴。

影片在汲取原著小说营养的基础上，借电影这种独具特色的第七艺术表现手法，讲述了一个地震灾难中关于灾难、亲情和忏悔的故事。

沉婉哀痛的情绪基调，经由电影视听艺术手段的传达，完整地呈现在观众面前。

在《唐山大地震》中，恰到好处的细节俯拾皆是：一家四口的幸福生活，元妮对弟弟的偏爱，地震中元妮的情绪变化，方登被抛弃时的绝望……这些极富真实感的细节表现为情节的再续发展制造了故事悬念，渲染了地震及余震后惊心动魄的环境氛围，从而塑造了可触可感的人物性格，将人性的抒发上升到国家民族创伤与救赎的高度。

电影与文学水乳交融，挖掘了故事深度，升华了整部影片的情感基调。

感人至深的故事情节。

这是一个听起来似乎略显俗套的故事，短暂的23秒地震造成了原本幸福的一家32年无法愈合的伤痛。

然而或许正是这种最贴近生活的平淡无奇，才赚尽了无数观众的热泪。

与其他炫技电影不同，冯小刚追求的是一种内容大于形式，建立在以超脱吸引大众眼球冲击观众视觉极限为目的电影技术基础之上的情感高度契合。

影片恰到好处地攫取了亲情这一契合点，亲情成为贯穿全片的线索。

在灾难面前亲情如同救命草挽救了弟弟，也如同一把锐利无比的匕首扼杀了姐姐求生的欲望。

无疑，面对生死抉择，元妮是痛苦的，也就是这种灾难中无奈的遗弃，改变了方登的人生轨迹，也让元妮背负了32年的疼痛。

准确地把握中国老百姓的观影心理。

抓住了亲情，抓住了人性，把故事用最简单朴素的笔触不加渲染地勾勒出来，情节细腻真实，演员表演到位，催人泪下。