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中国美术史第一章史前美术仰韶文化（新石器时代中期）p16半坡类型（鱼纹是装饰纹样的典型母题，图案多画在盆内侧）庙底沟类型（图案多画在器物的腹部外壁，以花瓣纹为多，多采用二方连续的方式）马家窑文化（新石器时代晚期）p17纹样以自然物象演变的几何形图案最多，有较浓的生活气息。
马家窑类型半山类型马厂类型人面纹盆（仰韶文化）p16鹳鱼石斧图陶缸（仰韶文化）p20舞蹈人物彩陶盆（马家窑文化）p20第二章夏商周美术认识青铜器的器物名称及形状p32-36兽面纹（饕餮纹）p36-37青铜器的形制特点：p41-47战国帛画p541．《龙凤人物图》（细腰长裙的贵族妇女；凤鸟翅膀伸展、引颈似飞；神龙张举双足、体态腾飞。
）2．《人物驭龙图》（贵族男子戴冠、长袍、佩长剑、侧身持缰；长龙似舟、飞向天国）用途：葬仪中的旌幡，墓主肖像，表示在龙凤的指引下，灵魂不朽，升归天国。
艺术特色：帛画人物作侧面立像，比例匀称，仪态肃穆；画面勾线流利挺拔，设色采用平涂与渲染兼用的方法，格调庄重典雅。
第三章秦汉美术秦兵马俑p721974～1976年发现1号坑象征以战车和步兵组成的主体部队；2号坑为弩兵、战车、骑兵组成的混合部队；3号坑是军事指挥部。
艺术特点：手法写实，造型严谨，形象生动，性格鲜明。
在布局上利用直立静止体的重复，组合关系的多样统一和空前的数量，形成了雕塑群巨大的体量和排山倒海、震撼人心的雄强气势。
意义：秦兵马俑是秦代近卫军的写照，既担负着守卫陵园的象征职能，又是对秦始皇完成统一中国历史功业的纪念。
西汉霍去病墓石刻（马踏匈奴）p75画像石p78-85汉画像石是为丧葬礼俗服务的一种功能艺术，主要用于装饰墓室、享祠和墓阙。
画像石的创作形式是以刀代笔，作品兼具绘画、雕刻两种因素。
长沙马王堆1号墓帛画p85-87内容：湖南长沙马王堆1号墓出土的T形帛画，全长约2米，画面构图分天上神境（太阳金鸟与月亮蟾蜍、坐着说话的仙人、飞龙）、人间生活（墓主人和侍从）和地下生物（大力士撑着大地、人头鸟、鳌鱼）3个部分，主题思想是引魂升天。
中国美术史教程（增订本）薄松年第二单元夏商周时期美术（约公元前21世纪-公元前221年）概况：1.约公元前21世纪开始，中国建立了夏王朝，进入奴隶制社会；2.只有奴隶社会才是农业和手工业之间的更大规模分工成为可能，从而为古代文化的繁荣创造了条件；3.夏代已从石器时代进入铜器时代，到商代手工也有很大规模，青铜冶炼，制陶、玉石工艺、古雅雕刻和染织等门类都有了细致而明确的分工；4.春秋战国时期，各门类独立发展，一片繁荣，揭开中国美术史的新篇章。
第一章青铜工艺第一节青铜器的造型和装饰一．青铜器的造型1.青铜器在当时被奴隶主贵族所垄断和享用，主要用于祭祀和宴饮，其被赋予特殊的意义，成为礼制的体现。
2.依照用途，大致可以分为：炊煮器、盛食器、酒器、水器、乐器、车马器等。
炊煮器：鼎、鬲（li）、甗(yan)鼎--用于煮肉，方圆两种。
圆鼎：双耳三足；方鼎：双耳四足。
成组的鼎叫列鼎。
（等级象征）鬲---形状似圆鼎，三足中空，便于大面积受热甗---蒸食用具，可分上下两部分，下半部是鬲，用于煮水，上半部是甑，两者之间有镂空的箅，用来放置食物。
盛食器：簋(gui)、豆、簠(fu)簋---盛放饭食的器皿，也用作礼器，圆口，双耳。
（等级象征，成套的簋多以双数出现，与奇数的列鼎相配）；豆---盛肉酱用的高足盘；簠---盛食物用，长方形，口外侈，四足短，有盖。
酒器：爵、觚（gu）、斝(jia)、兕觥（si gong）、尊、卣(you)、彝、壶、盉(he)、罍(lei)等。
爵---饮酒器物，相当于现在的酒杯。
形体较小，圆腹，前流后尾，旁有把手，下有三尖高足。
觚---饮酒器物，上圆口张开，好似喇叭状态，相当于现在的高脚杯。
斝---温酒器物，像爵，但无流尾，形体比爵大。
兕觥--盛酒或饮酒器物，旁有把手，上部带有两角兽头形盖子。
尊-----盛酒器，有方尊、元尊两种。
卣-----盛酒器，有盖子和提梁，腹部或圆或方。
彝-----盛酒器，方形，带有如屋顶四面坡形方盖。
中国画学全史第二章夏商周秦之画学作者简介郑午昌（1894～1952），现代书画家、美术史家、出版家。
名家推荐蔡元培评本书为“中国有画史以来集大成之巨著”。
礼教时期| 第二章 |夏商周秦之画学时间约当夏元丙子，迄秦二世三年甲午。
即纪元前2205——207年，凡一千八百九十余年。
其间夏商周三代，为我国郅zhì治时期，礼教殊隆；图画纯应用于礼教。
周秦之际，战乱相仍，廉耻俱丧，礼教中衰，而百家蔚起，思想焕发，绘画受其影响，作用更广，艺术上之进步较速，并分二节述之。
第三节图画应用与三代政教初民作画，纯应现实人生之要求。
虞舜以还，君权确立，因求政治之稳固，礼教之化行，其用益大。
凡百绘画，无不寓警戒之义，诱掖之意，为一种收拾人心，改良社会之工具。
盖当时民智幼稚，对于宇宙间之事物，大率缺乏了解之理智。
历唐而夏，其所以牧民为治之法，即因民智之幼稚，设种种神话，定种种仪制，使之有所惧而自诫，有所感而自警，以便其统治。
于是图画遂被利用。
诚有如曹子建所谓存乎鉴戒者，图画也。
张彦远所谓画者，成教化，助人伦，穷神变，测幽微，与六籍同功，四时并运者也。
舜之画衣冠，异章服以为戮，而民弗犯，即其明证。
夏禹继起，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸，其用意益显。
伊尹图九主以干汤。
刘向《别录》云：“九主者，有法君、专君、授君、劳君、等君、寄君、破君、国君、三岁社君，凡九品，图画其形。
”高宗梦良弼而图说，《尚书》：“高宗梦帝赉lài予良弼，乃审厥像，俾以形旁求于天下。
说筑傅岩之野，惟肖其画。
”画虽不同，要皆与政教有关。
图画之作用既大，其艺术上之手段，亦渐精进。
是可于当时图画形成之工艺品见之。
禹铸九鼎，所画山川奇异物状之案画，自为一时工匠美术之巨作。
如商之斧木爵、大已卣yǒu、已举彝、鱼觚gū虿chài觚诸器，或蟠螭其盖，或龙翔其柄，画形虽属便化，而益见精整工巧。
器之腰部或腹部，或其他相当之部，则以饕餮纹、回纹等连成各状模样以为底，又以星云鸟兽等变化物状，点缀其间，精湛细致，实有为后世案画所不及。
