无字碑”之谜

无字碑之谜
马永桂
【期刊名称】《风景名胜》
【年(卷),期】1995(000)012
【摘要】岱顶玉皇庙前,矗立着一座巨碑,碑为方柱体,高6米,宽1.2米,厚0.8米,奇怪的是碑上不着一字,以致千百年来,人们不知碑从何来,于是传说纷纭,为臣碑蒙上了一层神秘色彩。

历史上,对于此碑究竟为何时何人所立,一直莫衷一是。

在民间,因秦始皇焚书坑儒,又功德难铭,所以人们根据简单的逻辑推理得出,这是"秦始皇的碑——字不錾"。

明朝的《泰山小史》更是描述得神乎其神:"无字碑在岳顶封台下,秦始皇所立,绝无字痕。

……此碑出也,或日金书玉简在下,故石镇之,咸疑莫测。

石色莹白,不受苔藓,非泰之产也。

至今居
【总页数】1页(P33-33)
【作者】马永桂
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】K877.45
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如对您有帮助，可购买打赏，谢谢武则天无字碑里的三个秘密为何墓碑上会无字？导语：中国古代的每个帝王将相可能都有这样的愿望：活着的时候大富大贵，建功立业;死了以后有人能给自己树碑立传，流芳千古。

当然，遗臭万年的也中国古代的每个帝王将相可能都有这样的愿望：活着的时候大富大贵，建功立业;死了以后有人能给自己树碑立传，流芳千古。

当然，遗臭万年的也有不少。

但是，唯独中国历史上唯一的女皇帝武则天，她没有希望能谁给她树碑立传。

在陕西咸阳有个古代帝王的坟墓叫乾陵，里头埋葬着两个皇帝，一个是武则天的丈夫唐高宗李治，另外一个就是大周皇帝武则天。

这两口子葬在一个坟墓里边。

唐高宗李治那边立着一个碑，叫述圣记碑，就是讲述圣人事迹的碑。

这个述圣记碑上面有五千多字，是武则天给她丈夫写的。

可是，在她自己那里，虽然也立了个碑，而且碑上的格都打出来了——有三千多个格，意思是三千多字——但那上面却一个字都没有。

所以，后世武则天这个碑叫作“无字碑”。

这在中国历史上是独一份儿，没有任何一个帝王的碑文上是一个字都没有的。

有人说了，皇帝死后的碑一般都是下任皇帝立的，我们为什么会说是武则天自己给自己立的无字碑呢？这是因为这个石碑并不是后人立的，而是武则天活着的时候就建好的，也是她自己提出要求不在这个碑上面刻一个字的。

至于其中缘由为何，历史学家们经过多方考证也没有能够统一出一个标准答案。

第一种说法是武则天认为自己功绩太多，用文字无法记述。

这种说法都没有史料记载，只是后人猜测。

那么，我们在这里可以掰开了、揉碎了，给大家仔细说说，武则天是不是像民间传说的那样，认为自己功劳大得都没法用文字描述了，这才立了个无字碑。

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中国历史上三大未解之谜，第一个就没人能解答出来！本文导读：1、武则天为何要立无字碑
武则天作为我国第一个女皇帝，其传奇的一生让许多人
感到震惊，按照惯例，树碑立传，但令人不解的是武则天为
何要立无字碑?
有人认为武则天无字碑是为了夸大功绩，其碑无字说明
她的功绩不是用言语能形容的;也有人说武则天觉得有愧于
李家人，所以不敢立;也有人说武则天是在左右为难，想到死
后于高宗合葬，无论自称皇帝还是皇后都很难落笔，所以干
脆将是非与评价留给后世，至于武则天当时的想法没人知道，沦为未解之谜。

2、和氏璧去向
“完璧归赵”这个故事相比大家都知道，小学语文课本上就有关于”完璧归赵“的故事，这则故事更是被传为千古佳话，那么和氏璧究竟流向何方?
唯一可以肯定的是，这块玉尚在人间，秦灭六国，始皇
获至宝。

有人说和氏璧被作为随葬品埋在了秦皇陵，也有人
说和氏璧可能在秦末战争中被项羽掠夺而去，至于真正的去向，我们不得而知。

3、秦朝十二铜人之谜
秦始皇作为千古一帝，给后世留下了很多的谜团，其中的十二铜人颇为代表性，为什么秦始皇要铸出十二铜人已经不重要了，相对重要的是，十二铜人不翼而飞，要知道这十二铜人最轻的也在30吨以上。

关于十二铜人的下落，有人说项羽在攻打咸阳时，火烧阿房宫，十二铜人一并烧毁;也有人说十二铜人毁于东汉末年，为董卓铸造铜钱所用掉;而最后这种说法是相对乐观的，他们根据史料记载认为，这十二铜人并未被摧毁，因为这十二铜人是秦始皇生前最喜爱之物，随同其他宝物一起陪葬。

如对您有帮助，可购买打赏，谢谢揭秘武则天立无字碑之谜千百年来众说纷坛导语：中国是一个历史十分悠久的国家，在历史的长河中，经历了许多朝代的更替，不过要说到最辉煌的朝代，很多人会提到唐朝。

唐朝的繁华昌盛不仅体...中国是一个历史十分悠久的国家，在历史的长河中，经历了许多朝代的更替，不过要说到最辉煌的朝代，很多人会提到唐朝。

唐朝的繁华昌盛不仅体现在政治和经济上，还体现在唐朝出现了中国历史上唯一一个正统的女皇帝，武则天。

武则天，名曌(zhào)，并州文水(今山西文水县东)人，是即位时年龄最大的女皇帝(67岁即位)。

神龙元年(705年)，武则天病笃，同年十一月，武则天于上阳宫崩逝。

根据武则天的“遗诏”，唐朝君臣很快就把武则天的灵柩葬入了唐高宗的乾陵。

并且在乾陵司马道东侧，为武则天建立了一块石碑，但石碑上并没有字，所以被人们成为无字碑。

武则天为高宗歌功颂德立碑作传，为何却只给自己立一块无字碑呢？后人对此猜测甚多，众说纷坛，但主流的说法大概有三种。

第一种：武则天立“无字碑”是用来夸赞自己，认为自己功高德大非文字所能表达。

武则天在位时，多权略，能用人，朝廷中贤才辈出。

后来武则天又奖励农桑，改革吏治，重视选拔人材。

在武则天执政的时代，对少数民族的叛乱和侵扰采取了坚决抵抗，讨伐的态度，取得了巨大的成功。

总而言之，武则天在位时，政治清明，经济昌盛，国富民强。

所以从功德上来讲，这是武则天立无字碑的原因。

第二种：武则天立“无字碑”是因为自知罪孽重大，感觉还是不写碑文为好。

武则天在位时虽然功不可没，但也不可讳言。

在她统治期间，生活日趋奢侈，崇信佛教，劳民贪财，任用酷吏，大开告密之风，滥杀无辜，筑明堂，建三阳宫、兴泰宫等，在历史上都起了消极作用。

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谜
导语：乾陵：一个无奈女人的无字碑神龙元年(公元705年)十一月二十六日，曾经当过女皇的武则天离开了人世。

刚刚复辟成功的唐朝君臣赶紧公布了所
乾陵：一个无奈女人的无字碑
神龙元年(公元705年)十一月二十六日，曾经当过女皇的武则天离开了人世。

刚刚复辟成功的唐朝君臣赶紧公布了所谓的武则天遗书。

因为朝廷不愿意承认武则天的皇帝地位——就像朝野上下正在拼命去除横亘在大唐王朝中间的二十一年“大周”王朝的痕迹一样，武则天的这份遗书不叫“遗诏”，而被称为“遗制”。

在其中，武则天宣布了三点“遗愿”：第一，重申自去帝号，自愿做回“则天大圣皇后”;第二，“祔庙”，也就是把自己的牌位放到李唐皇室的宗庙中;第三，“归陵”，武则天主动要求和丈夫唐高宗李治合葬在一起。

根据武则天的“遗愿”，唐朝君臣很快就将武则天的灵柩葬入了唐高宗的乾陵。

唐朝开始了系统的“去周化”运动，有组织地清除武周王朝的记忆，仿佛那段历史压根儿就没有存在过。

“武周皇帝”变成了“则天大圣皇后”，又慢慢被简化成了“则天皇后”，淡出了人们的话语。

我曾经跑到距离现在陕西省咸阳市区西北五十公里处的乾陵，瞻仰一代女皇的陵寝，看看引发争议的“无字碑”。

我惊奇地发现，这座唐朝最大的帝陵的正式名字是“唐高宗乾陵”。

之后各朝官府都是以唐高宗陵寝的地位来对待、保管它的。

而武则天只是以唐高宗皇后的身份，“附
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如对您有帮助，可购买打赏，谢谢揭秘女皇武则天的“无字碑”潜藏的惊世秘密导语：我国历史上有5块较有名气的无字碑，即山东泰山无字碑、布达拉宫无字碑、谢安无字碑、秦桧墓无字碑、武则天乾陵无字碑。

此外，群体性的北京...我国历史上有5块较有名气的无字碑，即山东泰山无字碑、布达拉宫无字碑、谢安无字碑、秦桧墓无字碑、武则天乾陵无字碑。

此外，群体性的北京明代十三陵各陵前均有一块无字碑。

古往今来，人们对无字碑的种种猜测皆无法证实，成了一大悬疑案。

在中国历代帝王陵墓中，乾陵独具特点：一是全国唯一的两个帝王的合葬陵，他们既是夫妻关系，但又代表两个帝王。

二是两个朝代的帝王合葬，一个是大唐的，一个是大周的。

三是两个性别的帝王合葬：男皇帝是唐高宗李治，女皇帝是武则天。

四是在陵内并排矗立着两块墓碑：西面为“述圣碑”，由武则天撰文，唐中宗书写，用以歌颂唐高宗的文治武功;东面则是武则天的“无字碑”。

武则天的“无字碑”并非无字，上面密密麻麻刻了许多文字，但全是宋、金以来人们因其无字之憾而添补的题识。

在武则天的“无字碑”许多的题词中，有一个很特别。

这个题词有原文和汉字译文，落款是金国的一个王爷。

而神奇的就是这个神秘的原文。

从字形上看，这是一个少数民族的文字，但是却不是金文，查阅所有的古籍资料，都没有关于这种文字的相关记载，甚至许多历史学这在世界文字历史上都无法找到和这种文字相同，或者是相近的文字。

那这种文字到底是什么文字？是什么人遗留下来的，就成了一个神秘的疑团。

这些文字曾在世界史学界引起轩然大波，全世界范围内都无法找出这种文字的原型，甚至有人异想天开，认为这是外星人借金国王爷的名义遗留下来的文字，对此大加喧吵。

许多历史学家也将武则生活常识分享。

泰山历史上四个谜团泰山历史上四个谜团一:“无字碑”之谜“无字碑”之谜是四大之谜中最具代表意义的千古之谜泰山极顶无字碑，位于泰山极顶玉皇庙山门前八米处，因通体无字，故俗称无字碑通石由石柱、顶盖石和顶柱石三部分组成顶盖石无任何纹饰，其石质与石柱同，皆为花岗岩质最顶部略呈圆形，亦无纹饰，其石质为石灰岩，疑为后人更换因此石无一字痕可考，故对立石人及立石时间等众说不一颇多传奇色彩，如《泰山小史·无字碑》云：“至今居人频见碑中发光，金霞射目，内大篆数字，恍惚不辨；即之则无，离之复有”可谓神秘无加那么泰山“无字碑”最早出现在哪个年代？其形状如何？历来众说纷纭，有的认为是秦代或者汉代，还有人认为是唐代清代之前民间认为是秦立在清代以前，有一种在民间广为流传的观点，无字碑是秦始皇所立那么为何有这种说法呢？据说，世人多传为秦始皇立，主要是认为秦始皇功德难铭，又焚书黜字，故所立石也“一字不錾”也有人认为此石的长短广狭制度与《秦琅琊刻石》极相似，由此推断此无字碑是秦始皇所立的清代学者认为是汉立真正对无字碑作为研究对象的是清初学者顾炎武，他首先将一处仅流于传闻的遗迹作为正规的史学课题加以研究，促成了无字碑从泰山掌故到泰山学术的转换他认为立无字碑的不是秦始皇，而是汉武帝他根据《后汉书》亦云：“上东上泰山，乃上石立之泰山巅”认为此“是汉石无文字之证”，进而推论其未刻之石即后世所见之无字碑；又以《史记》遍记秦刻之史例，指出“始皇刻石凡六，《史记》书之甚明”“古人作史，文字之密如此使秦皇别立此石，秦史焉得不纪；使汉武有文刻石，汉史安敢不录乎？”其最终结论尚不尽完善，但引起了更多人对无字碑的关注当代部分专家认为是秦立自顾说提出后，便有不少专家参加论辩，或加以补证，或与商榷，除秦汉之争外，有的研究者提出“唐（武则天）立”的功能新说到了１９９２年，泰山管委的姜丰荣和山东考古研究院李发林先生又发表文章，重新提出“无字碑”时代属秦的观点清代之前，世人称无字碑为始皇立，仅传说而已，并未提供足够的证据；顾炎武改定为汉武帝立，也仅是依《史记》、《后汉书》中的某几句话，若全面考查有关历史记载，许多史实与顾炎武的说法相悖，难以圆其说无字碑到底建于何时，何人所立，到现在依然未成定论无字碑是碑吗?“碑”的形制是何物？姜丰荣认为，“无字碑”形制为“石阙”石阙的形制，它主要由三个部位组成中部为阙柱，有四个面，多为长方形或略呈梯形，无字碑亦如是；下部为柱础，闻柱之下无榫，一般将阙柱直接下寝于柱础内，无字碑也是这样；阙柱之上有顶盖，多为屋形出脊，其最顶部有顶柱石，无字碑也与此基本相似李发林先生则称：无字碑从其形状看，与汉阙的确很像，但并非石阙，而是封坛“志石”但是经过了实地勘探之后，以及文献资料的对比考证，从无字碑所在位置分析，马第伯《封禅仪记》所记载的始皇石阙即为无字碑，马第伯记载的几个主要地段的距离比较准确，与现在实测的结果基本一致，这可能与他专为皇帝封禅作准备有关从他的记载可以清楚地看出，秦汉封禅坛皆在岱顶玉皇庙院前后；关于无字碑的形制、尺寸、与秦代之时的标志物有惊人的相似比如秦代对数字的记载都以三的倍数为基准，对于阙的长宽高也是三的倍数2003年6月，泰山学者周郢在台北《故宫文物月刊》上发表文章，提出了无字碑与“秦阙文化”的关系，指出阙在秦代，非同一般建筑，而是承载着秦代独特的文化理念秦国建阙，始于商鞅变法，用阙体现中央集权之固体，昭示君主独裁之威仪，而始皇封禅时，将代表秦文化理念之阙立于岱巍，以此昭示东方，显示秦王朝之神圣性玉合法性这些观点，应该说是比较具有说服力的，但是尽管有了这些的观点但也不能说是绝对的一旦有更新的考证和新的发现，一些结论或许还会被推翻. 二“经石峪”之谜泰山经石峪，历来被誉为泰山一大奇观在斗母宫东北方一里处中溪支流的一片大石坪上，镌刻着1400多年前摩勒的《金刚般若波罗蜜经》的部分经文，经文自东而西刻在面积约两千平方米的巨大石坪上，44行，每行125字或10字不等，共计2799字，每个经文刻字50厘米见方，场面壮观，气势宏伟，是我国现存规模最大的佛教摩崖刻石石经之谜，谜在了书刻的时代还有作者，那么经石峪究竟书写于哪个年代？经石峪的作者究竟是谁？历来不乏推测之词历史上有很多人对经石峪的书刻年代和作者作出过不同的结论，究竟哪个结论是正确的呢？书刻时代之谜与作者之谜历史上关注经石峪的人很多，研究作者是谁的人也很多，结论当然也很多这也一直是千百年来许多人关注的、现在人仍在关注的问题有人认为是唐代人或者北齐人是所刻甚至还有的人认为是王羲之所刻呢！针对这一说法，记者采访了泰山管委的姜丰荣老师，他说：“这绝对是不可能的，因为当时还没有金刚经，在王羲之死后100年才有的这个说法肯定是不对的”被位于经石峪旁边的一块宋代石刻有这样一段记载：“观经石峪，熟视笔画，字径尺余，非所能历千百年曾不灭，岂非神力护持，以遗观者？”从这段文字不难推测，宋代人面对这洋洋洒洒的文字也曾做过多种猜测，只是由于证据不足而无法为这片经文下结论，因此就想象是否是神力的护持下，才有今天的完整在众多的论断推理中，有两个结论是被认可最多也是一直争论不休的两个结果：一是清代魏源在《岱山经石峪歌》的注文中说：泰山经石峪摩崖，隶书金刚班若经，字大于斗，雄逸高古，与徂徕山水牛洞及皱县铁山文书班若经，如出一手，皆为北齐僧安道一所书二是晚清学者聂剑光在其《泰山道里记》中认为泰山经石峪是是当时梁父县令王子椿刻书的对于王子椿书刻一事，据说是由于在徂徕山上的摩崖刻石的文字和经石峪非常相似，而徂徕山的署名就是王子椿，在徂徕山还有一块将军石，上面也书刻着与崖壁上完全相似的经文，署名也是经主梁父县令王子椿如果一旦断定了徂徕山的书者身份，是否就可以断定泰山经石峪的作者了呢？而且古人曾一度确认经石峪为王子椿书刻也许就是由此得来，可是事实真的如此吗？姜老师破解了这个谜，他告诉记者，他曾在泰山附近另外一块与经石峪书法风格几乎相同的摩崖刻经，可以推断推断徂徕山与经石峪有可能是同一个人所书，但可以肯定的是徂徕山的署名王子椿绝对不是书刻者，而是当时组织刻经的人当时记载的是由县令王子椿镜主，并非是他书刻的还有一个说法是明代学士王世贞提出的“笔力古劲，非唐人不能书”，郭沫若先生就曾同意过这个说法1961年，郭沫若曾来到到泰山，在经石峪郭沫若观察很久，发现经石峪中“世”字有缺笔，便联想书写者有可能避讳李世民而特意确笔，因而推断为唐朝人所书后来，郭沫若又去了岱庙，在汉代张迁碑中发现“世”字也有缺笔，此时他认为自己用一个字来断定经石峪的年代是不可取的，因此回到北京后，立即给当时的泰山管委写了封信，并题诗《访经石峪》，“经字大如斗，北齐人所书，千年风韵在，一亩石坪铺阅历久愈久，摧残无代无止今逢解放，庶不再模糊”究竟是谁在什么年代在这二千多平米的石床上刻下了金刚经？刻了多少年？怎么刻上去的？这一直是一个谜泰山管委会的姜丰荣先生对于经石峪的书刻年代和作者也给出了一个结论他在发表的一篇题为《泰山经石峪摩崖刻经考》，在文章中姜丰荣非常明确地提出了泰山经石峪的书刻年代是在北齐，书者就是清代魏源所提出的东岭僧安道一经石峪书者之谜最终破解姜丰荣先生在东平湖处的刻经的发现，印证了经石峪的书者为安道一在东平县的东湖的东南方，有一个叫二洪顶的山，山上的摩崖刻经和泰山经石峪极其相似姜丰荣曾在二红顶的摩崖刻石上，找到了这片石经的书者署名，墙壁上清晰的写着僧安道一，而这位署名的书者正是清代魏源所说的僧安道一这片摩崖刻经的书写特点、用笔走向与经石峪完全相同，姜丰荣推断这个书者应该就是经石峪的书者了为了更加确切这个论断的准确性，姜丰荣还曾对比了位于泰山以南邹县境内的铁山有一块摩崖刻据了解，铁山摩崖是目前保存非常完整的一处刻经，所以当地人十分重视对它的保护姜丰荣曾在中央电视台拍摄《走遍中国》时，特地从家里带来了泰山经石峪的石刻拓片，在铁山摩崖找到更有力的证据，证明了经石峪的书者确实是僧安道一姜老师告诉记者：“经文的相似，字体的相似，用笔手法的相似，更加印证了泰山经石峪的书者与二洪顶与铁山摩崖的书者应该是同一个人，所以说个书者就是在这里署名的僧安道一泰山经石峪的书刻年代也应是在北齐”后来泰山人把郭沫若题诗的《访经石峪》这首诗题在了经石峪的石壁上，在这首诗里，郭沫若阐明了自己的观点：经石峪是北齐人书写的看来最后的焦点落在了北齐人身上，刻石书法浑穆简静，结构空灵，笔势奇古雄秀，体在隶楷之间，历来为书家所重，赞其“如印泥画沙”，称之“榜书之宗”、“大字鼻祖”，具有极高的史料价值、佛学价值和书法艺术价值姜老师说：“也许以后会有新的发现，推翻目前的这个说法，但目前来讲他非常坚持现在的这一说法”三岱庙壁画之谜在“东岳第一神府”岱庙大殿之上，绘有一幅古代巨幅壁画，这便是著名的《泰山神启跸回銮图》该图由泰山神《启跸图》和《回銮图》两部分组成，长62米，高3.30米，画中人物多达666位这幅壁画描绘的是中国古代传说中的泰山主神之一——东岳大帝巡游天下的情景，气势恢宏、场面壮观，充分展现了泰山神的威严之姿壁画以大殿分门为界，分为东西两部分：东半部为“启跸”，西半部为“回銮”《启跸图》中泰山神端坐于四轮六马大辇之上，旒冕龙袍，端庄威严前有泰山三郎与延禧真人，各乘轿侍行大辇四周文武百官，前簇后拥驾前祥兽奔腾，鸾旗飞卷，骑士严阵，仪仗分持再前有宫乐齐奏，夜叉鸣锣，麒麟开道，十八大臣恭迎銮驾《回銮图》所绘场景与“启跸”相同，仅增加二夜叉抬虎和骆驼驮卷宗，以示出巡圆满成功整个画面共计六百六十六人，其装束、仪态无一雷同，人物眉目传神，衣着线条清晰，图面色泽绚丽加以祥兽坐骑，山石林木，宫殿桥涵，疏密相间，繁而不杂在画法上，即继承了宋代传统笔法（下部人物前后无大小之分，建筑物采用均角透视等），又加以清初传入的西画技法（顶部山石、林木、建筑物运用近大远小的西洋画法）从而使壁画显现出宋清兼融、中西合璧的艺术风格关于壁画的年代和作者，在近代的著述中说法不一，还是一个谜壁画创绘之谜关于岱庙壁画的创作时代，目前有“唐画说”、“宋画说”、“清画说”这三种说法泰山学者周郢对这三种说法均有其独特的见解，据他讲，在民国时期有人认为出自唐代，而在胡君复所著《泰山指南》中提到：“岱庙壁画，闻作于唐”这种说法受到著名学者梁启超的批驳，认为这种观点不可信后来又有“宋画说”，并得到著名美术史家俞剑华先生的肯定，此后出版的各种泰山书籍，大多沿袭“宋画”之说但也有学者从典制画风方面，认为壁画与宋代的不合如在典制方面，民国学者王连儒先生认为作者的画笔下一般只能出现他以前的事物，而不可能预知他以后的事物，这是人人都通晓的道理而这幅传为唐或宋代创作的壁画上，展现的许多内容却是唐宋以后才出现的画风方面，壁画中表现的艺术风格，也与唐宋不尽相同当代著名画家美术史家潘兹先生在致周郢先生的信中曾对此有所论证：“岱庙壁画《泰山神启跸回銮图》制作年代问题，我认为并非宋代而是明清时期的作品，这主要是从壁画本身的艺术风格推断的我平生所见壁画较多，大抵宋以前画宫室建筑人物衣冠制度（既使宗教内容）都比较严格，配景的山林树石亦多宗北派，重勾勒填彩，笔力较健此画人物众多，而衣冠服饰，非常杂乱，面部造型绝少变化，构图上已吸收许多明清之际传来的西洋透视画法，山水树石皆为清初流行的画法，有的树木还表现了一些明暗关系，不少房屋都属清式建筑，作者并非高手，而是一般民间画工”对此问题，周郢发表多篇论文，予以揭示，他认为岱庙壁画创于唐宋，而到今天又传壁画则是创于清代在清代康熙重修岱庙碑上，便提到绘制大殿壁画一事，这是断定壁画之创作时代的铁证据康熙十七年（1678）重修岱庙督工张所存撰《岱庙履历纪事》，详细地记叙了重修工程的项目及过程，其中写到绘制大殿壁画的情况这则史料的发现，从而揭开了壁画创作时代之谜从这里可以得知，岱庙壁画绝非宋画，而是清代之作品对此问题，周郢发表多篇论文，予以揭示，他认为岱庙壁画的创作历史，可追溯到唐宋时期：唐代画壁渐盛，五岳各庙多有大型壁画出现（唐人别有咏泰山庙壁画的诗句）；及至宋代，各地寺庙竞绘壁画，蔚成风气，宋代诗人苏辙《岳下》诗有"登封尚坛壝，古观写旗队；戈矛认毫末，舒卷分向背"之句但岱庙宋元千余年中曾屡遭火灾地震毁坏，故唐宋原图业已湮灭无存，今传之图，实为清代重绘在清代康熙重修岱庙碑上，便提到绘制大殿壁画一事，这是断定壁画之创作时代的史证据康熙十七年（１６７８）重修岱庙督工张所存撰《岱庙履历纪事》，详细地记叙了重修工程的项目及过程，其中写到绘制大殿壁画的情况，从而揭开了壁画创作时间之谜被称为“山东民间艺人硕果仅存的伟大杰作”的《泰山神启跸回銮图》，其作者却长期湮没无闻，成为泰山研究中的一大憾事时间到了1986年，泰安市郊区汶口镇史志工作者在颜谢村《全德堂刘氏族谱》中发现壁画作者的史料，从而初步解开了此文化疑案上面记载：“刘志学，善丹青（绘画艺术），泰邑（泰安城）峻极殿（当时岱庙大殿的名称）壁画，即其周郢先生告诉记者，根据《岱庙履历纪事》“画工画像”和《刘氏谱》的记载，可进一步推定这位画工，就是民间画师刘志学（由于壁画篇幅巨大，因此当是以刘志学为首的一个艺人班子）这时他约在中、青年虽然，《刘氏谱》上关于刘志学绘制壁画的记载虽失之太略，但仍能说明两个问题一是记载虽未出现壁画名称，但所说的“峻极殿壁画”当即是今天所见的岱庙大殿壁画撰谱者记此事仍写作“峻极殿壁画为其所绘”，说明此时刘氏所绘壁画尚存，是为撰者所见之物；二是撰谱者记载此事说“绘”而不是“重绘”、“补绘”，从遣词上也可得到结论：今岱庙大殿壁画《泰山神启跸回銮另外，周郢先生最近又发现了刘志学所画的一幅“年节图”，内容为过年时迎客、祭祖、放鞭炮等场面，人物栩栩如生画高１.７米，宽１米画面下有刘志学的题名，及“乾隆九年（1744）甲子暮春吉日”字样这幅古画的发现，为研究岱庙壁画的作者刘志学又增添了一件实物资料然而，究竟是一人所画还是众人所画，到现在一直是个谜，根据周郢先生的发现，他认为这幅画是以刘志学为主而创作的.“封禅玉册”之谜“秦松汉柏盘天地，玉简金函纪帝王”从秦始皇到宋真宗，千余年间共有十二位古代帝王到东岳泰山举行封禅大典，其祭告天地之文书，皆镌于玉版敛之金匣，封埋祭坛之下，其玉器分别有玉简、玉册、玉牒、玉检等名目，所以封禅之典又被称为“泥金检玉”一方方泰山封禅玉册，披露了一段段历史秘闻，演绎了一出出曲折传奇——历代帝王之封禅玉宝，当日虽封埋泰山幽宫，但在后来的陵谷变迁中，却也曾数度重出九幽，再见人世，而在历史长河中频现其惊鸿之姿玉器出土下落之谜到了民国，兵火动荡时期，又有封禅玉器双双出土，成为喧嚣一时的泰山珍宝公案民国十年（1921），泰山周明堂出土玉器周明堂位于泰山东北深山中，相传是周天子封禅后朝觐诸侯之所民国十年夏天，明堂附近李家泉庄村民韩富甲兄弟在雨后铲沙时，挖出五个盘子、五个碗、一个鼎，都是白玉雕成后来他们将大约有十多件的玉器卖给济南古玩店茹古斋据传后来古器“大多数流地外洋”，到现在已有85年了，这些古器不知是否还在人间，其中又经历了那些动荡年间，玉器又是被何人收藏？仍然没有人知道，这些也让每个泰安人士叹恨不已时间又到了在民国二十年（1931），这次所出的玉器即前文提及的唐宋禅地玉册当时国民军第十五路军宁夏马鸿逵部驻军泰安，在蒿里山施工中，于文峰塔故址先后掘得宋、唐两份玉册（当时仅披露唐玉册）当时为建纪念塔清理文峰塔旧址，在塔底之下发现五色土，与北京社稷坛形式相同：四周为赤白青黑四色，中为黄色掘土的士兵，见土质特别，继续向下挖掘，得到大批玉器从文字上看，都是唐明皇封禅泰山的祭品又在当中黄色土中，掘到一个五尺见方的石盒，盒外雕刻非常细致；打开石盒，是雕刻更未精致的金盒其中有十五块白玉版，长约一尺，宽二寸左右，每个版上都刻着隶字，联读十五版上的文字，是唐明皇封禅泰山的祭文玉册出土后，马鸿逵曾拿其中一册请当地学者及两名北平古董商进行鉴定，定为唐玄宗封禅玉牒一时轰动学术界，民国二十二年（1933）三月十日北平《晨报》曾发专文报导，《燕京学报》也刊出消息，著名学者邓之诚、柯昌泗、王价藩、赵新儒等均有记录容媛在报导文中也给予极高之评价：“据泰安之考古家谈，此项古器为空前之发现……其重要处，一方面可以考量古代封禅泰山典礼仪式，一方面可见古代书简之形象，与中国历史文化极有关系，其价值当不在过去发现任何古物之下云”玉册被马鸿逵“什袭藏之”，但是到了后来，出土的玉器也下落不明泰山封禅玉器揭秘历史泰山唐宋玉册再次露面，已是四十年后的1971年，地点是海峡彼岸的台北据当时负责接管玉册的台北国立故宫博物院那志良先生介绍：这两份玉册，出土后就一直存在马鸿逵之手，马过世后，他的夫人把两份玉册由美国运回台湾，献给蒋介石，后由总统府拨归故宫保管泰山玉册疑案至此方才真相大白到了现在, 古代封禅玉器又有了最新的发现据新华社2001年9月28日电讯：近期在陕西西安汉长安城桂宫内4号宫殿遗址中，出土了一方玉牒残片玉牒为青石质地，通体磨光，呈黑色，残长13.8厘米，宽9.4厘米，厚为2.7厘米，上面阴刻着涂以朱砂的篆文，尚存29字经考证，这方玉牒是新帝王莽为封禅泰山而制作的祀天礼器按照封禅礼仪，玉牒应在泰山坛中而玉牒出土于长安宫中，这是因为天凤四年（公元17年）泰山已为赤眉军所据，王莽不可能再东巡泰山玉器残片的出土，重现了《汉书》中湮隐的史实，具有重要的史料价值帝王封禅所用一切金石祭器, 都与中国历史文化上有重大关系而今唐宋禅地玉册相继出土且回归故国，公诸于世，王莽玉牒又被发现，为研究中国封禅制度与泰山历史，提供了无与伦比的实物资料帝王告天玉器文字之谜泰山出土的玉器多为历代帝王封禅用品在历史上记载中，到泰山来的就有12个皇帝，其中封禅的有个皇帝，每个皇上在封禅的时候，同时都会带有四五份的玉册玉牒，这些封禅的玉器，到现在只找到了两个，而其余的是否还深埋在泰山，这都是个千古之谜到，施工人员在日观峰开凿石头时，发现两个玉匣，其中一匣为宋代祥符年间玉册，共有十七简，每简刻一行玉册用黄缦折叠包裹刚一打开，缦布就“见风灰飞”另一匣没有打开两盒玉匣都由山东巡抚阿里衮进献朝廷这两盒玉册，献入清宫后，再无下落这也就成了另一个千古之谜.。

《武则天无字碑之谜》读后感《武则天无字碑之谜》读后感（一）武则天为何要为自己竖一块“无字碑”？至今仍然是个谜。

比较多的一种猜测是这位中国历史上唯一的女皇帝，将自己的功过是非留给后人去评论，这是聪明之举。

陕西乾陵素有考古界的“三峡工程”之称。

在位于西安西北方向的梁山主峰下，埋着唐高宗李治和大周女皇帝武则天。

一对夫妇，两朝皇帝，合葬一室，这在全世界也是极其稀罕的。

中国历代帝陵中，乾陵是最特殊的一个。

它凿山建穴，规模宏大，收藏丰富，一男一女，两朝皇帝，合葬一室，且1000多年间，原封未动。

而武则天名扬天下，妇孺皆知，更使这座陵墓备受国内外关注。

中国政府在1957年，就公布乾陵为“陕西省第一批名胜古迹重点保护单位”。

1961年，国务院又公布它为第一批全国重点文物保护单位。

40多年来，各级政府不断拨专款进行整个陵园的维护与修葺，到2004年底，共接待国内外游客3800万人次。

然而，人们在乾陵司马道下车，看到的只是一座和山体浑然相融的皇家陵园，地宫在哪里？陵寝又在哪里？几乎所有的访客游完之后，都带着一连串的问号怅然而归。

人们有理由关注的是，陵墓里究竟都有些什么宝贝？武则天、唐高宗的遗体还能不能见到？会不会出现像湖南马王堆那样的千年女尸？如果就只留下一副尸骨，借用现代化的造形技术复原，能否也让人们重见武则天的真实风采？这其中隐藏的谜团太多了，若能打开，乾陵将会成为世界上最大的最具观赏性的博物馆。

《武则天无字碑之谜》读后感（二）读完了武则天无字碑之谜，我既气愤又伤心，心情久久不能平静。

在武则天登基的这些日子里谁要是不小心说错了话或是惹了武则天一律杖杀，严重的还会诛九族，要是有反对她登基的那更死无葬身之地了。

让人感到气愤的是武则天有一段时间连着诛九族杀了一千多人。

让人感到可惜的是一千多人就这么没了。

在武则天的眼里一千多人还不数什么呢。

在世人的眼里的武则天是，自有权利，自有地位。

因为她篡夺了李唐家的江山，并把大唐改为大周。

武则天的“无字碑”之谜“无字碑”是武则天预先为自己准备的“功德碑”。

令人奇怪的是，当初立这块碑时竟未刻一字。

那么“无字碑”为何无字呢?以下是小编为你整理的武则天的“无字碑”之谜，希望能帮到你。

世人的种种说法“无字碑”为何无字，千多年来，人们对此有种种说法，归纳起来主要有五种：一说功高德大无须说，二是自知罪孽深重不便说，三是功过是非留给后人说，四是称谓不统一不便说，五是信奉佛教万事皆空不用说。

这五种说法都是人们自己的主观臆断，而没有事实依据。

事实究竟如何呢?我认为：“无字碑”就是“功德碑”，武则天立碑的目的，就是为给自己树碑立传、歌功颂德。

这从武则天一贯好大喜功的做派可以看出来。

作为中国历史上第一个且唯一的女皇帝、封建社会杰出的女政治家，武则天登位后，就大修宫殿、佛寺，借机炫耀自己。

长寿三年(公元694年)，已70岁高龄的她为表彰自己，在生活起居的神都(今洛阳)城内定鼎门大兴土木，耗资百亿修建歌功颂德的“天枢”：“天枢成，高一百五尺，径十二尺，八面，各径五尺。

下为铁山，周百七十尺，以铜为蟠龙麒麟绕之;上为腾云承露盘，径三丈，四龙人立捧火珠，高一丈。

”并亲笔题名：“大周万国述德天枢。

”(见《资治通鉴》)当时，仅为此就熔毁了27000贯流通的钱币，耗去当时国家财力的四分之一强。

公元695年，她又下令铸九州铜鼎和十二生肖，置于通天宫。

有学者认为，由于武则天的大兴佛寺，劳民伤财，而使“唐朝的全盛时期到来，比两汉、明、清都要推迟三五十年”。

从武则天不惜国力财力民力大搞个人崇拜的“形象工程”来看，她绝对不会忽视自己身后为自己树碑立传、歌功颂德这样的重大事件的。

况且，从公元683年高宗驾崩到705年武则天死，乾陵在武则天亲自规划和指挥下修建，耗时长达22年，她有足够的时间来做这件事。

既然武则天有心为自己勒碑记事，为什么现存的碑又不铭一文呢?这只能说，武则天的“无字碑”与她本人无关，刻与不刻字、刻什么内容，也不是已经身患重病只等死去的她所能左右的，而是要从当时的政治形势与继任者的情况来分析。

如对您有帮助，可购买打赏，谢谢武则天无字碑之谜武则天为什么立无字碑？导语：如此多丰厚的宝藏使得乾陵吸引着职业盗墓者、封疆大吏、土匪、军阀，甚至是农民起义军，纷纷抄着铁锹、锄头前来刨上几下。

从武则天躺进乾陵如此多丰厚的宝藏使得乾陵吸引着职业盗墓者、封疆大吏、土匪、军阀，甚至是农民起义军，纷纷抄着铁锹、锄头前来刨上几下。

从武则天躺进乾陵的—刻，梁山就没消停过。

第一个光顾乾陵的是唐末造反大军领袖黄巢。

这位盐贩子率领60万大军攻进长安后，先是痛痛快快地烧杀抢掠一番，待土匪瘾过足了，他突然发现自己无事可干了。

这时，有人告诉了他一件事，在梁山西侧黄土地下埋藏着大量碎石。

这个消息就是在暗示黄巢，唐陵中最富有的乾陵的入口很可能就在梁山的西侧。

黄巢大喜，立即调出40万士兵，跑到梁山西侧开始挖掘。

这些人都是农民出身，对铁铲铁锹的运用熟练得很，不久，就把半座梁山铲平了，以此留下了40米深的“黄巢沟”。

但是，乾陵就像是根本没有入口一样。

后来，唐王朝军队集结向长安发起反攻，黄巢这才心不甘情不愿地空手而逃。

这位自称是书生的黄巢愚蠢之极，他根本不知道乾陵是坐北朝南的。

唐朝皇帝故意将修建产生的碎石埋在离墓道口三百多米远的地方。

也就是说，他挖错了方向。

向乾陵伸出罪恶之手的第二个人是五代的耀州节度使温韬，此人似乎生下来就是给李唐王朝的皇帝陵墓找麻烦的。

在乾陵之前已经挖掘了17座唐皇陵，只剩下乾陵。

但他的理想在此破灭。

和黄巢一样，他也兴动数万人马在光天化日之下挖掘乾陵，不料三次上山均遭风雨大作，人马一撤，天气立即转晴。

温韬实在想不明白生活常识分享。