中国古典园林史第三章-魏晋南北朝园林的转折期

总结
❖庄园、别墅是生产组织，经济实体，但他们天人谐和 的人居环境，及其具有的天然清纯之美，则又赋予它 们以园林的性格
❖园林化的庄园、别墅代表着南朝的私家造园活动的一 股潮流，开启了后世别墅园林之先河
❖庄园别墅呈现的山居田园风光促进田园、山居诗画大 发展，又反过来影响园林
寺观园林
❖ 历史背景
东汉，佛教传入，道教开始形成 魏晋南北朝时期，佛教、道教兴盛
奇斗富的倾向 庄园、别墅
❖随庄园经济的成熟得到很大发展，既是生产组织、经济 实体，又是文人名流和隐士们“归园田居”的精神庇托
❖作为后世别墅园的先型，代表天然清纯的风格
❖所蕴含的隐逸情调、表现的山居和田园风光， 深刻影响着后世的私家园林特别是文人园林的 创作
❖ 寺院园林
一开始便向着世俗化方向发展
园林造景的主流仍然是皇家气派，但也流露出天然清纯 之美
皇家园林开始受到民间私家园林的影响，南朝的个别御 苑甚至由当时的著名文人经营；一些民间游憩活动也被 引进宫廷（如“曲水流觞”）
以筑山、理水构成地貌基础的人工园林造景，已经较多 地运用一些写意的手法，把秦汉以来的着重写实的创作 方法转化为写实与写意相结合
❖苑内建筑物的名称包含形象丰富
❖ 洛阳
魏明帝时，洛阳开始大规模的宫苑建设，其中包括著名 的芳林园（相当于大内御苑，是当时最重要的一座皇家 园林，后改名为“华林园”）
北魏洛阳在中国城市建设史上具有划时代意义
❖ 功能分区更为明确，规划格局更趋完备
❖ 完全成熟了的中轴线规划体制，奠定了中国封建时 代都城规划的基础，确立了此后的皇都格局的模式
❖ 南朝的文人士大夫善于鉴赏园林，逐渐培养了一种 园林审美心态
❖ 此时期的私家园林，有建在城市里面或近郊的城市 型私园—宅园、游憩园，也有建在郊外的庄园、别 墅
❖ 城市私园
北方的城市型私家园林（以北魏首都洛阳为代表）
❖园林不仅是游赏的场所，还成了斗富的手段 ❖人工山水园的筑山理水也从写实过渡到写意与写实相结
❖ 开始形成皇家、私家、寺观三类并行发展的局面和 略具雏形的园林体系
❖ “园林”一词已出现于当时诗文中
❖ 皇家园林
游赏功能成为绝对主导功能 两个类别之一的“宫”具有大内御苑的性质 大内御苑居于都城中轴线的结束部位，这个中轴线的空间
序列构成了都城中心区的基本模式
❖ 私家园林
异军突起，集中反映这个时期造园活动的成就 城市私园多为官僚、贵族所经营，代表一种华靡风格和争
郊野寺观尤其注重外围的园林化环境，对于各地 风景名胜区的开发起到了主导性的作用
皇家园林
❖ 三国、两晋、南北朝相继建立的大小政权都在各自 的首都进行宫苑建置
❖ 典型实例
北方——邺城、洛阳 南方——建康
❖ 邺城
华林园 仙都苑（在皇家园林历史上具有一定开创性意义）
❖规模宏大，总体布局象征五岳、四海、四渎，是继秦 汉仙苑式皇家园林之后的象征手法的发展
陶渊明，东晋
大诗人，文学家。 他长于诗文歌赋， 诗歌多描写自然 景色及其在农村 生活的情景，其 中的优秀作品隐 含着他对腐朽统 治集团的憎恶和 不愿同流合污的 精神。
王羲之
被造心是 后出摹其 人“手最 东 誉天追著 晋 为质，名 伟 “自广的 大 书然采代 的 圣，众表 书 ”丰长作 法 。神，品 家
❖ 大内御苑华林园位于中轴线北端，它经历了多个朝 代二百余年的不断建设，踵事增华，不仅成为当时 北方的一座著名的皇家园林，其造园艺术的成就在 中国古典园林史上也占有一定地位
北 魏 洛 阳 平 面 图
❖ 建康
今南京，是魏晋南北朝时期的吴、东晋、宋、齐、梁、 陈六个朝代的建都之地
大内御苑华林园，与宫城及其前的御街共同形成城市中 轴线的规划序列，是南方的一座重要的、与南朝历史相 始终的皇家园林
第三章 园林的转折期
主讲：黄俊武
❖ 魏晋南北朝时期（AD220——AD589）是中 国古典园林的转折期
❖ 与生成期相比，这时期的园林规模从大到小， 园林造景从过多的神秘色彩转化为浓郁的自 然气息
学习重点
❖ 历史背景 ❖ 总体特征 ❖ 皇家园林（以邺城、洛阳、建康为例） ❖ 私家园林（城市私园与庄园、别墅） ❖ 寺观园林 ❖ 公共园林（以兰亭为例）
❖ 寺观园林包括三种情况
毗邻与寺观而单独建置园林，犹如宅园之于邸宅 寺观内部各殿堂庭院的绿化或园林化 郊野地带的寺观周围的园林化环境
（城市的寺观园林多属第一、二种情况，而郊野的寺观， 一部分类似世的庄园，一部分类似后期的世俗别墅）
❖ 城市的寺观
不仅是宗教活动的场所，也是居民公共游园活动的中心
❖ 郊野的寺观
在山林川泽开辟的庄园→别墅
扬州三吴地区，发达的庄园经济，加之当地山清水秀的 自然风光，再结合于士族的崇尚老庄、玄学的高度文化 修养，这便催生除很多园林化庄园、园林化别墅
南朝的一些庄园别墅，它们的居住聚落部分往往从田园 等部分分离出来二单独建置，到后期尤为普遍，而且逐 渐消失其经济实体的性质，到唐代已演变成村落了
竹林七贤图
竹林七贤图
“竹林七贤”分别指阮籍、嵇康、刘伶、 向秀、阮咸、山涛、王戎七位名士
❖ 知识分子阶层从审美角度对自然山水的再认识
→士人们游山玩水的浪漫风气（如：谢灵运、王羲之、
陶渊明、顾恺之）
→人们对自然风景的审美观念成熟（标志是山水风景的
大开发和山水艺术的大兴盛，wenku.baidu.com者相互促进，共同发展）
合（造园艺术创作方法的一个飞跃） ❖张伦宅园的大假山能比较精炼集中地表现天然山岳形象
南方的城市型私家园林
❖与北方相同，多为贵戚、官僚所经营 ❖讲究山池楼阁的华丽格调，追求近乎绮靡的园林景观 ❖“玄圃”（南方著名私家园林） ❖湘东苑（建筑形象多样，有一定主题性；园林景观总体
规划经过精心构思）
城市私园，大多数都追求华丽的园林景观，还讲究声色 娱乐之享受，显示其偏于绮靡的格调，但亦不乏有天然 清纯的立意者
除大内御苑外，还有二十余处行宫御苑
❖ 此时期的皇家园林与上代不同的特点
园林的规模比较小，但规划设计趋于精致 ❖筑山理水的技艺达到一定水准
❖植物配置多为珍贵的品种，动物的放逐和圈养仍占有 一定的比重
❖建筑形象丰富，内容多样；宗教建筑偶有建置
❖亭开始引进宫苑，性质由驿站建筑物改变为园林建筑
由四个造园要素的综合而成的景观，其重点已从摹拟神 仙境界转化为世俗题材的创作
公共园林
❖ 非主流的园林类型开始见于文献记载 ❖ 文人名流经常聚会的新亭、兰亭等一些近郊的风景
游览地，具有公共园林性质 ❖亭
在汉代是驿站建筑 演变为点景手段 又逐渐转化为公共园林的代称
❖ 兰亭与《兰亭集序》
兰亭是首次见于文献记载的公共园林 通过这次文人名流的雅集盛会和诗文唱和所流露的审美
趣味，给予当时和后世的园林艺术以深远的影响
在选择建筑基址的时候，对自然风景条件要求非常严格 不仅经营寺观本身的园林，尤其注意外围的园林化环境
寺观与山水风景的亲和交融，既显示出佛国仙界的氛围， 也像世俗的庄园、别墅一样，呈现为天然谐和的人居环 境→以寺观为中心的风景名胜区（如茅山、庐山）
名山寺观的园林经营与世俗的园林化别墅相似
其功用在
于承受上部支 出的屋檐，将 重量直接或间 接地传到柱上
补充材料2：歇山屋顶
歇山屋顶——又称九脊顶
乾清门
重檐歇山顶
苏州玄妙观
谢灵运是中国
历史上伟大的诗人， 也是见诸史册的第 一位大旅行家。其 诗充满道法自然的 精神，贯穿着一种 清新自然恬静之韵 味，一改魏晋以来 晦涩的玄言诗之风。 李白、杜甫、王维、 孟浩然、韦应物、 柳宗元诸大家，都 曾取法于他。
城市私园发展趋向：设计精致化、模型小型化
❖ 庄园、别墅
背景
❖ 东汉发展起来的庄园经济到魏晋时完全成熟 ❖ 庄园规模有大有小
❖ 士族子弟对自己庄园的经营体现其文化素养和审美 情趣，把以自然美为核心的时代美学思潮融于庄园 经济的生产、生活功能规划中，用园林化手法创造 “天人谐和”的人居环境
庄园包含的内容
兰亭
历史背景
❖ 政治上动乱分裂→思想解放→人性的觉醒 ❖ 消极情绪与及时行乐思想→行动上的两个极端倾向：
贪婪奢侈 玩世不恭 寄情山水
❖老庄、佛学与儒学结合形成玄学（重清淡，逃避现实） ❖名士一方面表现为饮酒、服食、狂狷，另一方面表现为寄
情山水、崇尚隐逸的思想作风（如“竹林七贤”）
❖ 隐士与隐士集团 “竹林七贤” 白莲社（中国历史上最大的隐士集团）
❖ 山水艺术的兴盛
文学方面：为山水诗的兴起提供了了条件 绘画方面：开始出现独立的山水画
❖ 建筑技术与观赏植物
建筑技术方面：木结构的架梁、斗拱已趋于完备，歇山 屋顶较多
观赏植物方面：树木、竹、各种花卉栽种普遍
补充材料1：斗拱
斗拱是中 国古代较大的 木结构建筑中 柱与与屋顶间 的过渡部分
❖庄园主家族的居住聚落 ❖农业耕作的田园 ❖副业生产的基地和场所和设施 ❖庄客、部曲的住地
平原上的庄园
❖金谷园 西晋官僚石崇的庄园，具备一定规模 生产、经济运作占主导地位，但园林化程度较高 在清纯的田园自然环境和朴素的园林环境中又显 现一派绮丽华靡的格调
❖潘岳庄园（生产性的经济实体） ❖陶渊明的小型庄园
皇家园林的称谓除了沿袭上代的“宫”、“苑”之外， 称“园”的比较多了
“宫”已具备“大内御苑”格局，此后大内御苑的发展 进入更为规范化的轨道，成为城市中轴线的空间序列的 结束（北魏洛阳、南朝建康就是这种规范化皇都模式的 代表）
私家园林
❖ 东汉末，民间造园活动比较频繁
❖ 魏晋南北朝时期，经营园林成了社会上的时髦活动， 出现民间造园成风，名士爱园成癖情况（南朝尤为 突出）
盖冶。， 代于他《 ”一精兰 的炉研亭 行，体序 书创势》 ，，
转折期园林总体特征概述
❖ 与生成期相比，园林规模由大入小，园林造景由过 多的神异色彩转化为浓郁的自然气氛，创作方法由 写实趋向于写实与写意相结合
❖ 由再现自然进而发展为表现自然，由单纯的摹仿进 而发展为适当地概括、提炼
❖ 建筑与其他三个造园要素关系较为密切；园林规划 设计由以前的粗放转为较细致的、更自觉的经营， 造园活动完全升华到艺术创作的境界
作为宗教建筑的佛寺、道观大量出现，由城市及其近郊而 遍及于远离城市的山野地带
随着佛教的儒学化，佛寺建筑的古印度原型也逐渐被汉化
随着寺观的大量兴建，相应地出现了寺观园林这个新的园 林类型
由于当时汉民族兼容并包的文化特点及中国传统木建筑的 灵活性，还有儒、老庄思想影响，寺观建筑处于世俗化， 而寺观园林也更多追求人间的赏心悦目，畅情抒怀，不直 接表现宗教和显示宗教特点