论语中孝的四个层次

孔子之“孝”上海市商业学校徐明君儒学认为，孝是德之本，是人性的基础。

子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。

”可见，孔子给予“孝”在人性中的极高地位。

一个不能对父母尽孝的人，他是不可能修身、齐家、治国、平天下的。

综合《论语》全文，孔子之“孝”有四种不同的境界，即：有养、无违、悦色、立身。

一、有养子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。

至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”【译文】子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。

然而，就是犬马都能够得到饲养。

如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”“有养”是孝的起点。

孝养是指我们赡养父母首先给予父母一定物质上的供给。

赡养老人是人区别于其他动物的起点。

抚爱幼崽，凡是动物都有此本能，所以父爱母爱都具有一定的动物性，能做到并不难；而后代能够赡养父母，只有人才能做到：父母到了一定年纪，或因疾病使之失去劳动能力，如果没有子女的照料，生活就没有保障。

“养”的标准是“论心不论迹”。

“百善孝为先，论心不论迹，论迹贫家无孝子；万恶淫为首，论迹不论心，论心世上无完人”。

孝子中有穷的，也有富的，也有收入一般般的，就不能以谁给父母钱多来衡量谁更孝敬父母，而是看谁在孝敬父母上尽了自己的心。

穷的孝子可能无法给父母更多的钱，但他心里是时刻想着父母的，他是会尽自己的微薄收入孝敬的。

而富的子女，虽然给父母的钱相对其他穷的子女更多些，但他心里有没有父母却是另一回事，他对父母的情感是真的，我们就不能说他不孝。

这就是“论心不论迹”的道理。

二、无违孟懿子问孝，子曰：“无违。

②”樊迟③御④，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。

”樊迟曰：“何谓也。

”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。

”【译文】孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。

”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。

”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。

浅谈《论语》中孝的思想及现代启示作者：谢平来源：《文艺生活·文海艺苑》2010年第05期摘要:《论语》是孔子思想的荟萃与精华,而其中的孝道思想更是儒家伦理理论的中基本的行为规范和重要的道德规范,不仅在过去对人们的道德思想水平产生了重要影响,即使是现代社会仍有其巨大的意义和启示。

关键词:论语;孝;启示中图分类号:I06文献标识码:A文章编号:1005-5312(2010)10-0007-02“孝”是中华民族文化遗产的重要组成部分,也是儒家伦理思想中基本的行为规范和重要道德范畴。

在孔子所创立的儒家学说中,“孝”的思想有着极其重要的地位。

它是儒家以“仁” 为核心,以“礼”为形式的道德规范体系的最重要的内容之一,是儒家用以规范父母与子女关系的最重要、最基本的原则之一。

作为儒家伦理思想代表的孔子的“孝”的思想,内涵丰富,其中很多精华之处,至今能可以带给我们很多启示。

一、“孝”的思想的基本内涵“孝”是子女仁爱父母的基本要求。

“孝”的本意是“善事父母”。

孔子认为,奉行“孝”的全过程是:“生事之以礼,死葬之以礼,祭之以礼。

” 《礼记》中也说:“生则养,没则丧,丧必则祭”,养、葬、祭是奉行孝道的三大问题。

其中,重点是“事生”,是“奉养”,其次是“慎终追远”,包含有“送葬”和祭礼,即追念父母和先辈们。

《礼记·祭义》篇根据孔子的思想,又明确指出:“养可能也,敬为难;敬可能也,安为难;安也为也,卒为难。

”笔者又根据前人的归纳,重新将孝的思想分为养亲与敬亲、关怀与思念、顺从与谏诤、承志与立身、丧葬与追念等五个层次。

1.养亲与敬亲。

养亲就是奉养父母,保证父母物质的需要,这是孔子孝道的基本内容之一,也是传统孝道最基本的含义。

赡养父母是子女对父母最低层次的孝。

在“养亲”上,孔子原则性地提出了:“事父母,能竭其力。

”即要求子女对父母,能根据自己的经济状况,尽自己所有去满足父母的需求,使父母得以安乐、愉悦。

父母含辛茹苦把子女抚养大,子女成人后应当不忘养育之恩,有责任和义务好好奉养父母,首先保障好父母的物质生活需要,使其安享晚年。

孔子关于孝的思想〔摘要〕本文从孔子平入手，分析论述了《论语》中关于孔子“孝”的思想内涵，包括“孝”的主客体、“孝”的内容、“孝”的逻辑层次、“孝”的修身利国作用及后世的发展。

〔关键词〕尽孝主体孝心孝行行孝层次修身治政发展强化一、孔子生平简况：孔子的祖先世居于宋国（今河南商丘），因为让位给弟弟，被别人称为“圣人”，后代因家道中落而迁居鲁国。

其父叔梁纥（叔梁为字，纥为名），先娶施氏曜英，生九女而无一子；其妾生一子盂皮，但有足疾（不宜为嗣）；又与颜氏第三女征在野合而生孔子。

孔子，生于周灵王二十一年亦即鲁襄公二十二年（前551年）八月二十七日（阳历9月28日），鲁国昌平乡陬邑人，卒于周敬王四十年亦即鲁哀公二十二年（前479年）四月乙丑，享年73岁。

《史记》上对孔子及前后世一共记录了十八代人的情况。

[1]孔子因出生之前其母曾在尼丘祈祷，出生后“首上圩顶”故起名为丘；排行第二，故字仲尼。

仲尼三岁时，其父去世；成长中的仲尼，事母极孝。

长大后的仲尼身高九尺六寸，别人送了他个绰号“长人”。

孔子对其寡母身体力行尽了孝，其关于孝的思想主张在《论语》之中，因其最早，应是中国孝文化的源头。

《论语》关于孝的内容在《学而》（内含4章）、《为政》（内含6章）、《里仁》（内含4章）、《先进》（内含1章）、《子路》（内含1章）、《阳货》（内含1章）、《子张》（内含1章）中，共有18章，其中直接涉及“孝”的有14章，又其中《里仁》第二十章与《学而》第十一章相同。

现就《论语》中孔子这17章有关孝的思想作如下梳理，以期对孝的内涵从源头上加以把握，有助于发扬光大中华民族的孝文化。

二、孝谁？谁孝？（一）孝谁？其实在孔子之前人们就似乎已经自觉解决了这个问题。

即生养自己的人——生身父母，应享有“孝”，只是到了东汉许慎才加以明确阐释罢了。

到了孔子，在《论语》中直接谈孝父母的有（共7处），单独谈孝父亲的也有（共3处），但单独谈孝母亲的却没有。

可见在父权社会里，男权思想重，父亲比母亲享受的“孝”更重更多一些，如果女子夫死再嫁，享受孝就几乎不可能了。

浅析《论语》中的孝《论语》是中国古代文化的经典之作，其中孝是中国传统文化中的一个核心价值观。

《论语》中的孝包括了热爱父母、尊重师长、关爱子女和尊敬长辈等方面的内容。

下面我们将从四个方面浅析《论语》中的孝。

一、热爱父母孝敬父母是中国传统道德的重要方面。

在《论语》中，孔子多次强调了孝敬父母的重要性。

例如，他说：“孝者，不容不顺也”；“孝者先立而后听，父母之命，毋敢不行，出于文，入于武”等。

这些话表达了孔子对孝敬父母的强烈认同，正是因为有了孝心，才会成为一个有德行的人。

二、尊重师长在中国传统文化中，敬师尊道也是重要的价值观之一。

在《论语》中，孔子反复强调了尊重师长、敬畏上司的重要性。

例如，他说：“不患人之不己知，患不知人也”；“不求甚解，儒学也不能明”等。

这表明，孔子强调了师长的教导对于个人和社会发展的重要性。

三、关爱子女在《论语》中，孔子也强调了关爱子女的重要性。

例如，当有人问他如何能够爱自己的子女时，孔子回答说：“爱子，益其疾之喜也；怒而以其亡之悲也。

亲则爱其子，爱其财则执它，爱其身则守之”等。

这些话表明，孔子认为关爱子女不仅要为他们创造条件，也要在心理上给予他们支持和爱。

四、尊敬长辈尊敬长辈也是中国传统文化中一个核心的价值观。

在《论语》中，孔子通过许多例子来强调尊敬长辈的重要性。

例如，他说：“鬼神之为德，其盛矣乎？视之而弗见，听之而弗闻，体物之情而后可以睹”；“不以善小而不为，不以恶小而为之”等。

这些话表明，孔子认为我们应该尊重长辈，按照传统来行事，以便得到鬼神的保护。

总之，孝是中国传统文化中的一个核心价值观，《论语》中对孝进行了深入的探讨。

孝不仅是个人道德修养的体现，也是社会和谐和稳定的一个重要因素。

因此，我们应该在生活中积极践行孝的精神，让其成为我们的生活方式和价值取向。

试论《论语》中的“孝”的几种层次作者：李敖来源：《现代语文(学术综合)》2013年第08期摘要：自古以来，“孝”就是中华文明传承中一个极其重要的组成部分，其在很多典籍中都展现出极其丰富的内涵，并在现实生活中发挥着极其重要的指导作用，而在《论语》中也同样如此。

本文将从儒家经典《论语》入手，来寻求孔子思想中的孝道思想，并希望通过探究《论语》中的“孝”的思想内涵来寻求对今人的指导意义。

关键词：孔子《论语》孝自古以来，“孝”就是中华文明传承中一个极其重要的组成部分，不仅在诸多典籍中都展现出极其丰富的内涵，而且在现实生活中也常常发挥着重要的指导作用。

“孝”这个字本身就有着久远的历史渊源，其最早出现在典籍《尚书·尧典》中：“岳曰：…以孝，又不格奸‟”，指舜能以孝行美德感化父母兄弟，从而使家庭和睦。

在说文解字中，孝，会意字，金文“孝”字，为子承老形。

小篆之孝，从老的上半部分，从子的下半部分，故而意为子背着父母，即子能承其亲，并能顺其意。

故其本意即为“孝者，善事父母者也”。

由此观之，孝的本意是指家族关系中子女对父母的由衷感情，其出发点在于维系血缘情感，保持家庭的稳定与和睦。

然而《论语》中“孝”却似乎还有着更为丰富的涵义，并据此分为了几个由低到高的层次。

一、“孝”的第一个层次：养众所周知，“孝”的最基本方面就是在物质上赡养父母长辈，这也是在上古时期就有的关于“孝”的基本含义，今之孝者，首位能养，这是子女回报父母的抚育之恩，进而去表达反哺之情的最基本的外在形式。

[1]故而，孔子首先就用简单易懂的语句告诉人们应当怎样做以达到最初的“孝”，例如要“能养”，还有“有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔”[2]。

与此同时，这一层次还要求我们要关心父母的身体。

如子曰：“父母之年，不可不知也。

一则以喜，一则以惧。

”（《里仁》）[3]然而，是不是做到了“有所养”，就达到了“孝”的要求呢？很显然，这是不正确的。

在孔老夫子看来，这仅仅只是“孝”的最初一个层次，侍奉父母，需要做到能养且敬。

孝的六个层次作者：来源：《祝您健康·文摘版》2020年第09期人们都知道要孝敬父母，可到底什么是孝？专家从传世古籍中为我们找出了答案。

一论初孝，即是意亲。

《孝经》中讲道：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。

”就是说，人的身体、毛发、皮肤，都是父母赋予的，不敢损毁伤残，这是孝的开始。

只有爱惜自己的生命，好好活着，才有资本对父母尽孝，才对得起父母给我们的生命。

父母看到儿女健康，才是最幸福的。

二论小孝，即是养亲。

这是一种从小养成的优良品德，就如孔融让梨不仅体现出谦和，更体现了孩子对长辈的孝义。

这样的孩子长大后就会自觉提供父母的生活所需、照料父母的生活，让父母吃饱穿暖，衣食无忧。

三论中孝，即是悦亲。

《弟子规》中说道：“晨则省，昏则定。

”是说儿女早上起床后和晚上睡觉前，要向父母问安。

中国有句老话：儿行千里母担忧。

儿女都是父母心上最挂念的人，儿女为了自己的学业与理想，不得已而远游，独自在外，要常给父母打电话报平安，并问候长辈健康，关心家庭近况，和父母叙家常，定期回到父母身边看望，做到让父母安心、放心。

四论上中孝，即是智亲。

孝，并不是盲目顺从。

《论语·里仁》中子曰：“事父母，几谏。

见志不从，又敬不违，劳而不怨。

”是说人无完人，父母也难免有过错，当父母有过错时，作为子女，应懂得自己有提醒父母之过和帮助父母改过的责任。

但规劝时要态度谦恭、气色和悦，柔声细语，委婉地进行劝谏。

如果父母没有听取，仍然要对他们恭敬和孝敬，内心不怨恨，等他们哪天高兴时再劝谏，直到接纳。

五论大孝，即是志亲。

《孝經·开宗明义章》中讲道：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。

”就是说，人在世上，遵循仁义道德，有所建树，显扬名声于后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。

父母无一不盼儿成龙、盼女成凤，当我们做儿女的拥有远大志向和人生梦想，就是志亲之大孝。

六论泛孝，即是爱亲。

《孟子·梁惠王上》中，孟子描述理想社会时讲：“老吾老，以及人之老。

孝的五个层次
自古以来，孝顺是中华民族的传统美德。

孝的五个层次分别为：
- 侍奉：能够照顾和侍奉父母是孝顺的第一层。

比如“香九龄，能温席，孝于亲，所当执”。

- 孝心：让父母心情舒畅是孝顺的第二层。

比如不嫌父母啰嗦，不挑剔父母。

- 事业有成：少让父母担心，多做让父母开心的事。

事业有成，父母脸上有光，夫妻和睦，兄弟友爱，父母放心。

- 安居乐业：让父母少操心，是孝顺的第四层。

比如《弟子规》里说：居有常，业无变。

- 不让父母担忧：不让父母为自己操心，担惊受怕，是孝顺的最高层次。

比如不做违法犯罪的事，不让父母担忧。

当然，孝顺的方式因人而异，每个人都应该根据自己的实际情况和能力，选择适合自己的方式来表达对父母的关爱和敬意。

浅析《论语》中的孝孝是中国传统文化中的核心价值观之一，也是中华民族的传统美德之一。

孝是指子女对父母的尊重、关爱和孝敬。

在《论语》中，孔子也强调了孝的重要性，具体而言，孝的内涵包括有尊重、关爱、孝顺和感恩四个方面。

首先，孝就是要尊重父母。

孩子在尊重父母时，不仅仅是要言听计从，还应该要从心底尊敬父母。

如《论语·卫灵公》中所说：“子曰：‘父母在，不远游，游必有方’”，孔子强调的就是要尊重父母的意见，即便他们不同意自己的想法，也要尊重他们，不要背离他们的意愿，这才是真正的尊重。

尊重父母是其中最基本的要素，是我们孝敬父母的重要方式之一。

其次，孝要关爱。

孝顺的表现之一就是要关爱父母。

在孔子的《论语》中，子如聚教授弟子说：“有父母则孝，有兄则友，有子则敬。

”这说明我们孝敬父母不只要言语上尊重，还要在实际生活中表现得好，细心关怀他们。

孝顺不仅是一种传统美德，同时也是一种人际交往的常规。

我们应该经常问询他们身体和感受，尽可能地让他们感受到我们的关爱。

同样重要的是，孝也包括孝顺。

孝顺意味着尊敬父母的想法和要求。

孔子在《论语·卫灵公》上说道：“善居室，勿善其私；能居室，勿好其小；尊爱人，勿贵其货。

”孝顺是学习尊重父母的一种方式，而不是为人所推乱。

在面对父母的要求时，尤其是他们在年老体弱时，我们应该认真思考，并遵从他们的意愿。

最后，感恩是孝的必不可少的因素之一。

感恩是表现孝心最纯正的态度，应该始终为孝心的内容与目的。

在《论语·季氏》中，孔子提出了这个观点：“既受其恩，又弗能艰，乃敬之。

”孝道告诉我们，我们应该始终不忘感恩，一言以蔽之，即感恩之心。

总之，《论语》中的孝道，就是要尊老爱幼，诚挚关怀，顺从尊重，诚恳感恩，体现家庭成员之间的奉献和忠诚，强调亲情的平衡和和谐。

这种孝道并不是简单的道德规范，而是需要孝子共同实践和传承的家庭责任。

第18卷 第9期 牡丹江大学学报 Vol.18 No.9 2009年9月 Journal of Mudanjiang University Sep. 200975文章编号：1008-8717（2009）09-0075-03《论语》《曾子》《孝经》三家论孝焦 庆 艳（许昌学院文学院，河南 许昌 461000）摘 要：作为儒家经典，《论语》、《曾子》、《孝经》虽然产自于不同的历史时期，却为我们提供了一整套有关孝的理论。

作为孝的基本内容，“孝”、“忠”、“悌”的理论不仅对中国几千年的文明秩序、社会稳定起到了很大的作用，对于今天的道德建设也有很强的借鉴意义。

关键词：孝；忠；悌；现代意义 中图分类号：G04 文献标识码：A《论语》[1]是有关孔子言行的记录，其中提到了有关孝、忠、悌的理论。

《曾子》为孔门弟子曾参所作，其书虽已久佚，然现存《大戴礼记》[2]中《曾子立孝》、《曾子本孝》、《曾子大孝》、《曾子事父母》（以下简称为《立孝》、《本孝》、《大孝》、《事父母》）四篇是曾子论孝道的。

《孝经》[3]为曾子后学所作，是其追述其祖孔子的思想，依据其师曾参的传授，再加上自己的发挥撰写而成的一部专门阐述孝道和孝治观的著作。

同为儒家经典，《论语》、《曾子》的部分、《孝经》的全部都谈到了“孝”。

其实，这些言论皆祖孔子，只不过后来经过曾子及其后学的充实而更加完善罢了。

因此，三家之间可以互相发明补充，从而为我们提供了一整套有关“孝”的理论。

本文试从“孝”的基本内容入手对儒家的孝道进行粗浅的缕析，不当之处，尚企方家指正。

一、孝的概念稽考历史，甲骨文、金文中已有了“孝”字。

从字形上看，“孝”字像一个曲背老人手扶幼子之头，表示祖父与子孙之间的一种亲爱关系。

《尚书》言：“奉先思孝”；《尔雅》：“善事父母曰孝”；《说文解字》“老部”有：“孝，善事父母者。

”都把赡养父母作为孝原始而基本的涵义。

“孝”从而成为中国古代子女善待父母长辈的伦理道德行为的称谓。

浅谈《论语》中“孝的观念浅谈《论语》中“孝”的观念内容提要：本文通过儒家对“孝”的范畴概念入手，强调了《论语》中的“孝”包含了血缘、亲戚、政治、社会四大系统，有修身、齐家、治国、平天下的重要意义和作用，提醒现代人我们仍然应该重视孝道。

同时，通过分析《论语》中对如何尽孝道的具体描述，使我们重新审视自己的缺乏。

关键词：孝《论语》孝治敬孝百行“孝”为先，孝为德之本，在中国传统文化观念中，“孝”是最重要的伦理观念之一。

几千年以来，中国一直把“孝”作为做人最重要的品质，也是衡量一个人人格的重要因素。

十九世纪的法国思想家孟德斯鸠曾在他的名著《法的精神》里高度赞扬了中国的孝道文化，孝道文化是中华民族的特色文化之一然而近代以来，我们的思想界对于儒家以“孝道”为核心的家庭伦理却采取了过度批判的态度。

诚然，在整个封建社会，孝文化都被极度地推崇，重要的目的之一是控导和利用孝文化，使之为封建社会的政治制度效劳，因此受封建主义污染是在所难免的。

当封建社会上层建筑和经济根底全面崩溃，新思想新文化大潮汹涌，人们批判封建主义意识形态及其伦理道德观，孝文化被首先推出来似乎是必然不可防止的。

但我们那种不加分析地把孝文化全看作纯封建主义的意识形态而彻底否认的态度与结果，显然是有损于中国传统思想文化的继承。

不可否认，什么是孝，什么是不孝，其中的具体内容随着时代的变迁会有变化，但孝本身还是要肯定的。

尤其当现在的报纸充满着子女虐待父母，为遗产于父母兄弟对簿公堂，甚至有杀父轼母的行为，我想我们非常有必要在读《论语》时重新认识“孝”的重要意义。

在孔子以“仁”治国的思想中，“孝”起到了重要而特殊的作用。

《论语学而》记载：“有子曰：‘其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。

君子务本，本立而道生。

孝弟也者，其为仁之本与！”在孔子看来，孝顺父母，敬爱兄长，是实行仁德的根本。

君子抓住这个根本，实行"仁"的根底建立起来了，人与人之间伦理道德就会产生出来。

论语中孝的四个层次孝是中国传统文化中非常重要的一个价值观念，也是中国古代伦理道德的核心之一。

在《论语》中，孔子对于孝有着深入的探讨和阐述，将孝分为了四个层次。

本文将以孝的四个层次为标题，分别进行阐述。

一、恭敬孝孝的第一个层次是恭敬孝，即对父母的尊敬和顺从。

孔子在《论语》中说过：“克己复礼为孝，无怨为君。

”这句话意味着孝顺父母是一种自我约束和修养，同时也是对君主的忠诚。

恭敬孝体现了一个人对父母的敬畏和尊重，是一个人品德修养的起点。

恭敬孝的具体表现可以体现在日常生活中的点滴细节上。

比如，孝顺的人会尽量满足父母的要求，关心父母的身体健康，主动为父母分担家务，经常和父母交流沟通等。

恭敬孝的核心是要以孝心对待父母，尊重他们的意愿和决定，不轻易违背他们的意愿。

二、谨慎孝孝的第二个层次是谨慎孝，即对父母的言行要谨慎，不做让父母失望的事情。

孔子在《论语》中说过：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

”这句话告诉我们，在不同的年龄阶段，要做到合乎自己身份和职责的事情，不做过分冒进和不负责任的事情。

谨慎孝的具体表现可以体现在个人行为上。

比如，孝顺的人会遵守社会公德，不做违法乱纪的事情，不给家庭和父母带来麻烦和困扰。

同时，谨慎孝还要求一个人要有自己的目标和追求，努力学习和工作，为家庭和社会做出更大的贡献。

三、忠诚孝孝的第三个层次是忠诚孝，即对父母要忠诚，无论是在物质还是精神上都要尽力帮助和照顾他们。

孔子在《论语》中说过：“父母在，不远游，游必有方。

”这句话意味着在父母还健在的时候，子女应该尽量减少对外出游的次数，以便更多地陪伴和照顾父母。

忠诚孝的具体表现可以体现在经济支持和精神关怀上。

比如，孝顺的人会主动承担家庭的经济责任，尽量减轻父母的负担，同时还会关心父母的身体和心理健康，给予他们温暖和关爱。

忠诚孝要求一个人要有强烈的家庭责任感和使命感，为了家庭的幸福和团结，愿意付出一切。

浅析《论语》中的孝《论语》是儒家经典之一，其中许多篇章都涉及到孝的话题。

孝是儒家伦理学中最重要的品德之一，也是中国传统文化中的核心价值观之一。

《论语》中的孝主要体现在以下几个方面：孝于父母、孝于长辈，以及孝于社会。

《论语》非常强调孝于父母。

孔子认为，孝敬父母是人类基本的道德义务。

他在《论语·学而篇》中说：“君子爱人，取诸身以事亲；爱人者，达人也。

亲亲者，莫近于父母。

”这意味着孝顺父母是成为君子的基本条件，只有通过尊敬和孝顺父母，才能达到高尚的境界。

这种尊敬和孝顺父母的行为不仅仅是表面上的形式，更重要的是内心和意识的改变，即要愿意为父母付出一切，甚至牺牲自己的利益。

孔子还告诫子弟要保持敬畏之心，不要触犯父母的意愿和感受。

在《论语·颜渊篇》中，孔子谈到了自己孝顺父母的事情，他说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

”这说明孔子自己在学习、成长的过程中，都是以孝敬父母为根本的。

孝还表现在尊敬长辈和师长。

在《论语》中，孔子经常提醒子弟要恭敬尊重长者和师长，要以他们为榜样并听从他们的教导。

在《论语·子罕篇》中，孔子说：“子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。

颜渊喟然叹曰：‘弗学‘’诗云：‘如切如磋，如琢如磨‘’不学‘’诗云：‘不学诗，无以言‘’。

”这说明孔子认为，要想成为一个有德行的人，就必须要受到学识、文化和道德的熏陶和磨练。

孝还涉及到对社会的责任和奉献。

孔子主张“己所不欲，勿施于人”，他认为孝顺父母的也应该关心和帮助那些处于困境或需要帮助的人。

在《论语·里仁篇》中，孔子说：“为善者，其从善之；为不善者，其以事不善之。

”这意味着孝不仅仅是对自己亲人的关怀和帮助，也包括对社会的参与和奉献。

只有通过奉献和贡献自己的力量，才能真正实现孝的内涵。

《论语》中的孝在儒家伦理学中具有重要的地位和意义。

孝敬父母、尊敬长辈和师长，以及关心社会，都是实践孝道的重要方面。

论语中的孝[精华]《论语》中的孝《论语》中孝的内容可概括为善终追远、善事父母和师生之孝，即子女、晚辈敬仰与追念祖先，秉承先道，赡养、尊敬父母以及学生对老师的尊敬与仰幕。

孝本身产生于血缘关系，那么，应如何来尽孝呢?《论语》提示我们:首先就是赡养和尊敬父母。

子游问孝，子曰:“今之孝者，是谓能养。

至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎?” [4] 也就是说尽孝道，首先得赡养父母，但这远远不够，还得尊敬他们。

否则就和养狗、养马毫无区别。

其次，奉养要承父母之欢。

子夏问孝，子曰:“色难。

有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?” [5] 这就告诉我们要和颜悦色地奉侍父母，把最好的奉献给父母，始终如一，不可因时间、情绪、环境不同而有所改变。

子曰:“父母在，不远游，游必有方。

”[6]意思是说，父母在世时，不出远门游学或者做官;如果真要出远门，一定要讲清去处，安顿好父母。

再次，尽孝道不可违礼，态度要谦和。

盂懿子问孝，子曰。

“无违。

”也就是说尽孝道不可违背礼制。

孔子在此还从为政的角度叙述孝道原则，孝不单是对父母要孝，还要扩充到行大孝于天下，爱天下之人，这是施行德治的根本。

大孝发展到现在即为追求道义，为他人、为社会、为国家谋福利。

子曰:“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而无怨。

”[7] 即对于父母的错误要耐心、委婉地劝谏，讲究方法，希望他们接受，但叉不可违礼。

最后，行孝要继承父志或父道。

子日:“父在，观其志;父没，观其行;三年无改父之道，可谓孝矣。

”[8]曾子曰:“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也;其不改父之臣与父之政，是难能也。

”[9] 上两句要求人们按古代礼制尽孝道，不改变父辈生前奉行的准则。

继承其事业或完成其遗愿。

这个可以扩展到更久远的祖先，善终追远，秉承先辈们的例行方式。

以上主要是孔子的孝道观。

从传统文化的角度来说。

孔子弘扬了华夏先民的优良传统，第一次将孝道文化提高到人文关怀的理论高度，给予了全方位、多角度的阐述，并不遗余力、身体力行地进行践履、倡导。

《论语》中的忠孝观《论语》是儒家经典之一，是中国古代文化的重要组成部分，其中所蕴含的忠孝观更是中华民族传统美德的精髓。

本文将从以下几个方面对《论语》中的忠孝观进行分析和探讨。

一、孝道观念《论语》中，孔子多次强调了孝道的重要性。

孝道是忠孝观的基础，是儒家伦理的核心。

孔子认为，孝是仁爱的根本，一个人只有做到了孝，才能做到仁爱。

在《论语》中，孝道被具体分为以下几个方面：1.尊敬父母：孔子说：“父母在，不远游，游必有方。

”（《论语·里仁》）意思是说，父母在世时，子女不应该远离家乡，如果必须外出，也要告知父母自己去向。

这体现了对父母的尊重和关心。

2.照顾父母：孔子说：“父母之年，不可不知也。

一则以喜，一则以惧。

”（《论语·里仁》）意思是说，子女要时刻关心父母的身体状况，为父母的健康长寿而高兴，同时也要为父母的衰老而担忧。

3.听从父母：孔子说：“父命之，子不敢辞。

”（《论语·颜渊》）意思是说，父亲命令儿子做事，儿子应该毫不犹豫地遵从。

这体现了孝道中的顺从精神。

二、忠诚观念在《论语》中，忠诚被视为一种高尚的品质，是忠孝观的重要组成部分。

忠诚主要包括以下几个方面：1.忠诚于国家：孔子说：“天下有道，丘不与易也。

”（《论语·里仁》）意思是说，当国家政治清明时，孔子愿意为国家的繁荣稳定尽自己的力量。

这体现了忠诚于国家的精神。

2.忠诚于君主：孔子说：“君使臣以礼，臣事君以忠。

”（《论语·八佾》）意思是说，君主应该待臣子以礼，臣子则应该忠诚地侍奉君主。

这体现了忠诚于君主的精神。

3.忠诚于朋友：孔子说：“朋友之间，言而有信。

”（《论语·学而》）意思是说，朋友之间要讲究信用，做到言行一致。

这体现了忠诚于朋友的精神。

三、忠孝观念在现实生活中的应用在现实生活中，忠孝观对于家庭和社会的和谐具有重要意义。

一个国家、一个民族，只有树立了正确的忠孝观，才能实现国家的繁荣昌盛、民族的伟大复兴。

论述论语中孝的三重境界
1、养亲是孝的最低层次，能养是对父母孝的基本要求，能养就是孝。

能养是对孝的基本要求。

2、敬养是孝的较高层次，“敬”着重发自内心的自觉自愿。

3、“继志述事”是孝的最高层次，是对合理之政应当之事的传承，而对人生的探索和反思是对人类精神家园的永恒的追求。

孔子孝论的三重境界是依次展开的，亦是逐次上升而升华的。

第一维度与第二维度是对当时社会普遍观念的认可，是对当时世俗观念的概括与总结，也是作为人子的本分。

但一个人只是尽到自己作为人子的本分还不够，更为重要的是要具有发自内心的对于父母真诚的爱意。

第三个维度才是问题的根本，才是孔子孝论的核心。

从《论语》看孔子的孝道观及其当代价值刘强锁（陕西师范大学政治经济学院 陕西西安 710062）[摘 要]《论语》以“孝”为人的道德情感的出发点，使之层次化、系统化、普遍化。

孝不但要养亲，还要敬亲安亲，愉色而养，真正成为人的道德情感需要；其次，还把“孝”、“悌”相连，由家庭推向社会，把家庭内部之爱普遍化；最后，还赋予孝以政治内涵，由“孝”而“忠”。

深入理解领悟《论语》中的孝道观，对于我们今天更好重倡新时期的孝文化，构建社会主义和谐社会意义深远。

[关键词]《论语》；孝道观；当代价值孝道是中华文化的根本，也是孔子思想学说的重要组成部分之一。

黑格尔虽对中国文化的概括不无偏颇，但对孝道却有着中肯的评价：“中国纯粹建筑在这一道德的结合上，国家的特征便是客观的家庭孝敬。

”[1]在孔子的思想学说中，“孝”的重要性毋庸质疑，他认为“孝”是“为仁之本”（《论语·学而》)。

[2]在建立社会主义和谐社会，重倡新时期的孝文化的今天，结合新时代的语境，全面地审视一下《论语》中所涉及的有关“孝”道思想的内涵与价值，不仅有助于我们更加的深入理解发掘这座思想宝库，而且对于如何更好地扬弃它，从而形成新时代的孝道观，也是不无裨益的。

一、《论语》中“孝”道观的思想内涵综观《论语》全书，孔子所谓“孝”，是有层次之分的。

《礼记·祭义》篇根据孔子的思想，明确指出：“养可能也，敬为难；敬可能也，安为难；安可能也，卒为难。

”[3]从而把子女对于父母的“孝道”分为“养亲”、“敬亲”、“安亲”、“终身孝”四个层次，这只是家庭内部之“孝道”。

在此基础上，孔子又把针对家庭内部的“孝”扩而大之到社会意义的“孝悌”和“尊老”上，并最终扩大推及到从政以忠，为国为民上。

人只有在长期人生实践中，逐步地由较低层次的孝达到最高层次的孝，这才是最完满的孝道。

下面就对《论语》中“孝”道观予以详细的解读和概括。

1.赡养父母，是子女对父母的最低层次的孝。