马君起造像碑简介(内有照片)

高清《龙门二十品》之《孙秋生、刘起祖等造像记》欣赏
（值得收藏）楷书学习必备《龙门二十品》【之十一】《孙秋生、刘起祖等造像记》欣赏（日本二玄社高清大图）。

“龙门二十品”指选自龙门石窟中北魏时期的二十方造像题记,是魏碑书法的代表。

魏碑上承汉隶,下开唐楷,兼有隶楷两体之神韵。

学书法贵在提高眼力和手力。

有条件时临帖，没条件时读帖，手眼并重！
【碑帖简介】
《孙秋生、刘起祖等造像记》，全称《孙秋生刘起祖二百人等造像记》、《新城县功曹孙秋生、刘起祖二百人等造像记》，北魏刻石。

孟广达文，萧显庆书。

景明三年(502)五月刻。

在河南洛阳龙门山古阳洞南壁。

龙门造像记名品之一。

正书，上截记十三行，行九字；下截题名十五行，行三十字。

楷书，六朝碑刻中书家署名者不多，此署萧显庆书，但书家情况不详，当为地位低下的工匠或经书手。

此碑书犀利刚劲，宽博朴厚，较《始平公造像》笔法多变，龙门碑刻书法艺术的代表作品之一。

现收藏于洛阳龙门石窟古阳洞。

【用笔特点欣赏】用笔方整遒劲，仆厚古拙，峭拔劲挺，力量外拓。

孙秋生、刘起祖等造像龛全景
孙秋生、刘起祖等造像记原碑
孙秋生、刘起祖等造像记高清图。

书论解读——康有为《广艺舟双楫》体系第十三原文：传曰，人心不同如其面，然山川之形亦有然。

余尝北出长城而临大塞，东泛沧海而观芝罘，西窥鄂汉南揽吴越，所见名山洞壑，嵚峤{穴叫}窅，无一同者，而雄奇秀美，逋峭淡宕之姿虽不同，各有其类。

南洋岛族，暨泰西亚非利加之人，碧睛墨面，状大诡异，与中土人绝殊，而骨相瑰玮精紧，清奇肥厚仍相同。

夫书则亦有然。

真楷之始，滥觞汉末，若《谷朗》《郛休》《爨宝子》《枳阳府君》《灵庙》《鞠彦云》《吊比干》《高植》《巩伏龙》《泰从》《赵褵》《郑长猷造像》，皆上为汉分之别子，下为真书之鼻祖者也。

太朴之后，必继以文；封建之后，必更郡县。

五德递嬗，势不能已。

下逮齐、隋，虽有参用隶笔者，然仅如后世关内侯，徒存爵级，与分地治者，绝界殊疆矣。

今举真书诸体之最古者，披枝见本，因流溯源。

记曰，禽兽知有母而不知有父。

野人曰，父母何算焉。

大夫及学士则知有祖。

今学士生长于书，亦安可不知厥祖哉？故凡书体之祖，与祖所自出，并著于篇。

《葛府君碑额》，高秀苍浑，殆中郎正脉，为真书第一，古石《梁石阙》其法嗣，伯施、清臣其继统也。

同时有蜀汉《景耀八石弩釠铭》，正书字如黍米大，浑厚苍整，清臣《麻姑坛》似之，可为小楷极则。

此后正和、太和之弩体亦相近。

又有太康五年杨绍瓦，体势与《瘗鹤铭》同，杂用草、隶，此皆正书之最古者也。

《枳阳府君》体出《谷朗》，丰茂浑重，与今存钟元常诸帖体意绝似。

以石本论，为元常第一宗传，《大祖文皇帝神道》《晖福寺》真其法嗣，《定国寺》《赵芬残石》《王辉儿造像》其苗裔也。

李北海毫铺纸上，亦源于是，《石室记》可见。

后此能用丰笔者寡矣。

《爨龙颜》与《灵庙碑阴》同体，浑金璞玉皆师元常，实承中郎之正统，《梁石阙》所自出。

《穆子容》得《晖福》之丰厚，而加以雄浑，自余《惠辅造像》《齐郡王造像》《温泉颂藏质》皆此体。

鲁公专师《穆子容》，行转气势，毫发毕肖，诚嫡派也。

然世师颜者，亦其远胄，但奉别宗，忽原籍之初祖矣。

公共选修课：《衡水地域文化讲座》教案第四讲衡水的历史文化古迹授课班级：20 -20 学年第学期授课教师：王长征第四讲衡水的文化古迹教学目的与要求：了解衡水历史的文化资源，通过对衡水历史的文化古迹的讲解，要求学生了解其丰富的文化背景，汲取其宝贵的精神财富。

计划学时：2学时教学重点与难点：重点是衡水三塔，难点是对圣姑孝道文化的解读。

教学方法和手段：讲授法和讨论法参考资料：课后作业：1.简述衡水三塔的历史2.宣传圣姑孝道文化对我们今天的意义说起佛塔的起源，在佛陀释迦牟尼涅盘后，弟子们因为缅怀、纪念佛陀的缘故，便建塔以供养佛舍利。

随着佛教的流传和发展，造塔的原因也变得很多，并不一定是为了收纳敬奉舍利。

造塔是为了使人不忘佛陀教诲的另一层意义。

而在佛塔中，通常会安奉着圣者舍利、经书及各种吉祥物品，让绕塔及顶礼者皆能积集功德。

在象征意义方面，佛塔则是代表了佛陀的圣意、法身，而且佛塔的每个部份都揭示了成佛之道。

除了表佛身及五大外，佛塔下层基台则代表十善业、三阶代表三宝、狮座代表法住于世、莲座代表六度、基座四角代表四无量心；整个佛塔则代表包括三十七道品在内的六十名数。

佛塔是代表着佛陀的圣意──法身。

而造塔则是为了净除恶业、障碍以及广积福德资粮的极具威力的法门。

一、衡水三塔1、宝云塔宝云寺位于衡水市区西南部。

碑石记载始建于隋，其实早在南北朝时,此处已有寺庙。

相传,在其鼎盛之时,"寺域广占三十亩,殿堂多有近百座,樵楼钟声惊千里,成年累月拥香客"。

宝云塔，高36.5米,塔体为八面棱锥体砖木结构,自四层以上四面有门,塔的各层建筑风格各异,或成鸳鸯斗拱,或成梅花斗拱,雄浑古朴,气势磅礴。

若登塔顶,需有一定的勇气,因为每登一层都要绕塔沿半圈,找到另一侧的入口。

来寺内一游,摸一摸"千年不死草",感受一下历史的沧桑,也是一种享受。

"千年不死草"属兰科,又叫马蔺草,是多年生草本植物。

龙门二十品简介：龙门石窟是我国著名的“四大佛窟”之一。

在龙门山上，有自北魏至北宋开凿的大大小小的佛窟，至今尚存的就有一千三百五十二个，有佛龛两千三百四十五个，造像多至十万余尊，是中国雕塑艺术的宝库。

“龙门二十品”指选自龙门石窟中北魏时期的二十方造像题记，书风古拙、天然率真、多姿多彩，为北魏造像刻字的代表作。

魏碑上承汉隶，下开唐楷，兼有隶楷两体之神韵。

龙门二十品中有十九品在古阳洞，仅有一品在位于老龙洞外的第660窟（慈香窑）。

这些造像记中的功德主多是北魏的王公贵族、高级官吏和有道高僧。

他们为孝文帝歌功颂德或为祈富欀灾而开龛造像。

他们的名字多在史书上有所记载。

这些造像记中往往涉及当年的史实，因此，龙门二十品不但是北魏时期书法艺术的精华之作、魏碑书法的代表作，具有较高的史料价值。

龙门二十品包括：1.《牛橛造像记》（公元495年）2.《一弗造像题记》（公元496年）3.《始平公造像记》（公元498年）4.《北海王元详造像记》（公元498年）5.《司马解伯达造像记》（公元477年-499年间）6.《北海王国太妃高为亡孙保造像记》（年月不详，或于北魏太和、景明）7.《郑长猷造像记》（公元501年）8.《孙秋生、刘起祖二百人等造像记》（公元502年）9.《高树造像记》（公元502年）10.《惠感造像记》（公元502年）11.《贺兰汗造像记》（公元502年）12.《马振拜造像记》（公元503年）13.《太妃侯造像记》（公元503年）14.《比丘法生造像记》（公元503年）15.《杨大眼造像记》（公元506年）16.《元燮造像记》（公元507年）17.《齐郡王元佑造像记》（公元517年）。

18.《慈香造像记》（公元520年）19.《比丘道匠造像记》（年月不详）20.《魏灵藏造像记》（公元506年）碑文内容:1、《牛橛造像记》（公元495年）简介：《牛橛造像记》全称《太和十九年十一月长乐王丘穆陵亮夫人尉迟为亡息牛橛造弥勒像记》，是长乐王丘穆陵亮夫人尉迟氏（后改”尉”姓）为亡去的儿子牛橛所造，过去曾有牛橛龛之称，是龙门二十品造像龛之一。

• 76 +齐鲁艺苑山东艺术学院学报2019年第1期总第166期QILU REALM OF ARTS (Journal of Shandong U niversity o f A r ts)doi：10. 3969/j.issn.1002 - 2236. 2019.01.014关中地区北魏佛道造像碑“双鸟”图像与涵义杨洋(上海大学上海美术学院，上海200444)摘要:通过对关中地区北魏佛、道五通代表性造像碑“双鸟”图像风格、样式的论述，概括出不同文化区域间 的地域性特征。

继相关文献史料，“双鸟”图像的功能与意义，探讨民众在 像活动时，佛、道教义与民 相糅合的真实状态。

关键词：关中地区；北魏;造像碑*“双鸟”图像中图分类号:J218 文献标识码:A文章编号:1002 -2236(2019)01 -0076 -06“双鸟”图像是中国经典纹饰之一，指两只只 其图像对称构图的图式。

在不同时期历史遗存中，广于青、壁画、石刻等。

南时，中国进人前所分裂、的特殊时期；佛教日渐兴盛，对统儒、的 思想产生。

在景下，处民族、东西方交的关中，逐渐发展为一个相对完整的文化单。

且“关中旧都，古碑薮”[1](間，所发现的5 至9 的教、佛混合造像碑，关中 “全国已知同类的百分之八十以上”[2]，碑龛楣出现“”图像多集中于这一。

基于此，文中一的始年(424) 郎佛道教造像碑、二年（519)张乾度七十人等造像碑、三年（520)锜：像碑、良 像碑（约始至延昌年间504 -515)、年（520)雍像碑，寄望像碑为研究，“”图像人点，探讨样式风格、图像与造像碑整体设计布.间的关系，并试论其在中土民众信仰中的功能及。

-、样与风图像构图程式，五像碑龛楣之“双鸟”图像对位序，又可分中无衔物与口中衔图式。

即始年（424)郎佛教造像碑、二年（519)乾七十人等造像碑隶属前者，其它三通则为后者。

北魏始光元年（424)郎佛教像碑(图1)，高131厘米，宽70厘，30厘米，1934年出土于耀县漆水河，耀王山博物馆。