第01章 《论语》-中学教材之国学拾粹(初中版)(先秦诸子)(原卷版)
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第01章 《史记》-中学教材之国学拾粹(初中版)(二)(史书传记)(原卷版)2020年中考语文
《史记》是我国第一部纪传体通史，由西汉时期的司马迁撰写而成。
《史记》记载了上自黄帝时代，下至汉武帝元狩元年间共三千多年的历史，内容涵盖政治、军事、经济、文化等各个方面。
“史记”二字本是古代史书的通称。
《史记》一书最初没有书名，有时被称为“太史公书”，但随着它的影响逐渐增强，最后《史记》反而成了它的专称。
《史记》全文分为本纪、表、书、世家、列传五部分。
“本纪”主要记载历代帝王的兴衰和重大历史事件。
“表”呈现的是各个历史时期的大事记。
“书”是关于天文、历法、水利、经济、文化等方面的专题史。
“世家”记载了诸侯王国之事。
“列传”主要是历代各阶层有影响人物的传记，其中有少数篇章也记载了少数民族的历史，这就是司马迁采用的史书新体例“纪传体”。
司马氏世代为太史，整理和论述历史。
《隋书·经籍志》载：“谈乃据《左氏春秋》、《国语》、《世本》、《战国策》、《楚汉春秋》，接其后事，成一家之言。
”可见司马迁之父司马谈有意继续编订《春秋》以后的史事。
司马谈曾任太史令，将修史作为自己的神圣使命，可惜壮志未酬。
元封元年，汉武帝进行封禅大典，司马谈身为太史令，却无缘参与当世盛事，引为终生之憾，忧愤而死，死前将遗志嘱咐儿子司马迁说：“今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫！余死，汝必为太史，无忘吾所欲论著矣……”司马迁则回答道：“小子不敏，请悉论先人所次旧闻。
”可知司马迁乃秉承父亲的遗志完成史著。
《史记》以《封禅书》为其八书之一，即见其秉先父之意。
司马迁是绍继《春秋》，并以汉武帝元狩元年“获麟”，撰写《史记》的。
司马迁子承父志，继任太史令。
他早年受学于孔安国、董仲舒，漫游各地，了解风俗，采集传闻。
初任郎中，奉使西南。
太初元年（前104年），司马迁开始了《太史公书》即后来被称为《史记》的史书创作。
但是，事出意外，天汉三年（前98年），李陵战败投降匈奴，司马迁因向汉武帝辩护事情原委而被捕入狱，并处以宫刑，在形体和精神上给了他巨大的创伤。
高级中学语文《先秦诸子选读》第一单元《论语》选读电子版课本学习知识
第一单元《论语》选读一、天下有道，丘不与易也1仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。
”从者见之。
出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。
”《论语·八佾》2长沮、桀溺耦而耕。
孔子过之,使子路问津焉。
长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。
”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。
”曰：“是知津矣。
”问于桀溺。
桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。
”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。
”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。
子路行以告。
夫子怃然曰:鸟兽不可与同群吾非斯人之徒与而谁与?天下有道,丘不与易也。
《论语·微子》3楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。
已而已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。
趋而辟之，不得与之言。
《论语·微子》4子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。
子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。
子路拱而立。
止子路宿，杀鸡为黍而食之。
见其二子焉。
明日，子路行以告。
子曰：“隐者也。
”使子路反见之。
至，则行矣。
子路曰：“不仕无义。
长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。
君子之仕也，行其义也。
道之不行，已知之矣。
”《论语·微子》5子路宿于石门，晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。
”曰：“是知其不可而为之者与？”《论语·宪问》二、当仁，不让于师1叔孙武叔毁仲尼。
子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也。
他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。
人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。
”《论语·子张》2陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。
夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。
夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。
第06章 《吕氏春秋》-中学教材之国学拾粹(初中版)(先秦诸子)(原卷版)
《吕氏春秋》是在秦国丞相吕不韦主持下，集合门客们编撰的一部黄老道家名著。
成书于秦始皇统一中国前夕。
此书以儒家学说为主干，以道家理论为基础，以名、法、墨、农、兵、阴阳家思想学说为素材，熔诸子百家学说为一炉，知识范围涉及易学、阴阳、五行、干支、养生、军事学、政治学、音律、星象、农业生产、气象、自然、历史、地理、工艺、机械等多个方面。
集先秦道家之大成，是秦道家的代表作，全书共分二十六卷，一百六十篇，二十余万字。
如今，它已经经历了两千多年的光阴，是中华民族的一份珍贵遗产，闪烁着博大精深的智慧之光。
一、自然之道。
吕不韦强调遵循自然之道，从自然之道中寻找治理之道的正当性与合法性。
按照《序意》所载：“良人请问十二纪。
文信侯曰：‘尝得学黄帝之所以诲颛顼矣，爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，为民父母。
’盖闻古之清世，是法天地。
”可见，吕不韦是以黄帝教导颛顼为榜样，上有天，下有地，天地就是规矩，只要按照天地的准则治理国家，就能国泰民安。
因此，从《吕氏春秋》开始，论证统治的正当性要以大道为准，治国的价值取向要由法天地自然确定。
例如，《吕氏春秋》强调天下之公，做事要无所私偏，就是以自然现象作为推理证据的。
“天下，非一人之天下也，天下之天下也。
阴阳之和，不长一类；甘露时雨，不私一物；万民之主，不阿一人。
”（《贵公》）“天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也。
行其德而万物得遂长焉。
”（《去私》）二、博采众长《吕氏春秋》杂采诸家，但又不死守一家，形成了自己的特色。
后人关于《吕氏春秋》的研究评价，褒之贬之，都因于此。
褒之者认为它融各家为一家，“大出诸子之右”（高诱语）；贬之者认为它不过是杂货铺，“不足以成一家言”（梁启超语）。
说《吕氏春秋》之长者，恨不能把它看作百家争鸣的大总结。
如许维遹在对该书做集释时说：“夫《吕览》之为书，网罗精博，体制谨严，析成败升降之数，备天地名物之文，总晚周诸子之精英，荟先秦百家之眇义，虽未必一字千金，要亦九流之喉襟，杂家之管键也。
先秦诸子散文--《论语
《选修·先秦诸子散文》--《论语》文言整理一、天下有道，丘不与易也孔子生活在天下大乱、礼崩乐坏的春秋晚期，具有志道据德、传承文明、振兴华夏的高度的社会责任感。
他曾发表了一系列有关责任论的言谈，主要涉及家庭责任论、社会责任论和国家责任论三个方面。
两千多年来，孔子的责任感与责任论激励、鼓舞、培养了一代又一代优秀的中华儿女，为民族的繁衍和国家的振兴作出了巨大贡献。
其所体现的积极向上的责任意识和精神原则带有普世性和永恒性，当今在我们建设社会主义和谐社会的过程中，仍然有着强烈的现实意义。
——《孔子的责任感与责任论及其当代意义》【记音】①木铎．( ) ②桀．溺( ) ③长沮．( ) ④执舆．( )⑤荷．蓧( ) ⑥黍． ( ) ⑦怃．然( ) ⑧殆． ( )⑨八佾．( ) ⑩见．其二子( ) ⑪耦．而耕( ) ⑫耰．而不辍．( )【解释实词】①二三子何患于丧．乎：②使子路问津．焉：③天下有道，丘不与易．也：④往者不可谏．：⑤今之从政者殆．而：⑥不仕．无义：【通假举要】①长沮、桀溺耦而耕：②是鲁孔丘与：③且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉：④植其杖而芸：【一词多义】（一）实词——见悠然见南山项伯即入见沛公吾未尝不得见也于是见公输盘汝真女子之见也吾长见笑于大方之家见其二子焉才美不外见何时眼前突兀见此屋（二）虚词——而①蟹六跪而二螯②君子博学而日参省乎己③植其杖而芸④是知其不可而为之者与?⑤死而有知，其几何离? ⑥吾恂恂而起⑦表恶其能而不用也⑧缦立远视，而望幸焉⑨滔滔者天下皆是也，而谁以易之? ⑩已而，已而!今之从政者殆而! 【词类活用】①耰而不辍：②子路从而后：③止子路宿，杀鸡为黍而食之：④欲洁其身，而乱大伦：【古今异义】①遇丈人古义：今义：②子见夫子乎古义：今义：【文言句式判断及翻译】①隐者也②而谁以易之?③二三子何患于丧乎? ④趋而辟之，不得与之言。
【名言名句】①，来者犹可追。
②，，孰为夫子？二、当仁，不让与师1、为下列加线字注音。
第03章 《战国策》-中学教材之国学拾粹(初中版)(二)(史书传记)(解析版)
《战国策》是一部国别体史学著作，又称《国策》。
记载了西周、东周及秦、齐、楚、赵、魏、韩、燕、宋、卫、中山各国之事，记事年代起于战国初年，止于秦灭六国，约有240年的历史。
分为12策，33卷，共497篇，主要记述了战国时期的游说之士的政治主张和言行策略，也可说是游说之士的实战演习手册。
本书亦展示了东周战国时代的历史特点和社会风貌，是研究战国历史的重要典籍。
《战国策》一书的思想倾向，因其与儒家正统思想相悖,受到历代学者的贬斥。
《战国策》是汇编而成的历史著作，作者不明，非一时一人之作。
其中所包含的资料，主要出于战国时代，包括策士的著作和史臣的记载，汇集成书当在秦统一以后。
原来的书名不确定，西汉刘向考订整理后，定名为《战国策》。
总共三十三篇，按国别记述，计有东周一、西周一、秦五、齐六、楚四、赵四、魏四、韩三、燕三、宋、卫合为一、中山一。
记事年代大致上接《春秋》，下迄秦统一。
以策士的游说活动为中心，反映出这一时期各国政治、外交的情状。
全书没有系统完整的体例，都是相互独立的单篇。
虽然习惯上把《战国策》归为历史著作，但是与《左传》、《国语》等有很大不同。
有许多记载，作为史实来看是不可信的。
如《魏策》中著名的“唐雎劫秦王”，写唐雎在秦廷中挺剑胁逼秦王嬴政（即秦始皇），就是根本不可能发生的事情。
这一类内容，与其说是历史，还不如说是故事。
《战国策》的思想观念，就其主流来说，与《左传》等史书也有截然不同之处。
刘向序说：“战国之时，君德浅薄，为之谋策者，不得不因势而为资，据时而为画。
故其谋扶急持倾，为一切之权；虽不可以临教化，兵革救急之势也。
”战国时代，是春秋以后更激烈的大兼并时代，过去还勉强作为虚饰的仁义礼信之说，在这时已完全被打破。
国与国之间，如今讲的是以势相争，以智谋相夺。
那些活跃在政治舞台上的策士，也只是以自己的才智向合适的买主换取功名利禄，朝秦暮楚，毫不为怪。
《战国策》善于述事明理，大量运用寓言、譬喻，语言生动，富于文采。
第03章 《庄子》-中学教材之国学拾粹(初中版)(先秦诸子)(解析版)
《庄子》“内篇”《逍遥游》《齐物论》《养生主》《人间世》《德充符》《大宗师》《应帝王》七篇文字各有其侧重的内容，共同形成整体的思想体系；“外篇”十五篇和“杂篇”十一篇也以反映庄子核心思想为主，又能体现其他更丰富的思想内容。
整本书着力体现出庄子自由无待、道通为一、清静无为、天人合一、无为而治、遵从自然、无用之用、绝圣弃智、虚无恬淡、死生同一等主张以及关于自然规律的思考。
1．自由无待：认为理想的最高境界应该是无己、无功、无名，自由自在、无恃无待的逍遥状态。
2．道通为一：认为宇宙及万事万物从无到有、从有到无穷无尽，规律都是一样的，多少、长短、大小都是相对而言，万物相齐，没有什么真正的差别，要依顺自然、超越对立、忘言忘辩。
3．养生之道：强调养生的重要和养生需要顺应自然、遵循规律、安时处顺、忘却情感、淡看生死，不必过于疲累地追求知识、智谋、利益等外物。
4．无用之用：强调因无用而有大用的人生处世态度。
5．才德圣人：认为道德内全、无形符显、不用智谋、摒弃烦恼的人才是理想中的才德圣人。
6．天人合一：认为道德能力达到顶点的真人能够顺应自然、听从内心、同于大道，也就是达到忘却自我的天人合一。
7．无为而治：主张治国理天下应摒弃心机、顺其自然。
8．遵从自然：认为万事万物都有其常态本然，强调要遵从万事万物本然的样子，否则就是不合理、不合道的病态。
9．绝圣弃智：抨击儒家思想，反对仁义礼智，强调要拋弃仁义等思想，避免各种仁义礼法反让社会大盗得行。
其实也是强调要顺其自然、无为而为。
10．虚无恬淡：认为追求疆域、功利、名声、长寿等都是不足取的，应该不刻意做任何事，内心虚无、恬淡无为，让一切自然而然。
11．死生同一：认为生命的产生和消亡过程是自然规律，淡看生死。
12．自然规律：认为宇宙、天地万物有其从无到有的诞生过程，又有其运行的内在规律，思考大小有无、有限无限等自然概念，在看似试图探求宇宙的本原和本性的过程中，体现了大道深奥、顺其自然的思想。
《论语》原文目录
论语原文目录论语学而篇第一共十六章 (2)论语为政篇第二共二十四章 (3)论语八佾篇第三共二十六章 (4)论语里仁篇第四共二十六章 (6)论语公冶长篇第五共二十八章 (8)论语雍也篇第六共三十章 (10)论语述而篇第七共三十八章 (12)论语泰伯篇第八共二十一章 (14)论语子罕篇第九共三十一章 (16)论语乡党篇第十 (18)论语先进篇第十一共二十六章 (20)论语颜渊篇第十二共二十四章 (22)论语子路篇第十三共三十章 (24)论语宪问篇第十四共四十四章 (26)论语卫灵公篇第十五共四十二章 (29)论语季氏篇第十六共十四章 (32)论语阳货篇第十七共二十六章 (33)论语微子篇第十八共十一章 (35)论语子张篇第十九共二十五章 (36)论语尧曰篇第二十共三章 (38)论语学而篇第一共十六章1.1 子曰：‚学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？‛1.2 有子曰：‚其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！‛1.3 子曰：‚巧言令色，鲜矣仁！‛1.4 曾子曰：‚吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？‛1.5 子曰：‚道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
‛1.6 子曰：‚弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。
‛1.7 子夏曰：‚贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
‛1.8 子曰：‚君子不重，则不威；学则不固。
主忠信。
无友不如己者。
过，则勿惮改。
‛1.9 曾子曰：‚慎终，追远，民德归厚矣。
‛1.10 子禽问于子贡曰：‚夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？子贡曰：‚夫子温、良、恭、俭、让以得之。
夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？‛1.11 子曰：‚父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
精编初中语文总复习资料：《论语》(解析版)
精编初中语文总复习资料《论语》十二则知识精讲一、要点梳理本次我们课我们一起来学习中国儒家经典《论语》十二章。
（一）作品概述《论语》是我国先秦时期第一部语录体文集，儒家的重要经典之一。
与《大学》《中庸》《孟子》合称“四书”。
《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。
而且论语教给了后人如何为人处世的道理。
《论语》十二章其中多为孔子的言行，一部分是孔子弟子的言行。
所选的十二章语录是孔子及其弟子关于学习态度、学习方法以及个人修养等方面的经典论述，都是蕴含着精深哲理的名言警句。
（二）作者简介孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，鲁国人。
中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。
他是以“仁的学说”，“因材施教”和“有教无类”的教学理念来教育学生。
他后来被尊称为“圣人”。
孔丘排行老二，汉族人，春秋时期鲁国陬邑（zōu yì）人。
孔子是世界最著名的文化名人之一。
编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。
【瀚海拾贝】孔子名字由来孔子的父亲叔梁纥是鲁国的一个将军，他已有九个女儿和一个儿子。
在当时男尊女卑的情况下，女儿是受歧视的，而叔梁纥仅有一个儿子又是瘸子，所以，叔梁纥很不满意。
于是他就和妻子一起多次到曲阜东南的尼丘山求天神另赐一子。
后来，果然生下了孔子，叔梁纥认为这是在尼丘山上求来的，就给他取名为孔丘，字仲尼，“仲”字是排行，表示“第二”的意思，所以过去有人称孔子为孔老二。
“子”的小知识以孔为氏，名丘，字仲尼。
排行第二“子”，古代对成年男子的尊称，在春秋战国时期，拥有一定社会地位的成年男子都可以称为“子”，而且都希望别人称自己为“子”，因为“子”还是一种爵位，所谓“公侯伯子男”也。
但是，真正能获得别人以“子”相称的，一般是两种人：要么在社会上公信力较高的，如“老师”；要么就是较有道德的贵族；孔子、老子属于前者。
（三）三行对译1．子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”按时温习，时，按时。
初中论语十二章每一章的主旨
初中论语十二章每一章的主旨初中论语第一章的主旨：为人之道《论语》第一章“为人之道”是孔子教导弟子们如何做人的一章。
这一章主要讲述了孔子对于人际关系的看法和他对于做人的要求。
孔子强调了人与人之间应该互相尊重、互相帮助，要做到谦虚、宽容、诚实、正直。
他认为一个人要学会尊重他人的意见和权益，不要傲慢自大，要善于倾听和接受他人的建议。
同时，他也告诫人们要诚实待人，不要说谎，要始终保持诚信和正直的品质。
这样才能建立良好的人际关系，获得他人的尊重和信任。
初中论语第二章的主旨：学而时习之《论语》第二章“学而时习之”是孔子对于学习的重要性进行论述的一章。
这一章主要强调了学习的态度和方法。
孔子认为学习是一种持续不断的过程，要时刻保持学习的状态。
他指导弟子们要勤奋学习，不断积累知识和经验，要不断地复习和巩固所学的知识。
他认为只有通过不断地学习和实践，才能够取得真正的成果。
同时，他也告诫弟子们要善于思考和总结，要学会分析问题和解决问题的方法，要不断地提高自己的学习能力和思维能力。
初中论语第三章的主旨：君子之道《论语》第三章“君子之道”是孔子对于君子的定义和要求进行论述的一章。
这一章主要讲述了孔子对于君子的品德和行为要求。
孔子认为君子是具有高尚品质和良好行为的人，他们要以德为先，要有道德操守和自我约束的能力。
君子要有礼貌、有修养，要对他人怀有善意和同情心。
同时，君子也要有责任感和担当精神，要为社会和他人做出贡献。
孔子强调了君子应该有正确的价值观和人生观，要追求真理和正义，要以高尚的品质和行为来影响他人。
初中论语第四章的主旨：格物致知《论语》第四章“格物致知”是孔子对于知识的获取和理解方法进行论述的一章。
这一章主要强调了通过观察和实践来获取知识，通过不断地思考和总结来深化对知识的理解。
孔子认为人们要善于观察和思考，要对周围的事物进行仔细观察和研究，要通过实践来验证和检验自己的理论和观点。
他认为只有通过实践和思考，才能够获得真正的知识和智慧。
第01章 《论语》-中学教材之国学拾粹(初中版)(先秦诸子)(原卷版)
《论语》是记载孔子及其部分弟子言行的一部典籍，其编辑者是孔子的弟子及再传弟子。
《论语》全书共二十篇，五百十二章，每篇取第一章开头的词语命名。
《论语》内容丰富，涉及到政治、修身、学习与教育、哲学等方面，集中地体现了孔子的思想学说。
一、德治。
“德治”思想包含了两个层面的意思：一是为政者与道德修养之间的关系；二是如何对待、如何管理庶民百姓。
孔子强调了把统治者的修身视为治国平天下、实现德治的前提条件。
1．孔子对为政者基本素质的要求。
（1）德行教化①子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”②子适卫，冉有仆。
子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。
”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。
”③季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。
君子之德风也，小人之德草也。
草尚之风，必偃。
”（2）诚信爱民①子贡问政。
子曰：“足食，足兵，民信之矣。
”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。
”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。
自古皆有死，民无信不立。
”②子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
”③哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”④南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。
禹、稷躬稼而有天下。
”夫子不答。
南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”（3）平和端正①子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”②季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。
”2．孔子的“均无贫”与农民起义口号“等贵贱，均贫富”中“均”的异同。
孔子所谓的“均”：上下各得其分（根据自己的名分、地位，该得多少是多少。
这并不是说孔子主张均贫富）。
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《论语》是记载孔子及其部分弟子言行的一部典籍，其编辑者是孔子的弟子及再传弟子。
《论语》全书共二十篇，五百十二章，每篇取第一章开头的词语命名。
《论语》内容丰富，涉及到政治、修身、学习与教育、哲学等方面，集中地体现了孔子的思想学说。
一、德治。
“德治”思想包含了两个层面的意思：一是为政者与道德修养之间的关系；二是如何对待、如何管理庶民百姓。
孔子强调了把统治者的修身视为治国平天下、实现德治的前提条件。
1．孔子对为政者基本素质的要求。
（1）德行教化①子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”②子适卫，冉有仆。
子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。
”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。
”③季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。
君子之德风也，小人之德草也。
草尚之风，必偃。
”（2）诚信爱民①子贡问政。
子曰：“足食，足兵，民信之矣。
”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。
”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。
自古皆有死，民无信不立。
”②子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
”③哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”④南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。
禹、稷躬稼而有天下。
”夫子不答。
南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”（3）平和端正①子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”②季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。
”2．孔子的“均无贫”与农民起义口号“等贵贱，均贫富”中“均”的异同。
孔子所谓的“均”：上下各得其分（根据自己的名分、地位，该得多少是多少。
这并不是说孔子主张均贫富）。
“均无贫”是站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张——维护等级制度。
历史上农民起义的口号“等贵贱，均贫富”的“均”是站在穷人即“贫”的立场上，提出的重新分配社会财富的纲要。
“均贫富”是要劫富济贫，而强烈主张维护等级制度的孔子是不可能有这种思想的。
孔子要人们严守礼制，各得与名分相应规格的财富，安于等级名分，不可互相侵夺，符合“君君、臣臣、父父、子子”的思想。
3．对“自古皆有死，民无信不立”的理解。
孔子认为：于统治者而言，如果道德不行，不受百姓爱戴，失去了百姓的信任，就失去了作为统治者最根本的条件，这也体现了孔子的“民本”思想。
4．对“政”“德”“刑”“礼”的认识。
孔子的德治思想（富民、教民、举贤、正己等），与法家的法治思想有很大不同。
“政”，这里是指治理国家之事。
“德”与“刑”，是指治理国家的手段、方法、途径，即“德治”与“法治”。
“礼”，是指人与人相处的一种规范，它是“德治”的基础。
孔子所言“礼”的核心是“等级制”，要求人们在自己所定位的等级中安分守纪。
“礼”从纵（上下级、长幼辈等）、横（夫妇、兄弟、朋友等）两方面规范、约束人们行为。
政与刑是用法令规定人们不能做什么，主要实施手段是惩罚。
德与礼是从精神上鼓励人们应该做什么，主要实施手段是教育熏陶。
5．孔子提出“为政以德”，该如何认识其“德治”思想？“德治”思想包含了两个层面的意思：一是为政者与道德之间的关系；二是如何对待、如何管理庶民，百姓。
两个问题的核心就是强调把统治者的修身视为治国平天下、实现德治的前提条件。
（1）在孔子看来，为政者之所以要先修身正己，是由于其地位及道德楷模的作用使然，只要统治者以自身的德行去“示范”，被统治者就会像草随风倒一样跟上来。
（2）孔子把富民置于“为政以德”十分重要的位置，如果施行德治不能给百姓带来实惠，那就失去了德治的意义，检验为政者修德的标准就是看国家是否兴盛，民众是否安居乐业，因为民富则国富，民安则国安。
二、礼治。
孔子生活在“礼崩乐坏”的春秋时期，主张“复礼”“为国以礼”，孔子提出“复礼”的办法是“正名”，即每个人都要按照礼的要求，规范言行，履行义务。
1．如何理解孔子所说的“礼”和“仁”的含义及彼此之间的关系？礼并不只有钟鼓玉帛等外在形式，还有决定、支配这些形式的内核，这个内核就是仁。
另一方面，孔子又认为礼是仁的目的和外在表现，用孝悌把仁和礼统一起来，所谓孝悌，就是尊尊亲亲，是在宗法制度下的亲情，又反过来为巩固宗法制度服务。
这样，孔子的礼就是建立在仁的基础上的礼，不但要讲制度、讲规则，还要带着仁爱之心去执行礼的规范；孔子的仁是礼指导之下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子的等级制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。
只有“礼”没有“仁”，社会矛盾就要激化；只有“仁”没有“礼”，上下尊卑界限就要模糊。
孔子执其两端而用其中，以求达到小康社会的和谐。
当然“礼”与“仁”也有分离的时候，管仲以“臣”的身份，僭越地摆“君”的派头，这是严重的不知“礼”。
可是他又“六合诸侯”“一匡天下”，达到了“仁”的水平。
孔子的仁爱观，主要是看一个人对全社会的贡献。
孔子在仁的认识上是通达的。
2．孔子为何要“正名”？孔子所处的年代，虽然周天子尚在，但礼乐已崩坏，政权已下移，已到了“陪臣执国命”的地步。
当时的社会现实（实）已不符合西周的制度（名）。
孔子认为这些“实”的变化是不应该的。
他要用“名”（周礼的规定）去纠正已经改变或正在改变的“实”。
孔子认为社会的混乱是由“名”“实”混乱引起的，他认为“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴……故君子名之必可言也，言之必可行也”，解决“名”的问题实际上就是解决治国指导思想的问题。
3．宋儒说克己复礼就是“存天理，灭人欲”，“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的原意有何不同？孔子：“君使臣以礼，臣事君以忠。
”孔子认为：君臣父子的关系，不但是对臣下和子女有要求，对君主和父辈也有制约。
（当然，更强调臣下和子女义务的一面）而后世“君叫臣死，臣不得不死”将君臣父子关系片面化，将君权父权绝对化，只讲臣子的义务，不讲君父的责任。
这是一种极端化的主张，目的是维护专制政权。
三、担当。
准确地概括了孔子一生的核心精神“知其不可而为之”，充分体现了孔子以天下为己任的责任感、积极人世的情怀与执着进取的精神。
1．对陈成子弑君一事，孔子在报告时为什么要“沐浴而朝”？报告无效后为什么反复申说自己“不敢不告”？这反映了孔子怎样的心情？“沐浴而朝”说明孔子对这件事情的重视。
“不敢不告”说明孔子仍用大夫的政治责任要求自己，表现他对周礼的虔诚，而且也体现“在其位，谋其政”，另—方面也说明孔子对于鲁国君臣实现自己的要求就没有抱多大的希望，带有“谋事在人，成事在天”和“知其不可而为之”的意味，反复申告反映了孔子无可奈何的心情。
2．古代隐士的处世方式和孔子对他们的态度。
古代隐士大都是具有很高素质又不愿为官而遁世的人，他们遵循道家出世的做人原则，与儒家入世的原则是格格不入的，如接舆、长沮、桀溺、荷蓧丈人等。
孔子尊重他们，推崇他们的才华与人格，但并不认同他们的选择。
3．孔子与那些隐士在处世方式上的异同。
同：忧国忧民异：①孔子济世（用世）②隐士避世孔子的周游用世，循礼卫道，是一种替天行道的社会责任感，是建功立业、名垂青史的人生追求，是从政的强烈自信，是道德勇气，是担当情怀，具有积极意义，成为后世许多知识分子的楷模。
4．“知其不可而为之”知其不可而为之，反映了追求理想的执着精神和牺牲精神。
但对这种精神要具体分析。
首先，行为的目的是什么？是逆潮流而动，还是为了正义事业和崇高理想？为了正义事业的“知其不可而为之”的精神，在精神境界上达到常人罕至的高度，其理想主义的光芒照耀着人类精神的大道，对群众的动员作用和榜样作用也不可低估。
其次，从斗争策略说，要重视保存和积蓄力量，不做无谓的牺牲。
一、仁爱1．孔子的“忠恕”观。
“忠”用孔子自己的话来说是：己欲立而立人，己欲达而达人。
“恕”，孔子自己下了定义：己所不欲，勿施于人。
孔子的“忠恕”观，意味着交往首先要以对他人的关心友好、仁爱和善为前提，以宽厚善良的心地和包容开放的襟怀接纳对方，尽心竭力，与人为善。
2．孔子的“仁爱”与墨子的“兼爱”。
同是主张“爱人”，孔子说“仁者爱人”，而他的仁爱把孝悌视为根本，主张在“亲亲”的基础上推己及人；墨子的兼爱则主张“兼相爱，交相利”，说“爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之”。
孟子又说“墨子兼爱，是无父也”。
孔子的仁爱是以尊尊亲亲为基础的有差等的爱，墨子的兼爱是取消等级差别的普遍之爱，这就破坏了严格区分上下尊卑的宗法等级制度，所以孟子说墨子的兼爱是无父。
3．孔子对管仲的评价。
管仲看似违背了仁道，但孔子却明确肯定了管仲的仁，原因是管仲辅佐齐桓公维护天下安定，使百姓免遭苦难。
这说明，孔子的仁的高标准是看一个人对社会的贡献，看他能否维护王权，安定百姓，而不是只讲求小信，说明孔子在仁的认知上能知权达变。
二、修养1．孔子积极倡导并身体力行的君子的自我修养。
义以为质，行为有礼，态度谦逊，讲求诚信，能杀身成仁，要见利思义，不耻恶衣恶食，不患得患失，安贫乐道，视不义而得的富贵如浮云，发愤忘食，乐以忘忧，不忧，不惑，不惧，乐山乐水，动静适宜，乐生长寿，心胸广大，意志坚毅，文质兼美，温和严肃，威而不猛，庄重安详等。
2．孔子是怎样形象地表达自己安贫乐道的思想和乐以忘忧的心境的？你怎样理解“浮云”的比喻义？“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云”，孔子用形象的比喻表述安贫乐道的思想。
“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”，孔子用夸张的手法写出自己乐以忘忧的心境。
对“浮云”的比喻义的理解：①聚散无常，喻不义得来的富贵，瞬间即逝，极为短暂；②云在天上，高不可及，喻不义得来的富贵与己无关，用不着汲汲以求之；③浮云轻飘，喻不义得来的富贵无足轻重。
孔子在这里用比喻表明了自己坚持道义的信念。
3．孔子的义利观。
孔子在义利观上强调重义崇德，主张见利思义，反对见利忘义，但并不反对正当的求利。
三、交往1．“周而不比”的主要表现。
根据孔子关于交友的论述，主要表现在“群而不党”“和而不同”，即交往应有一定的原则，出于正当的目的，“以文会友，以友辅仁”，而不是朋比为奸。
又提出三种“益友”与三种“损友”，这是交友的标准，应该与正直、诚信、博学多闻的朋友交往，而不是与谄媚逢迎、态度伪善、夸夸其谈的人相交。
交友也应有度。
对待朋友不“以言举人”，也不“以人废言”。
2．儒家的交友观。
孔子的择友标准为：“益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
”选择朋友首先看重的是正直和诚信，与人为善，好恶分明，实事求是，诚实交往，适中交往（周而不比、矜而不争，群而不党）。