从科学、传统和宗教来看生死观

儒释道三家及现代科学是如何看待生死的？儒家最隐晦，道家最有趣《列子·天瑞》有言：“大哉死乎！君子息焉，小人伏焉。

”这句话的意思是说，死亡真伟大啊！面对死亡，君子可安定祥和，从容面对，而小人则跪倒在地，乞求豁免。

由此可见，死亡是检验一个人修为最好的试金石，面对死亡的态度最能体现出一个人的德行与操守。

那么，自古以来，各门各派的古圣先贤们是如何看待生死的呢？接下来在文章里，我会为大家一一呈现。

儒家看生死《论语·述而》：“子不语，怪、力、乱、神。

”《论语·雍也》：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。

”《论语·先进》：季路问事鬼神。

子曰：“未能事人，焉能事鬼？”敢问死。

曰：“未知生，焉知死？”孔子说：“活人的事情还没有弄清楚，活着的时候应该怎样做人还没有弄懂，哪有时间去研究死人的事情和该为死人做些什么？”可见，儒家文化以及我们主流价值观里对死亡的看法，是比较隐晦的。

应该说，孔子这不是在否定，而是在回避。

他认为我们只要在活着的时候能做到问心无愧，死后的事情就无需担忧了。

孟子有言：“吾善养吾浩然之气。

”人生一世，正气存于内，则邪不可侵。

君子坦荡荡，何以惧生死。

所以，深受儒家文化浸染的中华民族在历史上涌现出了很多荡气回肠的人物，至今仍在我们的民族文化中留有余响。

“匈奴未灭，何以为家”的霍去病；“三十功名尘与土，八千里路云和月”的岳飞；“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”的文天祥；“我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑”的谭嗣同；“拼将十万头颅血，须把乾坤力挽回”的秋瑾，等等。

深得儒家文化精髓与内核的人，在真正的民族大义与生死存亡的关头，是可以做到超越生死的。

生亦何欢，死亦何苦；我尽我心，冥冥做主。

佛家看生死佛家讲：分段生死，生死是存续的。

前世因，今生果。

现象上有生有死，本质上不生不灭。

在影视剧《达摩祖师传》中，慧可经常被噩梦缠绕，一些血肉淋漓，征战沙场的场景经常浮现在他的脑海，而挥之不去，其不知所由，而四处求法。

汤一介丨科学可以解释生死，解决不了人们的生死观生死问题是人类终极关切的一个重要问题，因此它是哲学和宗教必须讨论的问题之一。

在中国传统思想中儒释道对这个问题都曾讨论过，而且有着很不相同的态度。

这个问题可以从两个方面的比较来进行讨论：（1）儒家和道家（2）佛教和道教一儒家和道家：儒家把生和死都看成是一种社会责任，而道家的生死观则是顺应自然儒家生死观的基本观念是“死生有命，富贵在天”，因此它更注重的是生前，而非死后。

孔子说：“未知生，焉知死。

”生时应尽自己的责任以实现其“天下有道”的和谐社会的理想，这个理想是要靠人的努力来实现的，“人能弘道，非道弘人”。

人虽是生活在现实社会之中的有限的个体，但却要超越有限的自我，以体现“天道”之流行，“天行健，君子以自强不息”。

虽然儒家更重视生前的社会责任，但对死后也不是全然不顾。

照儒家看，人可以做到不朽。

《左传》襄公二十四年载有一段故事，此当为儒家所提倡“不朽”观念之本：二十四年春，穆叔如晋，范宣子逆之，问焉，曰：“古人有言曰：'死而不朽’，何谓也？”穆叔未对。

宣子曰：“昔匄之祖，自虞以上为陶唐氏，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周为唐杜氏，晋主夏盟为范氏，其是之谓乎？”穆叔曰：“以豹所闻，此为谓世禄，非不朽也。

鲁有先大夫曰臧文仲，既没，其言立，其是之谓乎？豹闻之，太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。

若夫保姓受氏，以守宗祊，世不绝祀，无国无之，禄之大者，不可谓不朽。

”这段故事就是儒家所提倡的“三不朽”，它一直影响着中国社会。

魏文帝《与王朗书》中说：“生有七尺之形，死唯一棺之土，唯立德扬名，可以不朽。

”明儒罗伦有云：“生而必死，圣贤无异于众人也。

死而不亡，与天地并久，日月并明，其唯圣贤乎！”（《文集》）圣贤之不同于一般人就在于他们生前能为社会在道德、事功和学问上有所建树，虽死，其精神犹可以“与天地并久，日月并明”，这就是所谓的“不朽”。

这种“不朽”只是精神上的，它只有社会的、伦理道德的意义，而和自己的生命没有什么直接联系。

中国古代的生死观与宗教信仰生死，一直是人类思考的重要话题。

中国古代人民以天地自然为依托，形成了独特的生死观和宗教信仰。

这种观念深深地影响了古代人民的思想和行为。

本文将从两个方面对中国古代的生死观和宗教信仰进行探讨。

一、中国古代的生死观中国古代的生死观体现了一种“天人合一”的哲学思想。

古代人认为，人之生产、生长、死亡和永恒，都受着天地万物的支配。

同时，古代人民还把自己的生死与个人的道德品质联系起来，强调在生命有限的地球上，要做出光辉的业绩，在死后却能“不死”。

在古代，人们通常认为死亡是生命结束的开始。

因为人对未知的恐惧，所以死亡是一个不可避免的话题。

为了摆脱这种恐惧和无知，古人们通过宗教信仰来寻求希望以及对生死的理解。

在中国古代的各种诗歌、文学和哲学中，古人们常常会把死亡比喻为返璞归真，即回归到最初的状态，从而解脱人生的纷扰和痛苦。

并在古代人们还有一种坚定的信念：死亡并不意味着孤独。

死后还有祖先，他们会陪着自己。

人们把家族墓地看作一件尤其重要的事情，这样一来，每位祖先就不再独自孤单，而是得以在墓地里与其他祖先相聚。

二、中国古代的宗教信仰古代中国并没有像东西方的其他文化那样有严格的宗教体系，而是多元的。

尽管有神明和以人格神为代表，如孔子、老子和释迦牟尼等人的宗教信仰，但对于古代中国人而言，最重要的还是关于天地、万物和祖先的信仰。

在古代，人们认为天是所有景物和事件的源头和主宰；地是天之子女，人们的生存和发展都离不开地的滋润；而宗教信仰中的祖先信仰则是家族传承和社会管理的重要组成部分。

对祖先的尊敬，不仅是家族传统的继承，更是对祖先优越血统的认同，是表达对祖先恩情的一种重要方式。

在宗教信仰中，人们常常会选择和崇拜一些特定的神、祖先或崇拜天地。

在夏商周时代，神明的名字往往与其所管辖之事物有关，以表达彼此的联系。

如阴山神是山神，九皋鹤是鸟神，瑶池仙境是女性所崇拜的地方。

相信神明会神通广大，所以老百姓在祈祷上，对于神明的恳请也很谨慎，以免惹恼神明而带来危险。

对死亡观的看法和理解一、引言死亡是人类无法回避的现实，每个人都会面对生命的终结。

对于死亡的看法和理解，因人而异，受到个人的文化、宗教信仰、生活经历等多种因素的影响。

在不同的文化和宗教中，人们对死亡有着不同的看法和理解。

本文将从不同角度探讨死亡观。

二、生死相依的观念人类的生命与死亡密切相连，生死是一对不可分割的对立统一体。

生命的存在意味着死亡的存在，而死亡也为生命赋予了特殊的意义。

死亡是生命的终结，也是生命的延续。

没有死亡的存在，生命将失去其独特的价值和意义。

三、对死亡的恐惧与逃避人们对死亡普遍存在一定程度的恐惧，因为死亡意味着离别和未知。

面对死亡，人们常常试图逃避或回避。

有些人选择不去思考死亡，将其放在心底深处，避免直面死亡的真实性；有些人则通过追求物质享受、追逐权力地位等方式来掩盖对死亡的恐惧。

四、不同文化中的死亡观不同文化对死亡有着不同的看法和理解。

在一些东方文化中，如中国传统文化中，人们对死亡持尊重、敬畏的态度。

他们相信死后有灵魂的存在，通过祭祀和扫墓等方式来表达对逝者的敬意。

而在西方文化中，如希腊神话中的冥界、基督教中的天堂和地狱等，人们对死亡有着不同的幻想和期待。

五、宗教信仰与死亡观宗教信仰对个人的死亡观有着深远的影响。

在基督教中，人们相信死后会有来世的存在，因此他们对死亡持乐观态度，将死亡视为重生和解脱。

伊斯兰教中，人们相信死后会受到审判，根据自己的行为受到奖励或惩罚。

佛教中，人们认为死后会转世，通过多次轮回来追求解脱。

不同宗教的教义和信仰给予人们对死亡以不同的解释和安慰。

六、死亡观与人生态度个人的死亡观往往与其人生态度密切相关。

对死亡的积极认知和接纳能够帮助人们更好地珍惜生命，更加积极地面对生活中的挑战和困难。

相反，对死亡的消极认知和回避会使人们无法真正体验生命的意义和价值。

七、面对死亡的勇气与智慧死亡是每个人都会面对的现实，面对死亡需要勇气和智慧。

勇气使人们能够直面死亡的真实性，接受死亡的存在；智慧使人们能够从死亡中汲取生命的意义和价值，在有限的生命中追求自己的人生目标。

中日生死观中日两国的生死观在很多方面都存在相似之处，同时也有一些不同之处。

生死观是人们对待生命和死亡的态度和观念，它与文化和宗教信仰密切相关。

中日两国的生死观都受到了宗教信仰的影响。

在中国，佛教、道教和儒家思想对生死观有着深远的影响。

佛教主张轮回转生，认为死亡只是生命的一种转折，因此对于死亡有着比较淡然的态度。

道教强调阴阳和生死的循环，认为死亡并不是终点，而是一个新生命的开始。

儒家思想注重亲情和子孙后代，强调家族延续和先祖供奉，因此对待死亡也会关注后代的好坏。

而在日本，佛教和神道教是主要的宗教信仰。

佛教和日本传统的神道教都认为死后有来世，人们的灵魂不会消失，因此对死亡的接受度较高。

日本人还有一种独特的崇拜祖先的文化，称为“追思”，即通过祭祀和表达思念来纪念逝者。

中日两国的生死观在家庭观念方面也存在差异。

在中国，有一种被称为“孝道”的传统，强调子女对父母的敬重和照顾。

因此，中国人普遍倾向于在家人过世后给予更多的关注和悼念。

而在日本，家庭观念同样十分重要，但他们更注重个人的行为举止和义务履行，尽量减轻对家庭的负担。

因此，日本人与亲人的分离和死亡也可能更加冷漠一些。

中日两国在对待死者的仪式和习俗上也有一些不同。

中国有丰富多样的葬礼习俗，如丧葬期间的祭祀、哀悼和祈福活动，以及鬼月和清明节等和死者相关的节日。

而日本的葬礼习俗相对简洁，通常在死者火化后进行家族葬礼，然后将骨灰安放在神社或墓地。

此外，日本人还十分注重在家中设立灵位，以供奉和纪念逝者。

总的来说，中日两国的生死观都受到了宗教和文化的影响，有着相似之处，也存在一些差异。

无论是对待生命还是对待死亡，人们都应该尊重对方的信仰和习俗，以及对生死的态度，这是促进两国之间相互理解和交流的重要一步。

5种生死观五种生死观生死是人类永恒的主题，也是我们无法回避的现实。

对于生死的理解和观念因个人的文化背景、宗教信仰、个性特点等而有所不同。

本文将探讨五种不同的生死观，希望能够引起读者的共鸣和思考。

第一种生死观：物质主义生死观物质主义生死观认为生死只是一个物质过程，人的生命仅仅是由于生物体的存在而产生的一种自然现象。

在这种观念中，人的身体死亡后，人的意识和灵魂也会消失。

因此，人的生死并没有超越物质世界的意义，只是生命的一个阶段而已。

第二种生死观：宗教生死观宗教生死观认为人类的生命和灵魂是由上帝所赋予的，生死不仅仅只是一个物质过程，还涉及到灵魂的去留和重生。

在这种观念中，人的灵魂在肉体死亡后会经历轮回转世，或者进入天堂或地狱。

因此，人的生死和灵魂的去向是宗教信仰的核心。

第三种生死观：唯心主义生死观唯心主义生死观认为人的灵魂是永恒的，而肉体只是灵魂所依附的物质载体。

在这种观念中，人的肉体死亡后，灵魂会继续存在并可能转世。

人的生死并不局限于物质世界，而是超越物质的存在。

第四种生死观：相对主义生死观相对主义生死观认为生死是一个个体主观经验的结果，每个人对生死的理解和感受是不同的。

在这种观念中，生死并没有绝对的定义，而是因人而异的。

每个人根据自己的经历和信仰，对生死有着不同的认知和态度。

第五种生死观：自我意识主义生死观自我意识主义生死观认为生死是与个体的自我意识相关的。

在这种观念中，人的生死与个体的自我认同和存在感密切相关，人的生命价值和意义是由自己来决定的。

生死并不是一个终点，而是个体自我意识的延续。

以上五种生死观展示了不同的人对于生死的理解和观念。

每一种生死观都有其独特的特点和价值。

无论我们选择相信哪一种生死观，都应该尊重并理解他人的选择。

对于生死这个永恒的主题，我们可以从不同的角度去思考和探索，以求更深入地理解和把握生命的真谛。

儒、道、佛的生死观念汤一介：儒、道、佛的生死观念2019-04-20 05:00 来源:中山国学堂生死问题是人类关注的终极问题，无论哪种重要的哲学和宗教都对生死问题有所讨论。

儒家、道家和中国化的佛教禅宗在生死观上都对中国人有着深深的影响。

虽然它们对生死问题的看法不同，但却都反映中国文化的特点。

儒家的生死观: 道德超越，天人合一，苦在德业之未能竟。

儒家生死观的基本观点是“死生由命，富贵在天”，因此，它重视的是生前，而非死后，孔子说：“未知生，焉知死。

”生时应尽自己的责任，以努力追求实现“天下有道”的和谐社会的理想。

人虽是生活在现实社会中的有限之个体，但却能通过道德学问之修养（修道进德）而超越有限之自我，以体现“天道”之流行，“天行健，君子以自强不息”。

孟子说：“存其心，养其性，所以事天，夭寿不贰，修身以俟之，所以立命。

”一个人如果能保存自己的本心，修养自己的善性，以实现天道的要求，短命和长寿都无所谓，但一定要修养自己的道德与学问，这样就是安身立命了，就可以达到“天人合一”的境界。

这种“天人合一”的境界是人生的“不朽”。

因此，儒家认为，虽然人的生命有限，但其精神可以超越有限以达到永存而不朽，所以有所谓“三不朽”之说：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。

”明朝的儒者罗伦有言：“生必有死，圣贤无异于众人。

死而不亡，与天地并久，日月并明，其惟圣贤乎！”圣贤不同于一般人只在于他生前能在道德、事功和学问上为社会有所建树，虽死，其精神可“与天地并久，日月并明”。

这种不朽只是精神上的，它只有社会、道德上的意义，而和自己个体的生死没有直接联系。

宋代张载《西铭》的最后两句说：“存，吾顺世；没，吾宁也。

”人活着的时候应努力尽自己的社会责任，那么当他离开人世的时候是安宁的、问心无愧的。

由此看来，儒家并不以死为苦，那么儒家的学者有没有痛苦呢？照儒家看，从个人说，如果“德之未修，学之未讲”是个人的痛苦，而更大的痛苦是来自其社会理想之未能实现，南宋的文学家陆游在他临终前写了一首诗留给他的儿子：“死去元知万事空，但悲不见九州同。

中华优秀传统文化对生死问题的认识中华优秀传统文化对于生死问题有着深刻而独特的认识，涵盖了超越生死、生死循环、生死观与自然观相结合以及生死教育与临终关怀等方面。

一、超越生死，追求永恒中华传统文化认为，人的生命并非只是肉体生命，还包括精神生命和社会生命。

因此，人们应该超越物质世界的束缚，追求精神上的自由和永恒。

这种思想体现在道家、儒家等众多学派中。

道家学派强调“道生一，一生二，二生三，三生万物”，认为人的生命源于自然之道，应该顺应自然，追求天人合一的境界。

儒家则强调“天命之谓性，率性之谓道”，认为人的本性来源于天命，应该通过修养身心，达到与天命合一的境界。

二、生死循环，轮回转世中华传统文化中，尤其是佛教文化中，强调生死循环、轮回转世的思想。

认为人的生命是循环往复的，每个人都会经历多次生死轮回。

这种思想鼓励人们珍惜当下，积善行德，以求来世得到更好的轮回。

佛教中的因果报应、六道轮回等思想，都强调了生死轮回的观念。

通过修行，人们可以逐步摆脱生死轮回的痛苦，达到解脱的境界。

三、生死观与自然观相结合中华传统文化认为，自然界与人类生死息息相关。

人们应该尊重自然规律，与自然和谐共处，以达到生命的最高境界。

这种思想在道家、儒家等学派中都有体现。

道家学派主张“道法自然”，认为自然界的规律是最高的准则，人们应该遵循自然规律，达到生命的和谐。

儒家则强调“畏天命”，认为人们应该敬畏自然界的力量，顺应自然规律，以达到生命的和谐。

四、生死教育与临终关怀中华传统文化认为，生死教育是人生重要的一课。

通过教育，可以帮助人们正确面对生死问题，减轻对死亡的恐惧和焦虑。

同时，也应该注重临终关怀，为即将离开世界的人提供温暖和帮助。

在传统儒家文化中，临终关怀被视为人生最后一课。

人们应该在临终时保持平和的心态，正确对待死亡，以便在离开世界时能够安详、无憾。

此外，传统佛教文化也强调临终关怀的重要性，认为人们应该为即将去世的人提供念佛、诵经等宗教帮助，使他们能够安心地离开这个世界。

中西方死亡观的差异
中西方死亡观的差异主要体现在以下几个方面：
1. 宗教观念：在宗教方面，中西方的死亡观存在差异。

在西方，基督教是主要宗教，其信徒普遍相信有来世和永生的概念，死亡被视为终点而不是终结。

相比之下，中国传统文化中对死亡的观念较为务实，强调生死自然，认为死亡是生命的一部分，亦是众生必经的过程。

2. 社会风俗：中西方在对待死亡的方式上也存在差异。

西方社会对于个体死亡的面对更加真实和直接，人们一般对死亡保持开放和坦然的态度，丧葬仪式相对自由，个人有更多的选择权。

在中国传统社会，人们对死亡问题较为敏感，尤其是在面对亲人的去世时，更加注重仪式和传统习俗。

3. 科学观点：西方社会普遍推崇科学，对死亡的解释倾向于生物学、医学等科学角度。

相比之下，中国传统文化对死亡的解释更多从哲学和道德的角度出发，关注个体精神和灵魂的去向。

总的来说，中西方对待死亡的观念和态度存在明显的差异。

西方社会更加理性和现实，在对待死亡的问题上更加开放和接受，注重个体自由和选择权；而中国传统文化对于死亡持有一种较为谨慎和尊重的态度，更加强调传统仪式和家族的观念。