精选-《拿来主义》赏析-文档资料

文本分析本文是一篇论证严密而又具有很强艺术性的杂文。

从论证的角度看，全文扣紧“拿来主义”这个论题，从为什么要实行拿来主义、什么是拿来主义和怎样才能实行拿来主义这三个方面，进行了严密的、极富说服力的论证。

开头从“闭关主义”和“送去主义”说起，这二者虽然是完全不同的两种作法，但都不足取，都是“拿来主义”的对立面。

由对这两种作法的否定，达到论证必须实行拿来主义的目的，这在文章写作上叫做“逆起”的写法，在论证上则是因果论证。

对“闭关主义”只捎带提及，因为“闭关”的恶果已为大家深知，点到即可；而“送去主义”的则是开头几段论证的重点，第2段先指出这不符合“礼尚往来”的仪节，第3、4段又进一步论证其巨大的、深远的危害，即倘若只是一味地“送去”，结果将不堪设想。

因此只“送去”不“拿来”是不行的。

这样，第5段明确提出的“还得‘拿来’”的观点，就得到有力的论证。

从论证逻辑上看，至此已证明了“为什么要实行拿来主义”。

接下来的6、7两段，从“送来”与“拿来”的区别上立论。

这二者是鲜明的对比，也是进一步的因果论证（第7段开头的“所以”是明确的语言标志）。

即决不可听任“送来”，听任“送来”的结果，就是听任心怀叵测的外人来坑害自己。

因此“我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿”。

这可看作是对“什么是拿来主义”的第一层论证。

接下去的第8段，用“大宅子”设喻，批判极“左”的昏蛋和极右的废物等等，可看作是对“什么是拿来主义”的第二层论证。

不管是任凭别人“送来”，还是像大宅子的不肖子孙那样，都不是“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”，所以惟有“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”才是值得提倡的。

这两个论证层次在逻辑上是很严密的。

至此，“什么是拿来主义”也得到充分论证。

最后的9段和10段，论证怎样“占有，挑选”（参见后文对“比喻”的分析）和怎样才能“占有，挑选”（要或使用，或存放，或毁灭；沉着，勇猛，有辨别，不自私），这是对“怎样才能实行拿来主义”的深刻论证。

高二下册语文第三单元知识点：拿来主义原文赏析|高中语文基础知识总结|高中语文基础知识大全-《拿来主义》是鲁迅先生所作的一篇著名的杂文，写于1934年6月4日。

为大家推荐了高二下册语文第三单元知识点，请大家仔细阅读，希望你喜欢。

拿来主义一词是鲁迅首创的。

中国文化受外来文化影响最集中、最剧烈的莫过于五四前后，与以往历次的文化革新不同，这次新文化的倡导者对旧文化几乎彻底发生了怀疑，传统中国似乎老旧得只剩下了小脚、八股文和染缸似的大家庭，全盘西化因此一度一呼百应。

可是没过多久，新文学的过分年轻、稚拙就让不少人大失所望，胡适的两个蝴蝶儿几乎成了笑谈。

于是人们发现，一味地模仿西方文化是学不来的，离开人家几千年的根基，这种模仿只能是牙牙学语。

针对30年代这种发扬国光的复古潮流，鲁迅提出了他的拿来主义。

不过鲁迅的拿来主义与五四运动时期的一味模仿不同，他的拿是有选择的拿，为我所用的拿，不亢不卑的拿。

一切好的东西都是人类的共同财富，中国在发展过程中，外国好的东西、对中国的进步有益的东西都应该吸收，这应该是拿来主义的真实意思。

他山之石可以攻玉，拿来主义也未尝不可。

很多人知道鲁迅的拿来主义主张，但鲁迅所说的人类最好是彼此不隔膜，相关心则了解的人较少了。

鲁迅一生中翻译外国文学作品的字数几乎与他的创作相等，而这仅是鲁迅从事中外文化交流工作的一部分。

古文中也曾有类似思想出现，却都没有被传诵。

相对论、方法论等大文章中，也都有类似的概念，却也同样没有被普遍应用和普及。

每件事物都有另外的一面，也是人人皆知的谚语，却又有多少人能真正懂得应用?而拿来主义也只是一个旧主题，新衣裳。

正赶上了特殊的年代，而由于鲁迅的名气，而被流传甚广。

但也只是名字被耳熟能详，其中理念却依旧没有被大众普遍认识与应用。

这本应该是一个通俗且普及的思维观念，但大部分人的思维方式始终是偏激且畸形的。

本文写于1934年6月4日，最初发表于1934年6月7日《中华时报》副刊《动向》上，署名霍冲，后由作者编入《且介亭杂文》。

《拿来主义》的哲学思想赏析鲁迅先生的《拿来主义》一文,具有很强的批判精神 ,针贬时弊 ,讥讽世俗 ,发人深省 ; 文风犀利 ,文笔泼辣 ,是一把难得的投枪和匕首 ! 它的文学性和思想性 ,人们早已作过深入的探究并作出了高度的评价。

本人试从哲学的角度对《拿来主义》一文作一点赏析 , 欲以己之一砖引出大家之玉。

《拿来主义》开门见山 , 从 "闭关主义 " 直达 " 送去主义 ", 然后直接过渡到 " 拿来 " 主义 ! 切入主题简明 , 流畅。

这里蕴涵着一个深刻的哲学道理 : 处理中外关系时 , 既不可闭关自守 ,与世隔绝 ;也不可只 " 抛来 " 而不 " 送去 ", 或者走向另一个极端一一只 " 送去 " 而不 " 拿来 " 。

真可谓开门见哲理 !接着 , 作者连举五例 , 来论证如何 " 拿来 " 。

例一 :" 一个穷青年 "" 得了一所大宅子 " 。

作者主张 " 拿来 "! 并辛辣讽刺了三种人 :"孱头 " 怕污染而 " 徘徊不敢走进门 ";" 昏蛋 " 则 " 放一把火烧光 " 以示 " 清白";" 废物 " 又 " 接受一切 "," 欣欣然的蹩进卧室 , 大吸剩下的鸦片 "。

从哲学上看 ," 辱头 " 因为分不清事物的性质导致矛盾的心境而没有大胆地 " 拿来 ":" 昏蛋 " 是否定一切 !" 废物 " 却不加分析地全盘肯定 ! 可见 , 作者的态度很明确 : 既不能全盘否定 , 也不可全盘肯定。

《拿来主义》赏析说起鲁迅，所有人都不会陌生，我们也学过他的很多文章。

今天查字典他问我小编要分享他的另外一篇经典之作《拿来主义》赏析，大家一起来品味下吧。

《拿来主义》写于1934年6月。

鲁迅先生首先毫不留情地批判了中国的“闭关主义”和“送去主义”。

从1840年鸦片战争爆发之后，帝国主义除侵略我国领土、践踏我国主权外，还实行了文化侵略，向我国源源不断地输入了鸦片、电影、宗教及其他“各种小东西”。

1924年，中国革命运动高涨，帝国主义对我国的文化侵略也进一步升级。

他们利用报纸等文化形态攻击中国革命，美化侵略。

“九一八”事变发生后，国民政府对于外来文化，奉行一味地拿来、全盘接受的政策，中国面临着殖民地化和民族文化沦丧的严重危机。

革命内部在对待中外文化遗产的问题上也存在很大分歧。

1929年，胡适提出了“全盘西化”的观点，一度得到了高度的追捧。

一些人肆意贬低中国，全面否定中国的传统文化，认为“全盘西化”是中国救亡的必由之路，应接收西方社会的一切东西。

但是全面否定传统文化就等于砍断了中华民族的历史，割断了中国文化的源流。

经过一段时间的检验发现，一味学习西方文化会变得不伦不类，只是一种没有价值的模仿。

“于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖”，这句话说的是一些觉醒的青年对于外来的东西又“避之唯恐不及”，对外来的东西全盘否定，产生了一味地排外的错误思想。

引发鲁迅先生强烈批判的除了以上所说的历史背景，还有当时所奉行的“送去主义”。

例如送古董去巴黎展览，去欧洲开画展以“发扬国光”，送梅兰芳到苏联去催进“象征主义”等。

在这里，鲁迅先生说，“活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了”。

真的是一点进步吗?这里是一种讽刺手法，是对“送去主义”的极大嘲讽。

1.“占有”，即“不管三七二十一，‘拿来’!”鲁迅既批判了那种在旧的遗产面前畏首畏尾的“孱头”，也批判了那种为了表示自己的“革命性”强，而故意毁灭遗产的“昏蛋”。

《拿来主义》是现代文学家鲁迅的一篇杂文，这篇文章主要通过嬉笑怒骂、妙趣横生的语言形式，表现一种抨击时政、挑战强权的思想，一种论析文化、洞悉历史的胆识。

文章首先针对国民政府崇洋媚外、出卖民族文化遗产的投降主义，以及革命文艺阵线内部的两种错误倾向，即割断历史、全盘否定的“左”倾错误和拜倒在洋人脚下、主张全盘吸收的右倾错误。

然后提出要实行“拿来主义”，即批判地继承文化遗产。

在文章中，鲁迅先生认为对待中外文化遗产的态度应是“拿来主义”，即以宽阔的胸怀汲取外来文化中有益的东西，用于改造我们自己的文化，使中国文化不断丰富和发展。

他强调“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”，即要有独立思考和自主选择的能力。

同时，鲁迅先生也指出对待外来文化应该把有益的拿进来，有害的赶出去。

他以“大宅子”比喻外来文化，认为其中既有有用的东西，也有鸦片等害人的东西。

因此，应该把有用的东西拿来，把有害的东西赶出去。

此外，鲁迅先生还强调“送去”之外，还得“拿来”，是一种双向交流。

他主张既要送去中国文化的精华部分，也要从外国文化中拿来有益的东西。

总的来说，《拿来主义》是一篇思想深刻、见解独特、锋芒毕露、咄咄逼人的杂文。

它不仅揭露了帝国主义的侵略本质和反动派的无耻卖国罪行，也阐明了对待中外文化遗产的态度应是批判地继承。

这篇文章被选入多个课本中，对于提高学生的阅读能力和思想认识水平都有很大的帮助。

拿来主义赏析鲁迅的《拿来主义》是一篇极具社会意义和时代价值的文章。

这篇文章借用拿来主义的观念，主张我们应该采取积极的态度去学习外国的先进文化，取其精华去其糟粕，反对“闭关主义”和“送去主义”。

鲁迅的观点是勇敢的、彻底的、辩证的，具有汉唐气魄。

这篇文章具有很强的理论性和实用性，不仅对于我们今天的思想教育有着深刻的影响，也为我们如何看待外来文化提供了重要的启示。

鲁迅的《拿来主义》论述了如何正确地对待外国文化，文章围绕“拿来主义”这个中心论点展开。

鲁迅首先批判了“闭关主义”和“送去主义”，指出这两种错误的文化态度都不符合中国的实际情况。

接着，他提出了“拿来主义”，即积极地学习外国的先进文化，但又要区别对待，不要盲目地模仿或排斥，而是要取其精华去其糟粕。

在鲁迅看来，正确地对待外国文化，关键在于保持自己的主体性和民族特色。

鲁迅的《拿来主义》是一篇具有很强理论性和实用性的文章。

它对于我们今天的思想教育具有深刻的影响，让我们认识到，正确地对待外国文化，关键在于保持自己的主体性和民族特色。

因此，无论是在全球化、大数据时代的今天，还是在中国现代史上，《拿来主义》的观点都具有极大的现实意义。

此外，鲁迅的《拿来主义》也是一篇语言生动形象、论证严谨、逻辑清晰的文章。

鲁迅运用大量生动的例子和具体的事例，深入浅出地阐述了自己的观点。

这篇文章也引发了对巨人思想和情怀的感悟，并分析了鲁迅为什么创作了那么多杂文而没有写长篇小说。

同时，这篇文章也对如何让语言表达得更有力量提供了很好的启示。

总的来说，鲁迅的《拿来主义》是一篇具有很高的文学价值和思想价值的文章，对于我们正确地对待外国文化，提高我们的文化素养和思维能力，都具有重要的启示意义。

经典知识，经典范文1．以小见大，就近取譬，通过细小的、人们熟悉的事物作比喻来阐明一个抽象的深刻的道理。

对于批判继承这样的重大问题，如果摆开阵势铺开来谈，在千把字的杂文中几乎是不可能谈好的。

作者通过比喻来谈，化抽象为具体，化艰深为浅显，化枯燥为生动，使读者一读就懂，为之折服。

在本文中，不仅整个比喻（“大宅子”）是贴切的，而且每一局部的比喻也是贴切的。

用“孱头”“昏蛋”“废物”来批判三种对待文化遗产的错误观点和态度；用“鱼翅”“鸦片”“烟灯和烟枪”来比喻文化遗产中的三个组成部分；用“占有”“挑选”、创新来说明批判继承文化遗产的三个步骤，都十分贴切，丝丝入扣。

2．运用鲜明的对比和强烈的反衬，使文章有巨大的说服力和感染力。

文章标题是“拿来主义”，但一开头却不讲“拿来主义”，而是提出“闭关主义”，接着大谈“送去主义”，好像是绕了弯子。

实际上是先破后立，破中有立，在历数“送去主义”的不足取之后，再提出“拿来主义”，就显得顺理成章，很有气势。

对“闭关主义”“送去主义”的批判就成了阐述“拿来主义”的铺垫。

而且，“闭关主义”“送去主义”是“拿来主义”的对立面，正好与“拿来主义”形成鲜明对照。

3．卓越的幽默和讽刺才能力透纸背。

作者为了讽刺那些“送去主义”的行径和滥调，便说“我在这里也并不想对于‘送去’再说什么，否则太不‘摩登’了”，既挖苦了“送去主义”，也旁敲侧击了“摩登”作风，可谓一箭双雕。

“我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（姑且让我们这么说说罢），得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的”，顺手一击，便对蒋介石、邵洵美予以辛辣的讽刺。

“只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯，阿剌伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看”，又给国粹家以深深的挖苦。

这样的语句，文中俯拾皆是，恕不一一赘述。

2经典模板。

《拿来主义》浅析三、关于“旧宅子”的比喻鲁迅用一个穷青年得了一所大宅子做比喻，来阐述“拿来主义”，是新颖、生动、贴切而深刻的。

在教学中，有几个地方需要注意：关于“宅子”的来源，鲁迅说“且不问”，但行文中却说到“阴功”，点明几种可能的来路，这就顺笔对当时黑暗社会状况和封建迷信观念做了讽刺和抨击。

“孱头”、“昏蛋”和“废物”代表着当时社会上三类人物，三种思潮。

“孱头”是指对外国的思想和文化患恐惧病的人，主要是批判主张“复古”、“保粹”的遗老遗少们。

鲁迅曾在《看镜有感》一文中，为这些人描绘了一幅绝妙的画象：“一到衰弊陵夷之际，神经可就衰弱过敏了，每遇外国东西，便觉得仿佛彼来俘我一样，推拒，惶恐，退缩，逃避，抖成一团，又必想一篇道理来掩饰，而国粹遂成为孱王和孱奴的宝贝。

”“昏蛋”是指那些对外国的思想和文化持虚无主义态度的人，他们不加分析地对外国的东西一概排斥。

例如，当时鲁迅主张适当吸取“欧化文法”，以便使汉语更加严密。

有个文公直竟然写文章说这是“帝国主义灭绝华人”的“文化毒瓦斯”，骂鲁迅是“为西人侵略张目的急先锋”。

这位“含狗血喷人”的文公直，可以算做这一类“昏蛋”的典型代表。

“废物”则是指胡适、陈西滢、林语堂之流的买办文人，他们鼓吹“师法外国”，“全盘西化”，完全拜倒在“西方文明”的脚下，充当帝国主义文化侵略的掮客。

关于“鱼翅”“鸦片”、“烟枪和烟灯”以及“姨太太”等比方，是用来说明“拿来主义”要“占有”，必先“挑选”的。

挑选的标准则要看它对我们是否真正有益，从而区别对待之。

“鱼翅”是比喻有益无害的事物，尽管旧主人用它来“宴大宾”，以显示豪华富贵；我们则不必为表示自己的“平民化”而抛掉它，应当把它看成普通的食物来滋养我们的身体。

“鸦片”是指有益也有害的事物，我们要正确处置，以发挥其有益的一面的作用。

既不要“当众摔在毛厕里，以见其彻底革命”，也不要一面高喊禁止，一面“出售存膏”，故弄玄虚，让它继续害人。

《拿来主义》赏析文章《拿来主义》:选自《鲁迅全集》第六卷的《且介亭杂文》(“且介”读作“租界”，因为有一段时间，鲁迅先生住在上海闸北帝国主义越界筑路的区域，这个地区有“半租界”之称。

鲁迅先生有很强烈的民族自尊心，对帝国主义十分憎恨，因此将“租界”二字各取一半，成“且介”，以表憎恨。

“且介亭”标明这些杂文是在上海半租界的亭子间里写的，形象地讽刺了国民党统治下半殖民半封建的黑暗现实。

)“拿来主义”是鲁迅先生创造的词语。

什么叫“拿来主义”呢?为什么对文化遗产必须采取“拿来”的态度呢?这就是我们学习这篇文章要弄明白的问题。

本文写于一九三四年六月四日。

“九•一八”事变之后，日本帝国主义把魔爪伸向华北，蒋介石反动统治集团越来越依附英美帝国主义，肆无忌惮地出卖民族利益，讨好帝国主义，从政治、经济、文化艺术方面奉行一条彻头彻尾的卖国投降路线。

英美帝国主义除了肆意践踏我国领土主权，疯狂掠夺我国经济资源外，还用腐朽没落的西方文化腐蚀我国人民，反动政府和帝国主义互相勾结，一个“送去”，一个“送来”，中国面临着“殖民地化”的严重危机。

长期以来，由于中国政治、经济、文化上的落后，各帝国主义不断输入鸦片、枪炮、香粉、电影及各种小东西进行军事、经济、文化侵略，因而使清醒的青年们对于外来的东西“发生了恐怖”，产生了一种盲目排外的思想，不能正确对待外国的东西。

当时上海《文学》月刊正在讨论如何对待“文学遗产”问题，在讨论中存在着“全盘肯定”和“全盘否定”两种错误倾向。

鲁迅感到，由于帝国主义的侵略和反动政府的媚外，造成了民族文化的严重危机，同时革命内部在对待中外文化遗产的问题上存在着相当混乱的观点。

针对这些情况，鲁迅写了《拿来主义》一文，揭露了帝国主义侵略政策和反动派的卖国罪行，阐明了无产阶级正确中外文化遗产的基本观点。

鲁迅《拿来主义》原文及鉴赏《拿来主义》是鲁迅先生在1923年创作的一篇文章。

本文以拿来主义为标题，探讨了当时中国的知识分子的思想动向，并对这种思想进行了深刻的批判。

以下是《拿来主义》的原文及鉴赏。

《拿来主义》原文：我们现在有些文人，就叫做拿来主义的。

凡所见所闻，索性只是拿来，模仿一下，修改一改，就用。

其结果，而使他们有了聪明伶俐的名气。

似乎总在他们口口相传中获得一种美丽的力量，忽然而然，成了一股潮流。

我身为文科出身的人物，又生在中国之绝世的困境之时，未免饱以异闻足以悲悯的情感，彷佛没有依靠了。

我三四十年的在都市的生活里，可惜一切信心，除非是自己培养出来的，总有那么亮人的希望，又因而总有一些可怕的日子。

我和江湖比较过，我赞美巫山奇女子和古人中各色丑恶之徒，皆只发表个人的高尚或光荣。

一点尊严像江湖，没有。

但我不赞美拿来主义。

原因何在呢？恐怕命的最后一字已写在揭不破但却又总要破的这个“理”上，虽然没有斧凿破的恐怕。

古人积累的涌泉，所闻到的蛙声，所见的山光，一时一时局外流人，如苍飛赴耕者之去留间，没有一个真正觉察它们悲愉、恶俗，乖激、暗妩、浅薄、深动，真实地接触它们的地方。

在那新的illumination，但是没有它们，就不见这一奇丽之势。

应该到现在为止！这一种拿来主义横暴跋扈了将近一世纪了。

它几乎赶尽了《杂剧》的曹郎、鲁人。

其陆用的，凡实事一概抄写，仿佯，顺风行舵；其海用的，凡希奇的新鲜的情调，一切请款，小册子，皆取之不穷。

其至繁艳而又巫山，但因它的原则，终究那么嘲笑着自己。

拿来主义只是来拿来，来当覆盆草的，知道为什么么？那是因为中国的文学是一个漩（xuan）涡，在其中，谁要去批判呢？何况，中国现成的东西却太质脆，失了尊严；到了这个时势，人们那么需要哥的笑，怎么去批判拿来主义呢！所以拿来主义可以长存。

所以吗，拿来主义终于有了重要的担子哪！只有拿走的东西才有赏值，否则不过只是碑石之类的——《拿来主义》鉴赏：《拿来主义》是鲁迅先生对当时中国知识分子的思想状况进行了深入探讨和犀利批判的一篇文章。