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武当紫霄玄真悟元功修习法要(中)一、丹田培元功（1）胎息法玄门丹法修持之功夫，特别讲究胎息。
所谓胎息，是指像胎儿一样呼吸，就是意念神阙穴呼吸，把鼻呼吸彻底忘掉。
实际上是一种极其稍微的瘦长绵绵的呼吸。
玄门丹法中所说的"火候"之 "火"，实际上就是练功中呼吸强弱程度的调整，"候"就是什么时候进行调整。
内丹"火候"之说，原本是借用"外丹"烧炼术语，后来进展为丹法中的"三十六息法"和"五候六诀"。
胎息法修持分8步，每步至少行36息，最多108息后行下一步。
1先将鼻呼吸的频率削减，一般常人每分钟呼吸次数为10次左右，延长到每分钟4次。
同时将呼吸速度变缓变细，使之匀称。
2再将呼吸变为吸、停、呼，每分钟呼吸3次。
3意想鼻尖吸气，两鼻孔呼气。
其它同24意想鼻尖吸气，神阙穴呼气，其它同25意想百会穴吸气，神阙穴呼气，其它同26意想神阙穴呼吸，其它同27意想神阙穴吸气，全身毛孔呼气，其它同28意想全身毛孔呼吸，其它同2在子午周天功中进行十二时周天修习时，可在相应时位依法进行调息，只是将神阙穴变为相应时位（如子时在会阴等）。
在五行阴阳功中可在呼吸时意想五色光气进入对应五脏，即用五脏呼吸。
（2）炼形法玄门丹功之入手功夫，尤重炼形之法。
法诀云：动处炼性，静处炼命，唯端直其身，空洞其心，真实其念，功至活午，我身得渡。
修真炼性，何以要端直其身？要知任督二脉，体不端直则气机塞滞，体一端直则气机畅，百络通利。
炼形之法有真人盘坐法、五龙盘体法、混圆桩法、无极桩法、三才桩法、十二通灵桩法等等，此皆外炼法，特殊是桩法的练习，对于武功方面增长内力有很好的作用。
至于如何练习桩法，将在武技中赐予详述。
这里介绍的是五龙盘体炼形法。
此法原为"华岳希夷无为极真派"内法脉宗传内修大法，是由陈抟祖师所创。
已上第三能變。
廣釋六位心所別相中。
初釋徧行別境竟。
~s 1（癸）二釋善心所二。
初舉頌。
二論釋。
（子）今初已說徧行別境二位。
善位心所。
其相云何。
頌曰。
善謂信。
慚。
愧。
無貪等三根。
勤。
安。
不放逸。
行捨。
及不害。
~s 2（子）二論釋三。
初正釋頌文。
二料簡別立。
三餘門分別。
（丑）初中二。
初總標。
二別釋。
（寅）今初論曰。
唯（與）善心俱（起。
故）名（為）善心所。
謂信慚等定有十一。
~s 3（寅）二別釋二。
初釋信等名。
二釋及字。
（卯）初中八。
初釋信。
二釋慚愧。
三釋無貪無瞋無癡。
四釋勤。
五釋安。
六釋不放逸。
七釋行捨。
八釋不害。
（辰）今初云何為信。
於實德能深忍樂欲。
心淨為性。
對治不信樂（求諸）善為業。
然信差別。
略有三種。
一信實有。
謂於諸法實事理中。
深信（其為實有而隨順）忍（可）故。
二信有德。
謂於三寶真淨德中。
深信（而喜）樂故。
三信有能。
謂於一切世出世善。
深信（其）有力。
能得（樂果。
）能成（聖道。
）起希望故。
由斯對治不信彼（實德能之）心。
愛樂證修世出世善。
~d 1此正釋信之體性並業用也。
實德能。
是信依處。
忍是信之因。
樂欲是信之果。
心淨是信之自性。
諸法實事。
即俗諦。
諸法實理。
即第一義諦。
希望。
即欲也。
餘可知。
~s 4（問曰。
）忍謂勝解。
此即（是）信（之）因。
樂欲（二種。
）謂（即是）欲。
（此）即是信（之）果。
確陳此信自相是何。
（答曰。
）豈不適言心淨為性。
（又問）。
此猶未了彼心淨言。
若（持業釋。
則）淨即心。
應非心所。
若（依主釋。
則）令心淨。
慚等何殊。
（若鄰近釋。
則是與）心俱（之）淨法。
（亦與慚等何別。
）為難亦然。
（答曰。
）此（信之體。
自）性澄清。
（亦）能淨（于）心（心所）等。
以心勝故。
（但）立心淨（之）名。
如水清珠。
能清濁水。
慚等雖善。
非（以）淨為（其）相。
此（信心所。
以）淨為相。
無濫彼（慚等之）失。
又諸染法。
各有別相。
唯有不信。
自相渾濁。
復能渾濁餘心心所。
如極穢物。
自穢穢他。
信正翻彼（不信）。
故（獨以）淨為相。
~d 2此問答釋疑也。
成唯識論觀心法要卷第二蕅益沙門智旭述（卯）五破諸有為相二。
初徵答破斥。
二結申正義。
（辰）今初。
~s 2復如何知。
諸有為相。
異色心等有實自性。
契經說故。
如契經說。
有三有為之有為相。
乃至廣說。
~d 1此亦大乘徵。
而餘乘答也。
三有為。
即下文所云定有法略有三種。
一現所知法。
如色心等。
二現受用法。
如瓶衣等。
如是二法。
世共知有。
三有作用法。
如眼耳等。
由彼彼用。
證知是有。
此三攝盡一切有為諸法也。
有為相者。
即生住異滅四相。
謂色。
心。
瓶。
衣及眼。
耳等。
無不各有生住異滅相故。
~s 3此經不說（生住等相）。
異色心等有實自性。
為證不成。
非（八轉聲中）第六（屬）聲。
便表異體。
（以）色心之體。
即色心（生住異滅之相）故。
非（生滅等）能相（之）體。
定異（於色心等）所相。
勿堅相等。
（亦可）異地等故。
（又）若（使生滅等）有為（之）相。
異（色心等）所相（之）體。
（則無生無滅等）無為相（之）體。
（亦）應異（於真如虛空等）所相（乎）。
又生等（四）相。
若（其）體俱（是實）有。
（則）應一切時（中）齊興作用。
（即生即住即異即滅）。
若（以四相）相違故。
（而）用不頓興（者。
則四）體亦（復）相違。
如何（可）俱有（哉）。
~d 2此下皆大乘破斥也。
八囀聲者。
一體。
二業。
三異。
四為。
五從。
六屬。
七於。
八呼。
今契經所云。
三有為之有為相。
此一之字。
乃是詮所屬義。
正即第六屬聲。
明其離有為法。
無有為相。
即於色心諸法體上。
而辯生住異滅。
非表能所。
各有異體也。
假使生。
住。
異。
滅。
定異於色。
心諸法。
則堅。
濕。
煖。
動。
亦可定異於地。
水。
火。
風乎。
又若生。
住。
異。
滅之相。
果異色心諸法之體。
則不生不滅等相。
亦可異於虛空真如等體乎。
又生。
住。
異。
滅。
若各有體。
則應一切時中。
各齊興用。
若用相違。
故不頓興。
則體亦相違。
安得俱有乎。
~s 4又（體既不俱。
則）住。
異。
滅（三）用。
（亦）不應俱（為現在實有。
若謂生滅等）能相（與色心等）所相體俱本有。
（則）用亦應然。
（以用與體）。
無別性故。
百法明门论第13课修学心得百法明门论是一部古代文献，其中第13课是关于修学的内容。
通过阅读这一课的内容，我深刻感受到了修学的重要性和方法。
下面我将分享一下我的修学心得。
修学是一种持续的学习和修炼过程。
百法明门论中提到，“修学之事，初学一朝，终身不忘。
”这句话深刻地表达了修学的长期性和持久性。
修学不是一时的功夫，而是需要持之以恒地进行。
只有不断地学习和修炼，才能逐渐提升自己的修为和境界。
修学要注重方法和技巧。
百法明门论中提到了许多修学的方法和技巧，如“观心法”、“修行法”、“默照法”等。
这些方法和技巧是修学的工具，可以帮助我们更好地进行修炼。
在修学过程中，我们要善于运用这些方法和技巧，不断探索和实践，找到适合自己的修学方式。
修学还需要坚持和毅力。
在修学的道路上，会遇到各种困难和挑战。
有时候会感到疲惫和迷茫，甚至想要放弃。
但是，只有坚持下去，才能取得成果。
百法明门论中提到，“凡修学之事，皆以毅力为要。
”这句话告诉我们，修学需要毅力和坚持，只有坚持下去，才能收获成功。
修学还要注重自我反思和修正。
百法明门论中提到，“修学之事，当敬而且慎。
”这句话告诉我们，在修学过程中，要谨慎行事，时刻保持警惕。
同时，修学还需要不断地反思和修正自己的行为和思维方式。
只有不断地审视自己，才能找到自己的不足和问题，进一步提升自己。
修学还需要正确认识自己的修行目标和方向。
百法明门论中提到，“修学之事，当以正心为本。
”这句话强调了修学的根本和出发点。
修学不仅仅是为了追求功名利禄，更重要的是要修正自己的心态和思想，使自己的心变得纯净和正直。
只有正心修身，才能达到真正的修学境界。
百法明门论第13课给我留下了深刻的印象。
通过学习这一课的内容，我深刻体会到了修学的重要性和方法。
修学是一种持续的学习和修炼过程，需要注重方法和技巧，坚持和毅力，自我反思和修正，以及正确认识自己的修行目标和方向。
只有不断地学习和修炼，才能提升自己的修为和境界，达到真正的修学境界。
达摩经典文集
达摩文集问曰：若复有人志求佛道者，当修何法最为省要？
答曰：唯观心一法，总摄诸法，最为省要。
问曰：何一法能摄诸法？
答曰：心者万法之根本，一切诸法唯心所生；若能了心，则万法俱备；犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉依根。
栽树者，存根而始生子；伐树者，去根而必死。
若了心修道，则少力而易成；不了心而修，费功而无益。
故知一切善恶皆由自心。
心外别求，终无是处。
问曰：云何观心称之为了？
答曰：菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，了四大五阴本空无我；了见自心起用，有二种差别。
云何为二？一者净心，二者染心。
此二种心法，亦自然本来俱有；虽假缘合，互相因待。
净心恒乐善因，染体常思恶业。
若不受所染，则称之为圣。
遂能远离诸苦，证涅槃乐。
若堕染心，造业受其缠覆，则名之为凡，沉沦三界，受种种苦。
何以故？由彼染心，障真如体故。
成唯識論觀心法要卷第三(转载)蕅益沙門智旭述（辛）三釋相應門三。
初問答總明。
二別釋體用。
三結成相應。
（壬）今初。
~s 2此識與幾心所相應。
常與觸。
作意。
受。
想。
思相應。
阿賴耶識。
無始時來。
乃至未轉。
於一切（聖凡升沈定散等）位。
恆與此五心所相應。
以（此五種）。
是徧行心所（所）攝。
（一切心所皆可得）故。
~d 1此識下設問。
常與下。
舉頌以答。
阿賴下。
總明也。
未轉。
謂金剛道前。
餘如下釋。
（壬）二別釋體用五。
初釋觸。
二釋作意。
三釋受。
四釋想。
五釋思。
（癸）今初。
~s 3觸。
謂（于根境識）三和（時）。
分別（其）變異。
令心心所觸（對于）境（以）為（體）性。
受想思等所依（以）為業（用）。
~d 2分別。
即領似之義。
是觸作用。
變異。
是三和功能。
謂根境識三和之時。
令諸心所。
次第轉生。
名為變異。
此觸心所。
能領似之也。
此先正釋。
下更轉釋。
~s 4謂根境識。
更相隨順。
故名三和。
觸依彼（三和而）生。
令彼（三得）和合。
故說（此觸心所）。
為彼三和合位。
（根可為依。
境可為取。
識依下根而取于境。
此三）皆有順生（一切）心所（之）功能（作用。
所以）說名變異。
（今）觸（心所）。
似彼（順生一切心所變異功能而）起。
故名（之為）分別。
（然三和中。
獨有）根變異力。
引觸（心所）起時。
勝彼識（之與）境。
故集論等。
但說分別根之變異。
~d 3此轉釋三和。
分別變異也。
根變異下。
釋疑。
謂有疑云。
觸既分別三和變異。
何故集論等。
但說分別根之變異。
釋云。
根變異力。
引觸起時。
勝識境故。
按宗鏡。
解根四義獨勝。
一由主故。
二由近生心心所故。
三由徧故。
不惟生心所。
亦能生心。
四由常相續故。
識雖為主。
近生心所。
不自生心。
故不徧。
有間斷。
故不續。
境非主故。
亦非近故。
雖徧能生心及心所。
亦不相續。
以識生則境生。
識滅則境滅故。
~s 5和合一切心及心所。
令同觸境。
是觸自性。
~d 4此轉釋令心心所。
觸境為性也。
謂八箇心王。
各有相應心所。
此觸心所。
能各使和合而觸境也。
~s6（此觸心所）。
既（有）似（三和）順起心所（之）功能。
观心的基本修持方法：观心修行的基本原则最近在与一些朋友的交流中，发现很多朋友虽然对于佛道修行的理论已经比较了解，但对于如何修持一法、一门深入，尚缺少坚实的实践，而如果只是理论上有所了解，那么就无法实际改变我们的心继而改变我们的生命。
有鉴于此，特写此文供朋友们参考。
一、观心修行的基本原则1、专修与散修结合专修：每天安排专门的时间专注于观心修行，时间一般在30-60分钟左右比较合适，后续定力增强了之后，可以延长到2小时。
每天最好早晚各专修一次，效果会更好。
散修：即在工作、生活中观心，不要求像专修那样专注，但需要尽可能地多利用时间观心，在各种场景里记起观心，而不是专修时知道观心，平时就全忘记了，这样修效果很慢。
专修与散修的关系相当于，专修是不断地加火升温，散修是注意和加强保温。
不加火会凉，不保温也会凉。
只有持续不断地加温，然后保温，然后再加温，然后再保温，这样持续坚持下去，修行才会快速进步。
2、定修与慧修结合定修：定，即心力专注于观修的对象，定在观修的对象上。
在不同的阶段，定的具体对象会有所不同，但都以一心专注、不动不摇为本质特征。
定力的形成有个过程，刚开始其实是[止]，就像有波浪的水面一样，要先让波浪静止下来，当波浪变成波纹，再从波纹恢复到平静的水面，这个过程即是[止]的修行，当平静的水面一直保持这种平静，不再起波纹，或波纹很细，即使稍有波动也很快又恢复平静，然后安住于平静，这就是[定]的修行。
慧修：慧，即对观修对象空性本质的直接透视、毫无疑义。
在不同的阶段，慧的具体观修对象也会有所不同，但同样的，都是以直接、明了地“看见”观修对象的空性本质为本质特征。
慧的发生，是[观]的自然结果，是[定]的状态下[观]的自然结果。
[观]，与思考、思维没有任何关系，且在实际修[观]的时候，是要避免使用大脑进行思考、思维的。
定修与慧修的关系相当于，定为集中，慧为深入，修行的力量如果不集中，那么就无法深入，而修行的力量集中后，如果不深入，也无法获得新的体悟。
以心观心的方法-概述说明以及解释1.引言1.1 概述概述是一篇文章的第一部分，用于介绍文章的主题和背景，引发读者的兴趣并概述核心内容。
对于本篇文章，概述部分可以如下所示：引言部分将带领读者进入以心观心的方法的世界，探索这一古老而神奇的技术对我们的心灵和思维的影响。
以心观心，又称为内观或自我觉察，是一种源于佛教禅宗的修行方式，旨在通过直接观察自己的心灵和心理活动，达到洞察自己本质的目的。
它通过观察思维、感受和情绪的来龙去脉，以及它们如何影响我们的行为和感受，帮助我们更好地了解自己并实现内心的平静与解脱。
本文将首先介绍以心观心的方法的概念和基本原理，然后探索其在实际生活中的应用。
随后，我们将总结以心观心的方法的优势和好处，并展望它在未来的发展前景。
通过本篇文章的阅读，读者将能够深入了解以心观心的方法，体验它的神奇之处，并为自己的内心发展和成长找到一条道路。
接下来的章节将进一步展开这些内容，帮助读者全面了解以心观心的方法并应用于实际生活中。
现在，让我们一同踏上这段令人兴奋的旅程，探索心灵深处的奥秘吧！1.2 文章结构文章结构部分内容如下：文章结构本文将以心观心的方法作为主要研究对象，探讨其应用及优势。
文章分为引言、正文和结论三个部分。
1. 引言引言部分主要对本文进行概述，介绍以心观心的方法的基本概念和研究背景。
首先，我们将简要介绍以心观心的方法是一种怎样的心理观察方式，并解释为什么它在心理学领域具有重要意义。
接着，我们将介绍本文的结构和目的，为读者提供阅读指引。
2. 正文正文部分将详细探讨以心观心的方法及其应用。
我们将首先解释以心观心的方法的具体含义和原理，包括如何通过内省和意识观察来认知自己的内心。
然后，我们将介绍以心观心的方法在日常生活中的应用，例如如何通过观察自己的情绪和思维过程来增强自我认知和情绪调节能力。
同时，我们还将探讨以心观心的方法在心理疾病治疗和心理咨询中的应用，以及其对个体和社会的潜在影响。
观心的基本修持方法（3）：静坐观心(2)观心第三步：观察的重点不再是念头本身，而是放到念头与念头之间的空白处。
如果能够在专修中自然达到没有杂念的状态，那就深入地观察无念的状态。
如果还有少量杂念，那么可以以一念代万念的方法进行这一步的实修。
比如念诵一句咒语、偈语、佛号、古诗等都可以，选择一个自己喜欢的偈语即可。
比如：凡所有相，皆是虚妄。
可以四个字一起念，然后深入观察中间停顿处的“空白”，也可以一个字一个字地念，然后观察字与字之间的“空白”。
念诵的时候建议用心默念，口唇不动，一边念，一边深入观察。
1、体会字在心里的生起和消失;2、体会字消失之后的空白;3、慢慢延长字与字之间的空白;4、深入地感受那空白处的宁静;5、深入地感受那空白处的清净;6、深入地安住于空白处的宁静中(这时不用再继续念诵);7、深入地体会，这空白的宁静，从哪里来?到哪里去?8、深入地体会，这空白的宁静，会消失吗?有生灭吗?9、深入地体会，这空白的宁静，会变化吗?会动摇吗?10、深入地体会，这空白的宁静，它的边界在哪里?11、深入地体会，这空白的宁静，它有内外之分吗?12、深入地体会，这空白的宁静，它有善恶之分吗?13、深入地体会，这空白的宁静，它有垢净之分吗?14、深入地体会，当字生起的时候，这空白的宁静作为背景依然存在15、深入地体会，这空白的宁静，有可以把握的实质吗?16、深入地体会，这空白的宁静，无有实质、当体性空的本质17、深入地体会，这空白的宁静，虽然没有可以把握的实质，当体性空，但却一直都在，无生无灭，无来无去，无善无恶，无垢无净.........18、深入地体会，念头和空白的宁静，哪种才是我们内心的基本状态呢?19、深入地体会，空白的宁静为体，念头为用，用从体生，还归于体，念似有生，其实无生的本质20、深深地安住于宁静之中，深深地感受宁静中的安详，就这样静静地安住于宁静与安详中，同时保持觉知清明——深深地记住这个状态，发现心离开了这个状态，就再次回到这个状态，在生活中也同样尽可能回到这个状态......完成了这二十个方面，观心第三步即算合格。
观心~佛~法观心的目的是为了放下妄心，让真心用事。
你会看得出来，只有见道后观心才有力量，因此要时时精学佛人在见道前观心往往容易散乱，有的是因为身体的不适，比如腿痛；有的是因为生活节奏快致使念头太多；有的是因为上座和下座中的一些技术性问题掌握不好。
腿痛往往是因为没有一定的静坐基础，一上来就采用双盘等难度较高的坐法，导致血脉不通而疼痛。
身体如幻，不要过分强调坐姿，可以采用难度较低的缅甸坐，有利于跨过腿通关。
上下座的一些技术性问题：经过一段时间静坐，你会达到一种身体很轻松，头脑很清醒，念头不再纷乱复杂的状态。
但接下来，你的心会慢慢又开始乱起来，你很留恋刚才那种美好的状态，因此，你会竭力压制念头，想回到刚才那种状态。
这是很错误的。
这时候要下座，要不然，你会产生一种厌烦静坐的心理，甚至会逐渐发热汗出，产生身体困乏，头脑昏沉等反应。
下座后要做一些运动，这些运动应该是有利于培养大悲心的运动，比如拜佛、绕佛、经行等。
要尽量达到一种微微汗出的程度，这样下一次上座就不会产生细昏沉和散乱了。
有的人因为生活中事务过多心太散乱，上座后忙于招架各种念头，经过一番手忙脚乱的努力后，念头越除越多，终于败下阵来，再一次成为自己的手下败将。
这种情况在知识分子中尤其多。
他们在生活中用脑过多，运动量不够。
我们都有这样一个体会，大量运动后睡觉会很快，质量也很高，其实静坐也是这个道理。
经常静坐的人都有这样一个体会，那就是入定和睡眠只是一念之差，从睡眠中学习禅定是最有效的。
因此，上座前要做一些有利于培养大悲心的运动，达到微微汗出，稍事休息，然后再上座。
上座后，心里要明白，我们的如来藏并不是没有思想，而是思想很活跃，头脑异常清醒，因此不要害怕念头。
佛法是相应法，我们的真心以大悲心为体，因此就从这里入手。
念佛也是这样，弥陀是慈悲的意思，口里念着慈悲，心里一定要慈悲，要让我们的心一直保持在慈悲状态。
心习惯于狂乱，不可能一直保持这种状态，你可以观想一些有利于培养大悲心的事情，比如观想护理受伤的可爱的小动物，看护稚嫩的小孩子睡觉等等，你交替着观想这些事情，因为不是盯着一件事观，这样心就不会厌烦，它会慢慢静下来。
这里要注意的是，观这些事情要以自己的大悲心为根本，要着力于培养自己的大悲心，不要让事相把心拉走了。
就这样，口里念着慈悲（弥陀），心里培养着慈悲，不间断的持续下去。
因为大悲心是禅定之母，你很快就会获得禅定的，而且这种禅定是很活跃的。
从这里也可以看出，净土宗接引悲心重的上根人更快，社会上那些悲心不够的中下根人，往往把弥陀当做石头念，心里不相应，不慈悲，当然很难见效。
还需要注意的是，上座后一定不能动，哪怕是很微小的动作比如咽唾液，都能使你已经得到的似定美感消失殆尽。
不过刚开始的时候，会有一个唾液很多的过程，这并不是坏事，可以分几小口用柔软心慢慢咽下，你会体会到即使如此轻柔微小的动作都能破坏你的心境。
有时候你实在忍受不了身体的不适，不动实在不行，那就用柔软心极其缓慢地动一下，切忌动作力度过大。
总之，立足于大悲心的观心，能使你很快证入身空，渐次达到心空，最终回归久别的家园，家中那超越时空的自由自在，是你现在所无法想象的。
进，早证菩提，根除烦恼，常住真心。
后达到常住真心，完成生死大事。
只有在身体的觉受全部消失后才能真正观心！为什么我们特别强调只有在身体的觉受全部消失后才能真正观心？我们的身体和思维的事相续状态也就是“意”是一体的，是一一对应的；只要我们还有一丝一毫身体的觉受，那么我们就一定还处在思维的事相续状态，也就是“意”的相续性状态。
意有动和静两种存在形式。
在“意”这种思维的事相续状态，我们的心总是在静和动这两个极端来来回回，奔波不息。
如果这时候我们进行观心，我们一定会在不知不觉中“内守幽静”，而把念头作为干扰这种“静”态的破坏性因素加以排斥。
有的人虽然也希望实证，但因为理论上的混沌，导致他们貌似很用功的观心，但事实上却使自己落入“静”中。
他们在行住坐卧中、在衣食住行中，时时看着自己的念头，不让自己跟着念头跑，认为这样就是在观心，这和催眠师的做法有什么区别呢？由于现在的思维状态只有动和静两种存在形式，如果你排除了“意”的动态，那么你必然会落入“意”的静态，也就是落入“内守幽静”。
虽然静也是一种美好的状态，他们也能因此而觉得自己很悠闲、很快乐，但是因为静是现在这种思维状态的一种形式，是“意”的一种形式，当他们乐于“内守幽静”的时候，他们将因此而无法回归思维的根本状态，使自己固守在现在这种思维状态，这是最危险的。
当我们彻底解除了身体的全部觉受后，根据心物一体的理论，我们同样也跳出了思维的事相续状态，这样我们就从根本上摆脱了“意”的静态。
这时候进行观心，就决不会落入“内守幽静”的状态，因为这时候的思维根本没有静这种状态，自然也无静可守，是无法堕入静中的。
这时候的观心，将是我们住在思维的本体，从而给回归思维的根本状态打下一个坚实的基础。
如果我们这时候在观心的同时，再加入“排除念头”这个观念，我们将因此而进入定中，进入思维衍生状态中的高级状态。
只有在身体的觉受全部消失后才能真正观心，其实这一点前人早就给我们指出来了。
在《西游记》中，在两界山这个地方打死了眼耳鼻舌身意这六个毛贼，其寓意就是解除了身体的全部觉受，接下来才给心（孙悟空）戴上了紧箍咒（收心咒）。
收心就是观心，让心收回来，让心不跟着念头跑，让心住于思维本体。
我们同样还应该思考一下，为什么没有在孙悟空大闹天宫的时候给他戴上紧箍咒呢？为什么要在水帘洞前立“宁静”、“安神”两块石碑呢？这同样因为当时孙悟空的修行还停留在身体层面，还停留在“意”的层面，是无法收心的，是无法观心的，是没有资格紧箍咒的。
让我们以科学的精神完成实证！！！怎样正确观心我们曾经用双层灯笼来形容思维的整体概况：灯笼里面的蜡烛代表思维的根本状态，也就是如来藏。
外面的两层灯笼代表思维的衍生状态，其中里面的那一层代表思维的对立分别念，因为这些对立分别念头不和具体的事物相结合，是抽象的念头，比如：我与他，喜欢与厌恶等，所以我们称之为思维的抽象分别状态；外面的那层灯笼纸代表思维的相续性，思维在这里结合具体的人事物展开逻辑相续性，我们把思维的这种状态称作思维的事相续状态。
由于思维的事相续状态比较容易打破，而思维的抽象分别状态比较隐蔽，尤其重要的是只有当你从思维的根本状态出来的时候，你才能清清楚楚地看到思维的抽象分别状态，与之相反的，当你从灯笼外面向里面进的时候，思维的抽象分别状态总是牢牢地和思维的根本状态结合在一起，构成我们平常人的思维本体。
我们平常人的思维由思维本体和思维对象两部分构成。
但因为这里的思维本体并不是思维的根本状态，而是思维的根本状态和思维的抽象分别状态紧紧结合在一起的产物，因此我们把这里的思维本体称作假心，而把思维的根本状态称作真心。
假心就是我们平常认为的我，真心是没有“我”这种概念的。
接下来我们首先谈怎样斩断思维的相续性，也就是思维的事相续状态，让思维无法展开逻辑。
斩断思维的相续性，方法非常多，这方面的讲解可以说是汗牛充栋，因此我们这里把重点放在讲解对观心这个概念的正确理解上。
在我们现在这种思维状态，我们的思维由思维本体和思维对象构成，这种思维对象可以是眼耳鼻舌身等感官带来的信息，也可以是记忆中的生活资料。
这样，你将看到观心的范畴是非常大的，通常人往往把观心狭义的局限为心中的念头。
正是因为观心的范畴很大，所以我们把观心分为生活中的观心和静坐中的观心。
生活中的观心，举例来说，在生活中当你看到绽放的鲜花时你会高兴，并展开想象。
这时候你就要进行观心了。
你要清楚地知道你看到花，花的形状颜色，你开始高兴，高兴是什么样的，高兴会引起身体产生哪些变化，这些变化发展的具体情况怎样，当你展开逻辑思维的时候你要知道自己正在进行逻辑思维，你要对逻辑思维的每一个细小的进程都清清楚楚；当你遇到不顺心的事而愤怒时，你要观心，你要清楚地知道现在在生气，生气时身体有哪些变化，要对身体上一丝一毫的变化都要清清楚楚；同样的，你要对此时的思想情况清清楚楚，尤其当思维进入逻辑相续状态时，你要对思维的逻辑过程清清楚楚；当你烦躁时，你要清清楚楚地掌握烦躁在身和心两方面的一丝一毫的变化；同样的，当你嗅到异乎寻常的气味时，当你吃到异乎寻常的食物时，当你听到出乎意料的消息时，当你身体上某个部位不舒服时，等等，你都要对身和心变化过程的每一个细节清清楚楚。
这就是生活中的观心，你要活在当下，观在当下，不离其心，不走其神。
在静坐中，当身体的感觉没有消失时，你同样还要象上面那样观心。
当身体的感觉全部消失后，也就是当感官不再摄入信息时，心（假心）开始加工记忆中的信息，这时候由于身体不再强化思维，导致思维无法轻易展开逻辑相续性，这样就比较容易斩断思维的相续性。
当思维不再相续的时候，我们就容易放下念头了。
这时候每出现一个念头，我们都能清清楚楚地看到，轻轻松松地放下，而且是彻底放下，丝毫不会拖泥带水。
渐渐地，念头之间出现了距离，前一个念头下去，隔了一会儿，后一个念头才出现。
上下两个念头之间的距离越来越长，于是有人就把念头之间这个暂时没有念头的状态当做思维的根本状态，当做真心。
这是非常错误的，因为这里虽然没有念头，只有思维本体，但这里的思维本体是思维的抽象分别状态和思维的根本状态紧密结合的产物，是假心，还没有回到灯笼里面，还不是思维的根本状态，不是真心。
如果你的老师把这里当做真心，那么他必然会教你要牢牢看住念头，不让念头起。
当念头升起的时候，一定要清清楚楚，不随念头跑，让它自然消失，同时不能等待也就是不能迎接念头升起。
然而在思维的根本状态，情况却与之恰恰相反。
真心对一切清清楚楚，但却无法升起念头，这时候你会不由自主地希望能够产生念头，但却很难产生念头。
事实上，能够产生念头的的确确是一个特异功能，而且是非常了不起的特异功能。
在真心状态，如果你想产生念头，那么你必须付出极大努力，然后会首先升起一种很强的心力，这种心力就是强烈的分别执着心力。
随着这种心力的升起，念头立刻产生。
许多人在这里往往走上错误的道路，认贼为父。
禅宗里那些玩弄口头禅的狂人往往就是如此，他们把思维相续性斩断后的状态当做了思维的根本状态，当做了真心。
试想一下，真心是超越时间，没有时间相的，换句话说就是你想坐多长时间就能坐多长时间，但这些人能吗？近代禅宗的败落，就是因为这些玩弄口头禅的狂人认贼为父的结果。
这些人没有实证基础，并不知道自己是认贼为父，却反而自以为已经明了心性而沾沾自喜，动辄教训那些精进禅坐的人。
今天这种势头似乎并没有得到有效遏制，甚至恰恰相反，随着大批知识分子的加入，这种热衷于口头禅的风气愈演愈烈，我们几乎在每个佛教群里都能看到这种情况。
可惜我们辜负了导师们的良苦用心，导致许多人已经接近真理，却因为那微小的一步而非常遗憾地与真理失之交臂。
