高中语文 第三单元 10.游褒禅山记精品课件 新人教A版必修2

解题
• “记”是一种文体，有奏记、游记、 杂记。 • 分为四类： 记游、记事 、记亭台楼阁、记物 • 本朝(宋)人尚理 ——严羽《沧浪诗话》 • 利用游记进行说理
文体特点： 1、亭台楼阁名胜记： 《岳阳楼记》《醉翁亭记》 2、山水游记： 《游褒禅山记》 《石钟山记》《小石潭记》 3、杂物书画记： 《核舟记》
第三段：重点词句
至于幽暗昏惑
于人为可讥 其孰能讥之乎 形→名，让人迷惑的地方 对于 / 是，算得上，动词 难道，副词，表反问语气
古人之观于天地、山川、草木、鱼虫、鸟兽 介词结构后臵句 不随以止也 =不随（之）以止也。省略句 此余之所得也 判断句
于是我有所感慨。古人观察天地、山川、 草木、虫鱼、鸟兽，往往有所得益，是因为他 们探究、思考深邃而且广泛。平坦而又近的地 方，前来游览的人便多；危险而又远的地方， 前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍异 奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远， 少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不 能到达的。（虽然）有了志气，也不盲从别人 而停止，但体力不足的，
我对于那座倒地的石碑，又 感叹古代刻写的文献未能存留， 后世讹传而无人弄清其真相的事， 哪能说得完呢？这就是学者不可 不深入思考而谨慎地援用资料的 缘故。
第四段：写由仆碑而得的感悟 ——议
在本段中作者表达了怎样的观点？ 这一观点是怎样演绎而来的？
仆 碑
其文漫灭 音 谬
古书之不存 谬 其 传
何可 胜道 也哉
第一段：介绍褒禅山概况
1、这一段依次记述（每格一字）： 寺 碑 名 洞 山之___、山之___、山之___、山之___。
2、第一段写仆碑，为什么要特别提及仆碑上的 文字？ 为文章后面的议论“深思慎取”提供依据。
3、这一段说明事物方位清楚，层次井然。交代 空间的变化，其作用是（不超过10个字）： 作者游褒禅山的踪迹。
力足以至焉，于人为 可讥，而在己为有悔； 尽吾志也而不能至者， 可以无悔矣，其孰能讥 之乎？
“于是”承上，“叹”启下 由叙事过渡到议论。 入之愈深，其进愈难， 而其见愈奇。…...盖其又 深，则其至又加少矣。 方是时，余之力尚足以 入，火尚足以明也。既其 出，则或咎其欲出者，而 余亦悔其随之而不得极夫 游之乐也。
1、庐冢（
课文录音
褒禅山 卒 庐冢 怠 瑰怪 无物以相之 慎取
bāochán zú
zhǒng dài guī xiàng shèn
第一段：重点词句
唐浮图慧褒始舍于其址 名→动，筑舍定居。 故其后名之曰“褒禅” 名→动，命名，起名。 距其院东五里 名→动，往东行 。 以其乃华山之阳名之也 表判断，为，是
结论：要有志，尽志
第四段：重点词句
又以悲夫古书之不存 因为 后世之谬其传 弄错，使„错，使动用法 而莫能名者 没有人 / 名→动，识其本名 何可胜道也哉 尽，完 / 说，动词 此所以学者不可以不深思 „„的原因
又以悲夫古书之不存。
=又以（之）悲夫古书之不存。 省略句 此所以学者不可以不深思而慎取之也。判断句
华山洞 （华阳洞、前洞） 慧空禅院 慧空禅院 泉水
后洞
东行5里
慧空禅院
前洞
朗读正音
zhǒnɡ ） 2、今言“华（ huā）”如“华（ huá） 实”之“华（ huá）”者 3、盖音谬（ miù）也 4、有穴窈（ yǎo）然 5、则或咎（ jiù）其欲出者 6、无物以相（ xiànɡ）之 7、何可胜（ shēnɡ）道也哉 8、王回深父（ fǔ）
褒禅山(华山)
西
慧空禅院
华山洞 石碑
东
褒禅山位于安徽省境内，风景秀美。主要景点是“一寺 二洞”。前洞有“华阳”等石刻文字；后洞又称“碑 洞”。
空间方位图
由山以上五六里，有穴窈然， 入之甚寒，问其深，则其虽 距其院东五里，所谓华阳洞者，以 好游者不能穷也，──谓之 其乃华山之阳名之也。距洞百余步， 后洞。 褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧 其下平旷，有泉侧出， 有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹 褒始舍于其址，而卒葬之；以 后洞 而记游者甚众，──所谓 可识曰“花山”。 故其后名之曰“褒禅”。今所 前洞也。 谓慧空禅院者，褒之庐冢也。
由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一 股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人 很多，（这就）叫做“前洞”。经由山路向 上五六里，有个洞穴，一派幽深的样子，进 去便（感到）寒气逼人，打问它的深度，就 是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这 是人们所说的“后洞”。我与四个人打着火 把走进去，进去越深，前进越困难，而所见 到的景象越奇妙。有个懈怠而想退出的伙伴 说：“再不出去，火把就要熄灭了。”于是， 只好都跟他退出来。我们走进去的深度，比 起
注释：恤 xù 忧虑
王安石
（1021～1068）
本文是王安石34岁 时作。4年后（1058年） 他给宋仁宗上万言书， 力主改革政治；16年后 （1070年）拜相。
王安石在文学上 也是个革新派。他反 对北宋初年浮华的文 风，主张文章应“有 补于世”。散文遒劲 清朗，直抒胸臆，每 涉时弊，在唐宋八大 家中独树一帜。词 “一洗五代旧习”， 风格豪放。
陂bēi ◎ 池塘：～塘。～池。◎ 水边，水岸：东海之～。◎ 山坡，斜坡：“～南～北鸦阵黑，舍西舍东枫叶赤”。
本文是王安石34岁时在任舒州通判时写的一 篇游记，借游生议，说明要成就一番事业，除了 要有一定的物质条件外，更需要有坚定的志向和 顽强的毅力，并提出治学必须采取“深思而慎取” 的态度。十六年后（1070年）， 王安石拜相，他不顾保守派的反 对，积极推行新法。传有“天变 不足畏，祖宗不足法，人言不足 恤”的观点，这跟本文“尽吾志 也而不能至，可以无悔矣”的观 点是一致的。
今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。 判 所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。 断 今言„“华实”之“华”者，盖音谬也。 句
褒禅山也称为华山。唐代和尚慧褒当初 在这里筑室居住，死后又葬在那里；因为这 个缘故，后人就称此山为褒禅山。现在人们 所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。距 离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞， 因为它在华山南面而这样命名。距离山洞一 百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字 已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认 得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。 现在将“华”读为“华实”的“华”，大概 是（因字同而产生的）读音上的错误。
第三段：写游华山洞的心得 ——议
1、从“求思之深而无不在（心）”导出
立志的重要性；
2、阐述“尽吾志”的观点。
古人求思之深 余之 所得 有志 奇观常在险远
有力
有物
尽吾志 无悔矣
照应前文，阐明游洞的感慨
第三段： “于是余有叹焉” 第二段
夫夷以近，则游者众；险 以远，则至者少。而世之奇 伟、瑰怪、非常之观，常在 于险远，而人之所罕至焉。
平旷 记游者甚众 窈、寒、深 记游者少
前洞
记游洞经过 后洞 追记后洞中所见 → 并表示遗憾心情
悔
1、作者写游洞经过，用了哪些对比？
⑴ 前洞的平旷——后洞的窈然
⑵ 前洞记游者甚众—— 后洞的来而记之者甚少、其至又加少 ⑶ “余所至”之浅——“好游者”所至 ⑷ 进洞时“其见愈奇”的欣喜—— 出洞后因“不得极夫游之乐”的懊悔
“记”：是古代游记中的一 种特殊体式，它以发议论 为主而以记游为辅，议论 又涉及哲理问题 。
褒禅山华阳洞 褒禅山位于含山县城东北处 7.5公里，旧名花山褒。唐贞观 年间，高僧慧褒禅师结庐山下， 死后葬此，其弟子改花山为褒禅 山。北宋至和元年(1054年)，著 名文学家王安石游览此山，写下 千古名篇《游褒禅山记》从此， 褒禅山名扬海内外。褒禅山主要 山峦有三座。东为灵芝山，树木 参天，古以盛产木灵芝得名;中 为起云峰，高耸挺拔，“天欲雨， 山则云遮雾障”;西有鳌鱼岭。 满山林木葱茏，枫叶、葛藤和知 名、不知名的山花，色彩斑斓， 生机勃勃。 华阳洞是褒禅山旅 游区的主景观，洞深1600米，有 10大景区、102个景点。洞群分 前洞、后洞、天洞、地洞，特点 是“洞中有洞，洞里有河。河上 泛舟，洞洞相通。”前洞有“华 阳”、“万象皆空”等石刻文字。 后洞又称“碑洞”，即王安石当 年游览路线，
逻辑 严密
观点：学者不可以不深思而慎取之也
第五段：补叙同游者
同游的四个人是：庐陵人萧君圭，字君 玉；长乐人王回，字深父；我的弟弟安国， 字平父；安上，字纯父。至和元年七月，临 川人王安石记。 同游者的姓名没有出现在正文里，而是记 在这段文字中，这样写有什么好处？ 这样写在文尾，能使行文简洁，避免横生 枝节，这也是古人写游记常用的格式。
在困难或非议面前止步者 随之出者—— 求学之力 游洞之力—— 求学之客观条件 物（火把）—— 仆碑文字导致谬传—— 求学应深思而慎取
山、碑 前洞:平旷,有泉—夷以近,游者众 洞 记叙 后洞:窈然,甚寒—险以远,至者少 入之愈深 → 进愈难 → 见愈奇 游洞 见少 记少 悔：不得 游 随怠者出,所以 极游之乐 褒 乐少 禅 古人求思之深 山 有志 记 议论 奇观常在险远 有力 尽吾志，无悔矣 有物 仆碑——深思而慎取 记叙 ——补叙同游者
那些喜欢游险的人来，大概还不 足十分之一，然而看看左右的石壁， 来此而题记的人已经很少了。洞内更 深的地方，大概来到的游人就更少了。 当（决定从洞内退出）时，我的体力 还足够前进，火把还能够继续照明。 我们出洞以后，就有人埋怨那主张退 出的人，我也后悔跟他出来，而未能 极尽游洞的乐趣。
第二段：记游华山洞的经过 ——叙
教学目的
1.学习本游记即事见理的写法； 2.理解作者“尽志无悔”的思想 追求和“深思慎取”的学习态度； 3.课文背诵，积累虚词、实词。
王安石，字介甫， 号半山，因封荆国公， 世称王荆公，卒谥文。 北宋临川人，政治家、 文学家。 他两度为相进行变 法,强调“权时之变”， 反对因循保守。列宁称 其为“中国十一世纪的 改革家”。
（谥shì 古代帝王或大官死后评给的称号 ）