《火祆教入中国考目录》 - 中国人民大学图书馆

试探祆教的中国化——以入华粟特人墓葬为中心
郑旭东
【期刊名称】《唐都学刊》
【年(卷),期】2024(40)1
【摘要】祆教是粟特地区的本土宗教,并在汉唐时期随着入华粟特人的东迁而传入中国。

祆教传入中国后,在主要以儒、释、道三教以及民间信仰和传统文化的基础上逐渐中国化:对儒家从孝道、仁爱、诚信、妇德、忠君事主思想的吸取到六经、礼教谙熟,并参加科举,为将为官;对佛教是从生死轮回思想等教义的接纳;在描绘祆教神祇时考虑了道教老子的形象,同时对道教的清静无为、寄情山水也充满向往;对汉地的民间信仰和传统文化也有所吸纳。

在中古时期入华粟特人的墓葬中,祆教中国化特征较为明显。

中国化后祆教逐渐被同化,并最终消失。

【总页数】6页(P71-76)
【作者】郑旭东
【作者单位】西北大学历史学院;西安市文物保护考古研究院隋唐研究室
【正文语种】中文
【中图分类】B983;K852;K871;K877.45
【相关文献】
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2.入华粟特文化的审美特征及接受——以入华粟特人墓葬图像为中心的考察
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《长安十二时辰》里红衣教徒到底是何人？为何祆教在唐朝影响力大文／原创：文景历史最近国产古装剧《长安十二时辰》吸睛无数，画面制作精良，在展现盛世繁华下的长安美景时，也引得观众探究唐朝的历史。

其中一集出现的红衣教徒在唐朝势力强大，人数众多，连靖安司掌权人都要礼让三分。

这些狂热的红衣教徒到底是什么人？为何在唐朝有如此大的影响力？今天我们一起来看一下。

《长安十二时辰》画面《长安十二时辰》里的红衣教其实是祆教，它是世界五大宗教中最古老的宗教之一，源于琐罗亚斯德教，经由中亚地区传入中国，最迟在公元6世纪时已由粟特商人传入中国，到了唐朝祆教有了相当的影响，以致国人特别为其取了汉名、造出“祆”字（念xian，第一声）。

历史上著名的三夷教——摩尼教、景教、祆教，都曾有大量教徒在中国境内活动的记录，其中学者对摩尼教和景教的研究已证明，这两大教被不少中国人所接受，然而同源于波斯的祆教，却并不为中国人所重视，自古以来，人们多把祆教与摩尼教、景教甚至回教相互混淆。

一、祆教的特点祆教是琐罗亚斯德教的变体，在中国又称为波斯教、火祆教、拜火教等，该教主张圣火崇拜。

琐罗亚斯德教产生于公元前7世纪末6世纪初，在波斯萨珊王朝时被定为国教，是伊朗最早的宗教。

琐罗亚斯德教以波斯古经《阿维斯塔》（Avesta）为经典。

琐罗亚斯德教标志祭礼的主要特点就是在露天的祭台上燃放圣火，认为通过崇拜圣火可以与神沟通，故又称拜火教。

传入中国之后，保留了这一圣火崇拜的形式。

根据中亚考古发现，祆神Weshparkar是三头六臂，披着甲胄，一手执山型叉，口中喷火的形象。

粟特片治肯特XXII-1号地点壁画残片Weshparkar神琐罗亚斯德教是典型的二元论宗教，信奉善、恶二宗。

它所崇奉的恶端是黑暗、污浊、破坏、死亡，其最高代表为阿赫里曼。

善端是火、光明、创造、生活，其最高神为阿胡拉·玛兹达（Ahura Mazda），原文写作dhyaksiya或dryaksiya, 相当于梵语tryaksa。

陳垣先生已刊論著要目
《勵耘書屋叢刻》北京師范大學出版社影印本,1982年
第一集
元西域人華化考八卷
元典章校補八卷
元典章校補釋例六卷
第二集
史諱舉例八卷
舊五代史輯本發覆三卷
吳漁山先生年譜二卷
釋氏疑年錄十二卷
清初僧諍記三卷
《陳垣史學論著選》，上海人民出版社1981年，收元也里可溫教考、開封一賜樂業教考、火祅教入中國考、摩尼教入中國考、雍乾間奉天主教之宗室、吳漁山生平、湯若望與木陳忞等論著共79篇，包括一些專著的摘錄。

《陳垣史源學雜文》，人民出版社，1980年
《陳垣集》中國社會科學出版社“近現代著名學者佛學文集”1995年
《陳垣來往書信集》陳智超編注上海古籍出版社1990年
單行本
《校勘學釋例》［即收入《叢刻》中的《元典章校補釋例》］中華書局1959年
《釋氏疑年錄》中華書局1964年
《元西域人華化考》上海古籍出版社“蓬萊閣叢書”2000年
《中國佛教史籍概論》科學出版社1955年，中華書局1962年，1982年，上海書店出版社2001年
《史諱舉例》科學出版社1958年，中華書局1962年
《明季滇黔佛教考》科學出版社1959年，中華書局1962年，河北教育出版社“二十世紀史學名著叢書”2000年
《通鑒胡注表微》科學出版社1958年，中華書局1962年，遼寧教育出版社“新世紀萬有文庫”1997年
《二十史朔閏表》中華書局1962年，1999年。

浅谈“祆教”与“祆教美术”随着考古学的不断，大量的考古发掘给古代火祆教美术以重见天日的机会，相关研究也随之进入一个高潮。

作为本文研究的基础和背景，有必要先对“祆教”及“祆教美术”做一诠释和梳理. 但凡对尼采超人有些了解的人，一定对这个名字不陌生——查拉图斯特拉，这个被德国人称作“Zarathustra”的人，其实就是古波斯圣者琐罗亚斯德. 琐罗亚斯德约于公元600——前520年创立了以天神为信仰的“琐罗亚斯德教”. [1] 琐罗亚斯德教以代表光明和正义的阿胡拉·马兹达为偶像，奉行经典《阿维斯陀》. 从创教之初到信者甚众，再到从创教百年后曾遭受沉重打击，到重登“宝座” 并向欧亚大陆迅速传播，琐罗亚斯德教经历了一个漫长的传教过程：早在波斯阿契美尼德王朝（前550-前330年）被奉为国教；到亚历山大征服波斯的希腊化时期（前330-前144年），该教势力削弱；在帕提亚王朝（前141-224年）得以恢复；至萨珊王朝（224-651年，相当于中国的三国至唐代），它重新被奉为国教，进入强盛时期. [2] 大约就是在这个时期，琐罗亚斯德教传至古代中国. 因其崇拜火与光明，人称“拜火教”；因其是经过改良的崇拜胡天神的波斯马兹达教（对胡天的崇拜也就是对日月星辰的崇拜），“祆，从天”，故在古代中国也称之为火祆教或者祆教。

陈垣先生在《火祆教入中国考》中认为，祆教传入中国当是在南朝梁和北魏时期，但限于当时的条件，这种说法并不足采信。

后王素先生在《魏晋南朝火祆教钩沉》中认为：其实，早在公元226年萨珊王朝建立之前，火祆教就已经在中亚一带盛行起来了；且伴随着陆路丝绸之路的开通，佛教僧侣和商人们的往来，很可能成为祆教得以传播的重要途径和传播主体，也即此，中国大陆才对祆教有所知悉. “祆”字出现在汉代之后，其在《说文解字》中并未被收录，而直至隋末唐初才出现。

宋·徐铉《说文新附》中，对“祆”做如下解释：“祆，胡神也。

国立北京大学国学季刊》总目第一卷第一号民国12年1月出版发刊宣言 01 石鼓为秦刻石考马衡 20 火祆教入中国考陈垣 30 音译梵书与中国古音钢和泰 50 国语问题之厯史的研究沈兼士 60 萧梁旧史考朱希祖 83 郑樵著述考顾颉刚 99 五代监本考王国维 142 近日东方古言语学及史学上之发明与其结论伯希和著王国维译 149 附录：伦敦博物馆敦煌书目罗福苌 163 记新发现的石器时代的文化袁复礼 191 国立北京大学研究所国学门重要纪事 195●国立北京大学国学季刊第一卷第二号民国12年4月出版清太宗天丛四年（1630）伐明以七大罪誓师谕摩尼教入中国考陈垣 4哥戈鱼虞模古读考汪荣宝 42 科学的古史家崔述胡适 66 郑樵传顾颉刚 110 萧梁旧史考(完) 朱希祖 134 郑樵著述考(完) 顾颉刚 154 释“皇”汪荣宝 188 附录：国立北京大学研究所国学门重要纪事●国立北京大学国学季刊第一卷第三号民国12年7月出版图像：汉熹平石经论语（尧曰）残石魏正始石经尚书（无逸，君）残石魏正始石经春秋（僖公，文公）残石魏正始石经尚书（多士）残石魏正始石经春秋（文公）残石论文：十八世纪喇嘛文告译释钢和泰 01 原始中国语试探潘尊行 20实验四声变化之一例刘复 40守温三十六字母排列法之研究刘复 58读汪荣宝“歌戈鱼模古读考”书後林玉堂 72答马斯贝罗论切韵之音珂罗倔伦林玉堂译 82对于‘死’‘时’‘主’‘书’诸字内韵母之研究珂罗倔伦徐炳昶译 106汉熹平石经论语尧曰篇残字跋马衡 112魏正始石经残字跋罗振玉 116高邮王怀祖先生训诂音韵书稿序录王国维 128跋补抄文澜阁书六种单不庵 134附录：摩尼教残经一、二北京大学研究所国学门重要纪事北京大学研究所国学门启事二则●国立北京大学国学季刊第一卷第四号民国12年12月出版图像：宴台金源国书碑华夷译语中女真语音义论文：元西域人华化考上编陈垣 22 第一绪论 22第二儒学编 28第三佛老编 55第四文学编 73甲骨文字之发见及其考释容庚 102 西夏国书说伊凤阁 122 宴台金源国书碑考罗福成 134 韦庄的秦妇吟王国维 140 书式古堂书画汇考所录唐韵後王国维 148 附录：金文编序容庚巴黎图书馆敦煌书目罗福苌译国学季刊第一卷索引●国立北京大学国学季刊第二卷第一号民国14年12月出版图像：戴东原先生手抄春酒堂诗集戴东原先生篆书楹联论文：戴东原的哲学胡适 5 戴东原年谱魏建功 129 戴震说的理及求理的方法容肇祖 159 附录：国立北京大学研究所国学门报告（民国13年1月1日至13年5月31日）国学季刊编辑委员会启事国学周刊第一期至第八期目录索引●国立北京大学国学季刊第二卷第二号民国18年12月出版戴东原对於古音学的贡献马裕藻 3 永历大狱十八先生史料评朱希祖 35 明季杭州读书社考朱倓 59 中国上古铜兵考(上篇) 陆懋德 85 古阴阳入三声考魏建功 97 魏书源流考李正奋 161 清内阁所收明天启崇祯档案清摺跋朱希祖 181 汉敦煌太守裴岑破北匈奴纪功碑跋尾吴其昌 187●国立北京大学国学季刊第二卷第三号民国19年9月出版汉十二世著纪考朱希祖 3 明沈宠绥在语音学上的贡献刘复 17 欧洲学者对於匈奴的研究姚从吾 43 明季南应社考朱倓 147 关於研究古音的一个商榷敖士英 195 蒙新旅行之经过及发现黄文弼 229●国立北京大学国学季刊第二卷第四号民国19年12月出版汉唐宋起居注考朱希祖 3 阴阳入三声考魏建功 15 匈奴语言考方壮猷 67 纳兰性德年谱张任政 115汉初正朔考敖士英 165 清初东南沿海迁界考谢国桢 171●国立北京大学国学季刊第三卷第一号民国21年3月出版图像：敦煌石室存残刻本韵书影片八页论文：竺道生与湼槃学汤用彤 3（1）大乘湼槃经之翻译 4（2）湼槃大本之傅译 5（3）湼槃大本之修改 8（4）竺道生事蹟 11（5）竺道生之著作 21（6）晋末宋初之研究湼槃者 23（7）顿悟渐悟之争 23（8）谢灵运事蹟年表 26（9）存神之论 29（10）佛性常住之说 31（11）竺道生佛性当有论 33（12）法身无义与应有缘义 41（13）佛无净土义及善不受报义 43（14）一阐提皆得成佛义 45（15）顿渐分别之由来 48（16）三乘与顿悟 49（17）十地与顿悟 50（18）竺道生顿悟与三乘十地 52（19）竺道生之顿悟义 54（20）谢灵运述道生顿悟义 58（21）慧观唽悟义 61（22）宗炳主渐悟 65（23）竺道生之门下 66（25）刘虬述渐悟义 67记汉“居延笔”（西北科学考察团短篇论文之一）马衡 69 高昌疆域郡城考（西北科学考察团短篇论文之一）黄文弼 75 郑延平王受明官爵考朱希祖 89释“一”刘复 115 唐宋雨系韵书體制之演变（敦煌石室存残五代刻本韵书跋）魏建功 135 王石臞先竽韵谱合谱合韵谱遗稿跋陆宗达 173附录：燕下都发掘报告傅振伦 185 国学季刊第二卷索引●国立北京大学国学季刊第三卷第二号民国21年6月出版图像：汉熹平石经（书序）残字刘端临先生遗像论文：天坛所藏编钟编磬音律之鉴定刘复 6 鞑靼起源考方壮猷 8 陆法言切韵以前的几种韵书(敦煌本王仁[日旬]切韵韵目小注吕静夏侯咏阳休之李季节杜台卿五家韵目分合考释) 魏建功 24 重论经今古文学问题(重印新学伪经考序方国瑜标点本) 钱玄同 60 刘端临先生年谱刘文兴 138●国立北京大学国学季刊第三卷第三号民国21年9月出版图像：辽碑九种（跋尾附）新疆雅尔崖出土陶器兽形足盆论文：辽碑九种跋尾(附印图後) 孟森 6 中原音韵研究(研究所国学门研究生成绩) 赵荫棠 30 (附)审查书钱玄同 32 “兽形足”盆形像考释(西北科学考查图短篇论文之一) 黄文弼 132 北平方音析数表刘复 144●国立北京大学国学季刊第三卷第四号民国21年12月出版论文：建州卫地址变迁考孟森 3 热河契丹国书碑考厉鼎煃 25 西汉时代的日晷刘复 35 中国古音研究上些个先决问题魏建功 73 清史稿应否禁锢之商榷孟森 153 附录：跋乾隆庚辰本脂砚斋重评石头记抄本胡适巴黎图书馆敦煌书目罗福苌国学季刊第三卷索引●国立北京大学国学季刊第四卷第一号民国23年出版图像：寿县所出铜器论文：寿县所出铜器考略唐兰 27 晋公？？考释唐兰 37令矢彝马叙伦 41 作册令尊及作册令彝铭考释唐兰 47 王稻上书太平天国事考谢兴尧 57明北族列女传张鸿翔 77●国立北京大学国学季刊第四卷第二号民国23年出版论文：老子化胡说考证（本校研究生成绩）王维诚 2 上太平军书的黄畹考罗尔纲 128宋许州长史孙君墓志铭跋尾孟森 157 ●国立北京大学国学季刊第四卷第三号民国23年出版论文：明列皇殉国后记孟森 2 徐夢莘攷陈乐素 58 校勘学方翠¤胡适 98读故宫本王仁昫《刊缪补阙切韵》书后厉鼎煃 112敦煌本王仁煦《刊缪补缺切韵》跋蒋经邦 118 ●国立北京大学国学季刊第四卷第四号（刘白林纪念号）民国23年出版传记：（随遗著编次）中华民国故国立北京大学教授法国国家文学博士刘先生行状魏建功 20 故国立北京大学教授刘君墓志周作人 36白涤洲传魏建功 125林成章先生遗著编後记魏建功 275林君成章事略张秀民 280论文：中小字典序刘复遗著 2 黟县方音调查录 38 记事魏建功方言同音字辑录舒耀宗方言同音字发音胡？方言同音字记音刘复白涤洲魏建功方音音素之整理魏建功汉字标音方法之演进白涤洲遗著 90 诗同文比义林成章遗著 129●国立北京大学国学季刊第五卷第一号民国24年出版论文：时节日晷说明书常福元 4 读太平经书所见汤用彤 10 清代堂子所祀邓将军考孟森 42 说阿保机时代的汉城姚从吾 56 陈常匋[“父”下为“缶”]考唐兰 84 读金器刻识马叙伦 88 高本汉方音字典序 B.Karlgren著赵元任译 104说文解字之传本周祖谟 116附录：孙星衍平津馆重刊宋本说文解字校勘记周祖谟陶刻孙本说文解字正误周祖谟●国立北京大学国学季刊第五卷第二号民国24年出版论文：明末清初耶苏会士的儒教观及其反应陈受颐 2 释居卢訾仓黄文弼 68新嘉量五量铭释厉乃骥 76 陈子昂年谱罗庸 90齐民要术的田器及主要用法陶希圣 124王石臞先生韵谱合韵谱稿后记陆宗达 134附录：十韵汇编叙例罗常培皮鹿门先生传略皮名举●国立北京大学国学季刊第五卷第三号民国24年出版论文：颜李学派的程廷祚胡适 2 ‘鬼’字原始意义之试探沈兼士 48论切韵系的韵书魏建功 66记徐松遣戍事陈垣 146 龚定庵思想之分析钱穆 156 补明儒东莞学案容肇祖 178杨万里的生卒年月储皖峰 204关於“尾右甲”卜辞唐兰 210 ●国立北京大学国学季刊第五卷第四号民国24年出版论文：杭世骏三国志补注与赵一清三国志注补郑天挺 2 释法瑶汤用彤 110“商鞅量”与“商鞅量尺”唐兰 120 中国诗何以走上‘律’的路？朱光潜 128书清世祖赐建言词臣牛黄丸令引疾事孟森 156 宋人使辽语录行程考傅乐焕 166论篆隶万象名义周祖谟 196附录：国学季刊第五卷索引●国立北京大学国学季刊第六卷第一号民国25年出版论文：多尔衮称皇父之臆测郑天挺 2 清太祖由明封龙虎将军考孟森 16关中入声变读的原因和程序白涤洲遗箸 26大徐本说文反切的音系严学宭 46艺风堂金石文字目讹误举例罗尔纲 146附录：故国立北京大学教授刘君碑铭蔡元培慧琳一切经音义引用书索引跋陆宗达编辑慧琳《一切经音义引用书索引》工作经过一戴明扬慧琳《一切经音义引用书索引》凡例戴明扬编辑慧琳《一切经音义引用书索引》工作经过二陆宗达●国立北京大学国学季刊第六卷第二号民国25年出版论文：唐代俗讲之科范与体裁孙楷第 2 昆仑所在考唐兰 54戴本水经注所举脱文衍文孟森 72 记姚立方礼记通论钱穆 90净影八识义述韩镜清 108 整理张居正传记材料的杂论两篇陶元珍 142 王若虚申锴 154●国立北京大学国学季刊第七卷第一号 1950年7月出版论文：西征小记向达 3 释蚯蚓名义兼辩朐忍二字形声俞敏 29 柏梁台诗考证游国恩 49 千顷堂书目考王重民 69 群书会元截江网与续资治通鉴长编金毓黻 93 汉代丁中、廪给、米粟、大小石之制杨联升 101 沈阳故宫新发现的明代史料金毓黻 107 河西考古简报(上) 阎文儒 117 北京大学文科研究所纪事 143●国立北京大学国学季刊第七卷第二号 1951年7月出版论文：中国奴隶社会郭沫若 3藏汉系语言研究法李方桂 15唐写本经典释文残卷五种跋罗常培 27 故宫完整本王仁朐刊缪补缺切韵续论之甲魏建功 61 北京大学文科研究所藏朝鲜金石拓片目录 123北京大学文科研究所工作总结(一九五零年七月至十二月) 135 北京大学文科研究所展览说。

中国史学史复习资料一、名词解释1、编年体：是我国最早的史书编纂体裁之一。

孔子删定的《春秋》采用编年体，初步将人物、地点、时间、事件四个因素结合起来记叙历史，它已有了明确的时间顺序，把事件有系统地按年代先后加以编排，上下连贯，从中可以看出历史的发展过程。

这种体例经过《左传》作者做了进一步的完善。

2、纪传体：是以记载历史人物事迹为主的史体。

创立于西汉司马迁的《史记》，该书以本纪记载历代帝王的事迹和国家发生的重大事件；以表的形式谱列年爵；以书的形式记历代典章制度；以世家的形式记载诸侯公卿的事迹；以列传的形式记社会各阶层人氏的事迹。

以后历代正史均沿用这种史体。

3、纪事本末体：纪事本末体是南宋袁枢在编撰《通鉴纪事本末》过程中创立的。

该书的编纂主要目的是为了解决读《通鉴》的困难，详明历史事件的始末。

袁枢将《通鉴》分年叙述之事统一集中起来，分为239个标题，不动一字的加以抄录。

每事各详起讫、自为首尾，详细记载事件的来龙去脉。

4、史记五体：指的是《史记》的五种体例，由司马迁首创，分别是本纪十二篇，世家三十篇，书八篇，表十篇，列传七十篇。

其中，本纪是以朝代先后为序记载的从黄帝到汉武帝的各朝代或皇帝的历史，世家是世代相传的诸侯王的历史，书是专门的分类史，表是以表格形式记载的以年月为纲以事件为纬的历史重大事件，列传是除本纪和世家以外的社会各阶层人物的传记，五种体例互相配合，构成一个完整的整体。

5、唐八史：唐以前，史书大都是私家著作。

唐建立后，提倡设馆官修史书，令宰相监修。

唐代先后修撰的正史有八部，习称“唐八史”，即《晋书》、《梁书》、《陈书》、《北齐书》、《周书》、《隋书》六部以及李延寿私人编修但获得政府批准而列为正史的《南史》和《北史》。

6、“史才三长论”：是唐代著名史学理论家刘知几提出的著名史学观点。

所谓“史才三长”，包括：史才、史学、史识。

所谓“史才”，是指写史的能力；“史学”是指具有渊博的历史知识，掌握丰富的历史资料；“史识”是指对历史是非曲直的观察、鉴别和判断能力。