愚公应该移山四辩稿

太行,王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。

（现位于，河南省济源市。

）北山愚公者，年且九十，面山而居。

惩山北之塞，出入之迂也。

聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。

其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。

”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。

邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。

寒暑易节，始一反焉。

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。

以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。

虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。

操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。

帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。

自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。

其他：搬山：正视困难，直面矛盾的做法。

——搬家：逃避自私的行为。

愚公移山正视生活中的困难，对现实存在的矛盾毫不躲避，做到了一切从实际出发。

而搬家则是一种典型的逃避矛盾的错误做法。

是一种自私的治标不治本的做法。

说白了就是形而上学。

而人类社会的发展史却恰恰就是一部不断搬山的历史。

如果没有前人在面对困难时毫不退缩的勇气，如果没有当代的开拓者在困难面前迎难而上的精神，生产力如何进步，社会又怎么向前发展呢？今天我们面对生活中的各种各样的矛盾，都应该正视矛盾，揭露矛盾，而决不能绕道而行。

愚公选择移山，正视矛盾。

这不仅很好地解决了“出入之迂”的问题，也为家乡提供了更为广阔的发展空间。

而搬家则只能使家乡更加贫穷，闭塞，落后，愚昧，又何谈发展呀。

从哲学的角度看，愚公一块一块地搬山是量变的体现。

而我们知道量变是质变的前提。

事物的量变达到一定程度时则必然引起质变。

由此可见，愚公不愚，我们向共产主义迈进，这同样是一个漫长而曲折的过程。

这样一来，对方辩友需要解释的就是，难道我们可以一步跨入共产主义社会，而省略中间的奋斗历程呢？愚公移山所表现出来的持之以恒、奋斗不息的精神早已成为中华民族精神的主体。

愚公移山辩论会篇一：愚公移山辩论材料1、为解决交通问题，愚公及子子孙孙将大好时光浪费在挖石运土上面，极大浪费了人力、物力、财力，成本巨大。

生命对每个人来说只有一次,这仅有一次的生命难道应该用来移山吗？如果对方辨友不幸成为愚公的子子孙孙,您还能站在这里坚持您的观点吗？搬家成本低效益高！愚公目的是更好地与外界沟通。

既然搬家也能达到这个目的，且省时省力，为何不搬家呢？今天，我们不也是提倡这种解放思想，开拓创新，大胆实践的精神吗？正方四辩：你提的问题我认为偏离了题目，我们辩论的题目是移山还是移人？我方前三位辩友从各个侧面都已经证明了一个很简单的道理，移山是肯定的，他们不可以拿着锄头去移人。

正方一辩：我国的西藏地区面临着珠穆朗玛峰,应该说比太行山、王屋山还要高、还要大,你们要让居住在西藏地区的人民都移到中原吗？反方三辩：那么对方辩友是不是认为西藏人民为了发展就把珠穆朗玛峰给移了呢？(精神可嘉，那我们是不每个人都去?.) 正方四辩：你这是强词夺理。

八年抗战，我们如果是移人的话，那请问对方辩友，我们是不是要进行全国移民呢？反方一辩：但是对方辩友别忘了，红军二万五千里长征不就是移人吗？正方四辩：不对，红军二万五千里长征是移山，是采用合适的方式移走我们头上的“三座大山”。

反方三辩：没错，对方辩友的目的和我们一样，都是为了移走“三座大山”，但前提是先移人才能移山。

自由辩论反方三辩：为什么说愚公移山是寓言呢？寓就是比喻、像的意思，这难道就能说明愚公移了山了吗？如果真有历史能够证明愚公移了山，那今天我们还用得着在这里辩论吗？正方一辩：中国的改革开放要面临很多问题，如果是你们这种态度，奉劝你们还是买四张机票到美国去吧。

如果按照对方的观念，今天我们是不是应该走路到北京来参加辩论呢？反方四辩：刚才对方辩友说，移山是本着负责的态度，请问你们对子孙负责了吗？对自然负责了吗？正方一辩：愚公移山的故事激发了中国人民推翻“三座大山”的斗志，请问对方辩友，这不正是值得我们发扬的吗？正方四辩：你们所提的三峡大移民其实恰恰证明的就是在移山，是我们把人移走，再修建大坝。

愚公应该搬家四辩陈首先要感谢对方辩友精彩的辩论，纵观全场对方辩友可谓是三十六计，计计失策。

第一计，瞒天过海。

对方辩友一直强调愚公持之以恒的精神，并以此来告诉大家愚公搬家就是投机取巧。

对方辩友谈及移山就说成精神，谈及搬家就说事实，以此来混淆视听。

这种声东击西之计是不高明。

我方必须明确一点，愚公的精神与处理问题的方法无关。

相对于移山来说，搬家不仅体现出勇于面对问题，务实能干的品质，还能巧妙高效的解决问题。

愚公从此不再愚。

第二计，借刀杀人。

对方辩友试图用故土乡情来转移视线，混淆视听，以此来说明愚公移山的合理性。

是问孟母三迁便是无情无义之人吗？山东人闯关东就成不恋乡情之徒了？他们都是以一种更为合理，明智，高效的办法来解决问题。

愚公移山于情理不通，与法理更是有罪。

在古代普天之下莫非王土，愚公不经申请私自移山已经出动法律，这事放到今天也是难逃法网，对方辩友难道是在提倡我们为达目的，不择手段，不惜违法嘛？第三计，无中生有。

对方辩友一直和我方讨论移山的问题，避而不谈搬家的问题。

请对方辩友注意今天辩题的关系是相对合理的选择性关系，应该移山还是应该搬家。

而不是是否应该移山的对立关系。

想问对方辩友您这是勇于直面问题吗？第四计，偷梁换柱。

对方辩友把困难偷换成移山，误导我们要直面大山才是直面问题。

请对方辩友注意今天辩题的困难是交通不利，沟通不便。

如何解决交通问题才是直面困难。

愚公搬家没有逃避问题，相反正是直面惨淡的人生，以合理合法合情的方式解决了困难，此般智慧才是大智若愚啊！下面我来总结我方观点。

一、愚公不怕搬家难，万水千山只等闲。

愚公搬家是开创变通之举。

我方提倡的是遇到困难要勇于面对，持之以恒，更重要的是要把有限的时间和精力投入到高效快速的方法中。

愚公的目的是要与外界沟通，移山与搬家都是为目的服务的手段。

条条大路通罗马，愚公为什么要选最难的一条呢？面对问题我们不仅要有“精诚所至金石为开”的拼搏精神，更应该有“穷则变，变则通，通则久”的处世哲理。

愚公应该移山四辩稿第一篇：愚公应该移山四辩稿首先，我想指出对方辩友的几点错误。

1.我方一再强调，愚公移山是一种超理性的神话，是超理性的，他是古人为启发后人来做的，我们不应该有现实的眼光来分析，就如我们看西游记我们是要看师徒四人历经艰险最终取得真经的不懈努力呢，还是要考究为甚孙悟空不是直接几个跟斗翻倒灵山去取回真经呢？我想按对方辩友的逻辑话，西游记也不会成为享誉国内外的经典了。

2.退一步说，即使愚公他老人家敢于冒天之大不韪搬家，不毛之地，险山峻岭，处处看到大石头，谁能保障搬到那地方没有自然的障碍物没有生活困难呢？世界没有十全十美的“桃花源”。

那么愚公岂不是又要搬，如此搬来搬去，愚公岂不成了超生游击队了吗？1.对方讲到方法问题，说愚公移山如何费时费力，而搬家则避难就易，是能干、巧干，可是我不仅要问，当时交通闭塞，出入困难，整个村庄如何搬？怎么搬？难道搬家就能解决根本吗？2.对方辩友说，愚公蛮干。

请问对方辩友何出此言？愚公“聚室而谋”“杂然相许”是在家庭会议商讨之后，最终综合方方面面才作出移山的决策。

是民主与集中的体现。

愚公是有卓识远见的九旬老人，是大智若愚的智者，您怎莫说他是蛮干，瞎干呢？3.对方辩友说，山是客观存在是难以克服的，愚公是以卵击石。

难道对方辩友没有听说过“水滴石穿，金石可镂”了吗？愚公移山那是从根本上解决问题，由量变到质变的哲学方法。

对方说移山时间如何长，工程如何困难，那我就不明白了。

如果我们面对困难都要惧怕，那中国的现代化建设需要几代人的努力，困难阻力何其大也，难道我们就应就此放弃吗？愚公移山也好，精卫填海也罢，还有夸父追日，不过是古代的寓言、神话，精神可嘉而已，谁会在生活中克隆呢？当年南湖船上十几名党代表，却要挖掉压在中国人民头上的三座大山，把苦难深重的中国引向光明。

凭区区这么点人可能吗？有多少人会相信？可共产党人就是下定决心，挖山不止，结果感动了人民这个“上帝”，终于成功了。

这就是历史！下面我将进一步论述我方观点：愚公应该移山愚公移山的寓言故事中国人早已耳熟能详，这个故事激励了华夏子孙几千年，时至今日，仍然有着积极的意义。

尊敬的主席、评委、对方辩友以及在座的各位同学大家好：下面请允许我代表我方观点，即愚公应当移山进行总结陈词。

首先，我想指出对方辩友的几点错误。

一是对方辩友刚才讲到方法问题，说愚公移山如何费时费力，而搬家则避难就易，实属明智之举。

然而这样做并未解决根本问题。

而我们所说的则是从根本上解决问题，哲学上量变到质变的方法。

二是对方又说移山时间如何长，工作如何困难，那我就不明白了。

如果我们面对困难都要惧怕，那中国的现代化建设需要几代人的努力，困难阻力何其大也，难道我们就应就此放弃吗？在当代社会，充满了机遇和挑战我们要想建立一番事业，不可避免要面对许多困难。

而这时候就需要愚公移山的这种精神。

所以继承和发展愚公移山精神具有十分重要意义。

因此我方坚持认为愚公应当移山第一：愚公移山精神之笃定;愚公移山是一种坚持不懈，一种锲而不舍，一种坚定的信念。

这种信念是中华名族的支柱，如果没有愚公这样的人去奋斗和牺牲，我们不可能享受到如此幸福的生活，更不可能有机会再这里辩论。

第二：愚公移山精神之坦然：移山是正视生活中的困难，而搬家则是一种逃避。

在人类发展的历史长河中，上下五千年，纵横八千里，人类的每一次进步，难道不都是正视困难并与困难抗争所取得的吗。

愚公移山精神的精髓，就是信仰、信念、信心和实干的结合。

信仰正确、信念坚定、信心充足，才会为伟大的事业奋斗终身。

事业的成功与实干密不可分。

我们今天学习愚公移山，就应该像愚公一样直面困难，求真务实，埋头苦干。

有了这样一股劲头，就没有克服不了的困难，没有干不成的事业。

第三; 愚公移山精神之探索：移山是一种敢于改造自然，征服自然的一类人的代表。

正如今天被称之为天路的青藏铁路，不是移山最好的体现吗？如果没有当今的愚公移山，火车能自动穿山吗？正是我们的建设者们有愚公的精神，有敢于征服自然的探索精神才在短短的数年时间建成了青藏铁路。

第四：愚公移山精神之远见：移山是一个造福百姓的工程，交通方便，能够帮助愚公所在的地方的人们出行的顺畅和方便，更有利于与外界在信息和物质上的交流。

愚公移山辩论一辩：开篇立论今天，我方观点是愚公应该搬家。

理由如下第一点，是从原著中总结出来的。

众所周知，《愚公移山》出于《列子汤问》，它的前篇是“淮南的橘到了淮北就变成了枳”，它的后篇是“夸父追日”，很显然，原著是要通过这三篇寓言告诉我们，做事不能违背自然规律，不能一味蛮干。

愚公的精神可嘉，但做法不可取。

第二点，是从现实生活中总结出来的。

现代社会是追求效率的时代，需要的是便捷而明确的方法和思路处理事件。

我方所说的搬家，并不是逃避，而是要选择一个适当的方式来使我们解决困难事半功倍。

在今天快节奏的社会生活中，我们只有运用搬家这种便捷高效的方式，才能更轻松，不至于活得那么累。

山不转，水要转，水不转了，人要转，面临如此两座大山，毫无疑问，愚公应该搬家。

二辩：从历史角度面对困难，就像是一场战斗。

而搬家也就是迂回。

换一种角度，从另一方面来更有效地解决问题。

长征便是一个很好的例子。

他并不是对方辩友所说的逃避，而是另辟蹊径的去解决问题，恰恰，如同搬家一样，他很好的解决了困难而且奠定了成功的基础。

而反过来看，对方一再强调着直面困难，难道只有像愚公一样，硬碰硬的拼才叫做“直面”吗？同样，这里也有很好的例子。

也是在战斗中，王明、博右的错误思想直接导致了第五次反围剿的失败，而他们提出的思想恰恰就是硬碰硬，他们就是钻入了“死移山”的牛角尖里。

不会灵活，不会迂回，只有死路一条！难道如山的史实还不足以说明一切吗？三辩：拉入现代社会我放再一次声明，我们所说的搬家并不是在逃避困难，而是用另一种迂回的方式来解决问题。

一味的埋了头，扎根于移山，则就是在思想上钻入了牛角尖，毕竟解决问题不只有一种方法。

从另一方面，移山是需要消耗的，它浪费了人力、物力，但利用这些我们却可以做许多其他的事。

而且用种笨拙的方式消耗的时间也会可想而之，于是很有可能在困难还没有解决，就已经失败了，或出现更多困难，这恶性循环难道是对方辩友所希望看到的吗？自由辩论反方三：看来对方辩友今天还是没有明白困难到底是什么。

[标签:标题]篇一：愚公移山辩论材料1、为解决交通问题，愚公及子子孙孙将大好时光浪费在挖石运土上面，极大浪费了人力、物力、财力，成本巨大。

生命对每个人来说只有一次,这仅有一次的生命难道应该用来移山吗？如果对方辨友不幸成为愚公的子子孙孙,您还能站在这里坚持您的观点吗？搬家成本低效益高！愚公目的是更好地与外界沟通。

既然搬家也能达到这个目的，且省时省力，为何不搬家呢？今天，我们不也是提倡这种解放思想，开拓创新，大胆实践的精神吗？正方四辩：你提的问题我认为偏离了题目，我们辩论的题目是移山还是移人？我方前三位辩友从各个侧面都已经证明了一个很简单的道理，移山是肯定的，他们不可以拿着锄头去移人。

正方一辩：我国的西藏地区面临着珠穆朗玛峰,应该说比太行山、王屋山还要高、还要大,你们要让居住在西藏地区的人民都移到中原吗？反方三辩：那么对方辩友是不是认为西藏人民为了发展就把珠穆朗玛峰给移了呢？(精神可嘉，那我们是不每个人都去?.)正方四辩：你这是强词夺理。

八年抗战，我们如果是移人的话，那请问对方辩友，我们是不是要进行全国移民呢？反方一辩：但是对方辩友别忘了，红军二万五千里长征不就是移人吗？正方四辩：不对，红军二万五千里长征是移山，是采用合适的方式移走我们头上的“三座大山”。

反方三辩：没错，对方辩友的目的和我们一样，都是为了移走“三座大山”，但前提是先移人才能移山。

自由辩论反方三辩：为什么说愚公移山是寓言呢？寓就是比喻、像的意思，这难道就能说明愚公移了山了吗？如果真有历史能够证明愚公移了山，那今天我们还用得着在这里辩论吗？正方一辩：中国的改革开放要面临很多问题，如果是你们这种态度，奉劝你们还是买四张机票到美国去吧。

如果按照对方的观念，今天我们是不是应该走路到北京来参加辩论呢？反方四辩：刚才对方辩友说，移山是本着负责的态度，请问你们对子孙负责了吗？对自然负责了吗？正方一辩：愚公移山的故事激发了中国人民推翻“三座大山”的斗志，请问对方辩友，这不正是值得我们发扬的吗？正方四辩：你们所提的三峡大移民其实恰恰证明的就是在移山，是我们把人移走，再修建大坝。

司马家族篡位用了三代人18年的时间，最后统一了三国，他们努力了也成功了，为什么他们的行径在史书被人所唾弃呢？对方辩友陷入了事实判断的泥潭而不可自拔，我方认为愚公应该搬家，是因为它体现了一种看中过程看种方法的价值取向。

而对方辩友今天谈论愚公只谈事实，不谈价值愚公移山不仅仅是作为一篇寓言故事，更是一种社会价值的导向在愚公移山坚定不移努力的幌子下，有多少人去依靠不择手段的努力而获取成功呢我们鼓励努力，但是要看人们通过怎样的方法去努力，恰恰是只谈移山只谈努力之重要往往就会导致人们不择手段地努力愚公移山本身作为一篇封建时代流传下来的寓言故事，恰恰需要我们作为现代人用批判和继承的眼光去看待，取其精华而去其糟粕，用现代的社会价值观对愚公移山故事的内核进行剖析，使我们能够看到愚公精神中潜藏的隐患。

我方之所以提出愚公更应该搬家，就是希望指出努力不应只有一种方法，不管是不顾方向闭门造车，还是不择手段狡猾行事都不应是现代社会价值观所提倡的。

当努力成为唯一衡量成功的标准时，手段就变得无关紧要。

于是，卑鄙成为卑鄙者的通行证，高尚成为高尚者的墓志铭。

如此急功近利，不择手段的努力观念，对于当今这个工具理性膨胀，人文精神衰微的现实社会来说，到底是会纯化我们的道德，还是会泯灭我们的良知，这不是一目了然吗？只谈愚公移山中的努力和坚定，听得见愚公的壮志豪言，看不见子子孙孙孙孙子子为挖山而白费的人生。

看得见努力者的努力，看不见努力者的方法方向。

看得见努力者的失败，看不见智慧者的成功。

学的到的是假努力，学不到的是真智慧。

社会的进步不是只用努力堆积起来的，而是无数前辈先人的方法智慧造就的新的时代赋予了愚公精神新的内涵，新的世纪赋予了努力者新的使命。

只有能够另辟蹊径，发扬智慧的努力者才是一个时代的强者；只有能守住底线，在正道上努力的努力者才是民族的脊梁。

努力固然重要，但是当社会只认可努力，不在乎方法时，这是不是否定了人类的智慧，并将其关入了牢笼中呢？。

1.首先，愚公的决心和坚定的信念是不容置疑的，不可否定的，这需要大家学习。

不过，任何行动都要建立在可行，有利的基础之上。

凭当时的科学技术水平，愚公的做法显然是不科学的，是不可能实现的，即使实现了，也要花费巨大的人力资源，这造成的不便真是有点“顾此失彼”了。

我认为愚公应灵活些，选择价值更大的方法，去解决问题，而不应选择无法完成、“弊”大于利的方法。

2.还有一点，文中说“山不加增”也是错误的，根据自然界的规律，山并不是不会变化，而是一个长期的不停地运动，有可能高，有可能矮3.但事实是，在“与天斗其乐无穷，与地斗其乐无穷，与人斗其乐无穷”的年代，在相信“人定胜天”的年代，愚公精神曾经引导我们干了无数的蠢事，如填海造田之类，有些甚至贻害至今。

愚公代表的是什么？就是不切实际的蛮干。

太行、王屋二山虽不算大，但亦“方七百里，高万仞”，一个年且九十的老者，率子孙三人，加上“始龀，跳往助之”的京城氏遗男，竟然要把它搬走！这种可能性有没有，根本不值得讨论。

4.明知太行、王屋之惩，他为何要选择山边安家？南面山道阻塞，他为何不出门向北？或者干脆把家搬到山南，搬家之耗费，肯定远低于搬山。

愚公垂然老矣，行将就木，自己不会算帐，却还要出昏招害后人，让他们“子子孙孙无穷匮”地去凿石搬山，做无用工，真是混蛋透顶！子孙们还要不要生产，要不要吃饭？再说，把两座大山移至渤海之滨，也有与邻为壑的嫌疑，那里的居民能够容忍你阻隔他们的出路？如果地球上的每一座山都被人搬来搬去，那岂不乱套了？愚公们总是过分地相信自己的能力，他们把智叟们的合理化建议看做“固不可彻”，不屑一顾。

他们勇往直前地犯着错误，直到头顶南山，流血遍地。

中国也是一样。

当年，在“农业学大寨”的热潮中，中西部大面积地开垦田地，很快我们便遭到报应：一次次的沙尘暴，自西向东，势不可挡，几乎要把北京城埋没了。

于是开始走回头路，退耕还田。

可是环境一经遭到破坏，再要恢复原来的状态，就难上加难了，要花费十倍、百倍的人力、物力。

愚公应该移山还是搬家攻辨小结[5篇范例]第一篇：愚公应该移山还是搬家攻辨小结攻辨小结质询:(打前提，坚持不懈直面困难不是移山的一部分，而是面对困难的基本素质)1.我们今天，愚公应该搬家还是应该移山，是不是一个二选一的辩题？2.那请问对方辩友，移山和搬家是不是都是要，而且可以解决愚公出行的问题？3.假设愚公选择了搬家，可是山路迢迢，他刚拖家带口走到山脚下就不想搬了，那么愚公出行的问题是不是就无法解决了？4.那么这个是不是也就与对方辩友在第一个问题定下的前提，即二者都是要达到解决出行目的相矛盾了呢？5.那么是不是愚公选择搬家也是需要坚持不懈精神的呢？6.那么这么说来愚公移山需要坚持不懈精神，搬家也需要坚持不懈精神，按对方定义，到底是需要移山还是要搬家呢？我们今天设置这个辩题还有何意义。

所以说坚持不懈的精神仅仅是我们解决困难的基本前提（面对困难需要变通）1，请问对方辩友，我们今天讨论这个辩题是不是应该放到宏观、当代这个条件下讨论？2，好那么再请问了，愚公当时移山使用的工具是什么？3，假设时过境迁，他的后代依然在移山，在有tnt挖掘机的今天他们选择这些工具是不是才是更理智的选择？4，他们对于山这个困难，也选择了变通对吗？5，那对方辩友是不是论证了我方观点，我们需要变通，愚公需要搬家呢？谢谢主席，下面由我来梳理一下双方的思路。

对方是想通过现在当下的人比较浮躁来说明我们现在不能投机取巧，应该脚踏实地去做好自己的事。

我方同意这个观点。

但是搬家这种做法并不是对方口中所说的投机取巧，而是一种灵活变通的形式；并且移山这种形式也并不完全代表一种坚持不懈的精神。

然后对方提到了愚公的付出得到了汇报，山神帮愚公搬走了大山。

在我方观点中。

我方二辩就回答了这个问题，但是在愚公决定移山还是搬家的时候，那是一个不确定的因素，我们有一条明路摆在面前，没必要去挑战有可能存在的机遇。

我方三辩在质询中是为了说明在这个变化多端的社会背景下我们需要灵活变通，而对方的移山精神却不能解决把在我们面前这个严峻的问题。

正方：愚公应该移山反方：愚公应该搬家1、愚公移山正是为了子孙后代着想,痛感迂塞之苦,深知移山之利,深明可移之理2、可以从中看出愚公有发展眼光,长期奋斗的准备...而且在当今现代仍然提倡愚公移山的精神。

可见愚公移山是可行的~!我方的观点是：愚公应该移山！1、搬家只需几日，而挖山需要几十年，衡量一下便可知道哪个更省时，时间就是生命，不可虚度！2、搬家有利于子孙成长，古有孟母三迁，是为了给子孙创造一个好的学习氛围，终日困在大山如何能增长见识？？所以说搬家有利于提高生存能力。

我方的观点：愚公应该搬家！辩论赛技巧一、辩论的原则1．正确对待辩论的胜负在BBS论坛上辩论没有胜负之分，因为辩论的话题本身往往没有一个绝对正确的结果，所谓决定辩论胜负的不是双方谁掌握了或者坚持了真理，而是看谁能够在理论上自圆其说，能够表现出高超的辩论技巧、风趣幽默的语言、令人尊重的个人魅力、更有人气。

大家在辩论时，应该时时牢记自己上网的目的：“释放生活压力，抒发个人情怀，交结天下朋友，享受轻松人生”，因而，没有必要进行恶意的攻击和谩骂，这才是BBS论坛辩论的真正意义。

最后取得胜利的必然是大家。

2．尊重辩论对手的人格如果当辩论的结果明显不利于自己的时候，要采用种种诡辩的手法进行辩论。

但是，如果掌握不好分寸，往精品文库往演变成双方的谩骂和攻击，甚至对对方进行人格的蔑视乃至否定。

如果你不尊重对方的人格，自然也往往会受到对方对你人格的攻击。

要想使自己的人格得到尊重，必须首先尊重他人的人格。

3．诡辩不等于胡搅蛮缠由于辩论双方是为自己所“信奉”的真理在辩，往往明知道自己的观点不对，也不愿意认输，在辩论中进行某种诡辩是很正常的，但诡辩不等于胡搅蛮缠。

所谓的胡搅蛮缠就是：当对方把问题阐述得清清楚楚时，自己却不看对方的文章，分析对方的观点，继续把自己所“理解”的观点强加到对方的身上，对别人进行无目标的攻击。

二、参加辩论要注意知识的积累要取得辩论的胜利，必须要有丰富的知识积累。

反方一辩：主席，各位评委，大家好：今天，我方观点是愚公应该搬家。

众所周知，《愚公移山》出于《列子*汤问》，我们可以从该寓言容中了解到，愚公因“惩山北之塞，出入之迂也”，所以要移动“太行、王屋二山，方七百里，高万仞”，来达到“指通豫南，达于汉阴”的目的，结果是“惊山神，感天帝”，移走二山。

寓言本意是告诉我们，无论遇到什么困难的事情，只要有恒心有毅力地做下去，就有可能成功。

这就是迎难而上、坚持不懈的愚公精神，愚公的精神值得传承，但移山做法却不可取，我方认为愚公不应该移山，而应该搬家。

第一，从文章本身来说，愚公是要指通豫南、达于汉阴，方便交通，更好的与外界沟通而已。

既然面对的问题相同，那么肯定要选择一种既现实又可行的方法，搬家。

第二，从现实角度出发，移山不可取，要将方七百里，高万仞的大山移到几百公里以外的渤海边，可能要经历数百万年，甚至数亿年；另外移山劳民伤财，愚公口口声声说为子造福，让所有的人都来移山，方便以后的交通，这本身就是损害了无数代子的幸福；恐怕等到外界因为知识发展了，而这里还在进行人工移山就杯具了。

所以只有一切从实际出发，不断地打破封闭的凝固，创造开放和流动是历史进步之所在。

（(古代)700里=(现代)700x415.8(米)，面积=700x415.8x3.14(古代1里=现代415.8米)。

1仞=1.8(米)那么万仞=10000x1.8，利用工程测量中的方格网法或者三角网法，通过软件我们大概的计算出太行王屋二山的土方，从而得出两座大山和约百万亿吨，把土运到“渤海之尾，隐土之北”，就算每年往返一次，每次5吨，也要数十亿年啊）第三，从经济角度考虑，所谓的产出与收益压根不成比例，本来两座大山放在哪里好好的，愚公非要因为挡住了交通，就要移掉大山，与其耗费数万年，还不如利用1年时间搬到外面去，这样既能达到与外界沟通的目的，又能有更多的时间来学习、开拓和创新，更有利于家族的发展。

第四，从环境角度来说，盲目移山之举会对生态造成不良影响，自然存在有他存在的道理，假如每遇到一座大山，觉得它档住路了，就要移除它，恐怕地球早就面目全非，甚至是毁灭了。

辩论：愚公应该移山还是应该搬家模拟辩论正方:愚公应该移山...愚公移山发扬了以顽强的毅力和不畏艰难的必胜信念去征服自然、改造世界...这是一种信念...所以我觉得愚公应该继续移山而不是搬家...搬家只是逃避问题的一种表现...反方:对方辩友,搬家本身可以减少移山所花的时间和人力,从而解放出来去干其他更多有意义的事情;与其花上几代时间去移山,不如在这一代就开展搬家运动,走出小山村,走向大城市,很有可能会创造比移山更大的成就.反方:事实证明,人本来就不可能征服自然;两者应该和谐相处;如果是坚持移山这种破坏自然生态的做法的话,还没到移山成功那一天,人类已经受到大自然的惩罚而灾难不断反方:我认为愚公应该搬家1.从文章来讲,愚公移山这个故事本身就是虚构的,它的的重点不在于移山,而是指愚公坚韧不拔的品质,因而教导我们的重点在于培养一种坚韧的品质,而不是这种蛮干的行为;2.愚公移山违背了实事求是;不管做什么事情,都应该具体情况具体分析,在如此高大的山面前,应该学会变通;3.愚公不应该把自己的想法强加给后人;子又有孙,孙又生子,可是愚公想移山,只是个人的想法,这个想法他的此生是不可能完成的,而且不能确定他的子子孙孙都想去移山,因此就有了不确定性;相对于这种不确定性,还是搬家来的更实际一些;正方：愚公移山功在当代,利在千秋,对方辩友为什么不承认呢反方：愚公给他的子孙带来了什么,是子子代代无穷尽得挖山;请问对方辩友,死干蛮干等于你们所说的坚持不懈吗正方：死干蛮干的根本不是愚公移山这个故事的寓意,根本不是作者的意图,请问对方辩友愚公移山这个故事的寓意到底是什么如果愚公搬家而不移山,那这个故事的寓意何在呢请反方辩友正面作答;反方：对方辩友,我方说了,死干蛮干吗对方辩友是不是没看书啊,回家看书吧正方：毛爷爷说要用愚公移山的精神去建设新中国,,怎么不说用苦干蛮干的精神去建设新中国啊如果真是按对方所说了,那毛爷爷可要哭了反方：对方辩友为什么要曲解毛泽东的话呢毛泽东赞扬的是愚公坚持不懈的精神,而非挖山这种行为.否则以毛泽东的脾气,十年文革就变成十年挖山了.反方：我方辩友刚刚口误了,为什么会口误呢就因为对方辩友的愚公精神把我方辩友愚晕了; 反方：愚公把山移走靠的是天神的力量,并不是自己的努力;正方：神存在吗反方：犹豫不存在;正方：那愚公当然是凭借自己坚韧不拔的精神移走了大山;反方:那我看对方辩友在辩论中也挺坚忍不拔的,不让你移山吧,你就把这栋楼移走吧正方：愚公移山功在当代,利在千秋,对方辩友为什么不承认呢反方：愚公给他的子孙带来了什么,是子子代代无穷尽得挖山;请问对方辩友,死干蛮干等于你们所说的坚持不懈吗正方：死干蛮干的根本不是愚公移山这个故事的寓意,根本不是作者的意图,请问对方辩友愚公移山这个故事的寓意到底是什么如果愚公搬家而不移山,那这个故事的寓意何在呢请反方辩友正面作答;反方：对方辩友,我方说了,死干蛮干吗对方辩友是不是没看书啊,回家看书吧正方：毛爷爷说要用愚公移山的精神去建设新中国,,怎么不说用苦干蛮干的精神去建设新中国啊如果真是按对方所说了,那毛爷爷可要哭了反方：对方辩友为什么要曲解毛泽东的话呢毛泽东赞扬的是愚公坚持不懈的精神,而非挖山这种行为.否则以毛泽东的脾气,十年文革就变成十年挖山了.反方：我方辩友刚刚口误了,为什么会口误呢就因为对方辩友的愚公精神把我方辩友愚晕了; 反方：愚公把山移走靠的是天神的力量,并不是自己的努力;正方：神存在吗反方：犹豫不存在;正方：那愚公当然是凭借自己坚韧不拔的精神移走了大山;反方:那我看对方辩友在辩论中也挺坚忍不拔的,不让你移山吧,你就把这栋楼移走吧正方：他是理想主义和现实主义的结合者;反方：刚才对方一辩提到,愚公移山是从现实出发,移人是逃避矛盾,我们认为愚公这种想法太自私;他自己想移山,然后把自己的思想强加于他的子孙后代,这岂不是封建暴君的勾当吗难道我们还要学习他的这种精神吗正方：我们的社会主义建设面临着很多的困难和问题,这时候难道你们是选择避开吗,我们的大西北将要成为无人之地吗反方：难道你想把大西北的山都移开吗,你可知贵州十万大山,移了一座还有一座啊正方：那我们国家为什么还要提倡建设新西藏、新新疆呢反方：对啊,所以我们就要讲究方法,而不是子子孙孙都去挥锄头、挖大山;正方：你们所谓的方法就是把人全部迁走,你们的移人是一种方式,但如果你们迁到一个地方又碰到了困难,又迁,那你们的子子孙孙就总这样无止境地迁下去吗反方:是像移山这样不可思议的困难吗到处都是吗天哪那我回去等2012了.正方：三峡工程的建设就是发扬了我们愚公移山的精神,这是我们国家最伟大最宏观的工程,这不是移人而是在移山;反方：我想提醒正方辩友看清楚,我们的辩题是愚公是移山还是移人,不是正在移山,不是ing,不是现在进行时;正方：愚公移山的精神鼓舞着我们很多代人,现在我们要将这种精神发扬光大,如果没有愚公移山的精神,我们的事业能成吗毛主席在愚公移山这篇文章中热情歌颂了愚公精神;其精神鼓舞人民推翻了三座大山,鼓舞人民建设新中国;历史和人民不会忘记,60年代响彻中华大地的“学习愚公移山,建设美好祖国”,在当时对祖国的社会主义建设起到了多么大的促进作用啊没有了愚公移山的精神,便没有了祖国的今天,没有愚公移山的精神,我们便不可能有美好的未来;正方：他是理想主义和现实主义的结合者;反方：刚才对方一辩提到,愚公移山是从现实出发,移人是逃避矛盾,我们认为愚公这种想法太自私;他自己想移山,然后把自己的思想强加于他的子孙后代,这岂不是封建暴君的勾当吗难道我们还要学习他的这种精神吗正方：我们的社会主义建设面临着很多的困难和问题,这时候难道你们是选择避开吗,我们的大西北将要成为无人之地吗反方：难道你想把大西北的山都移开吗,你可知贵州十万大山,移了一座还有一座啊正方：那我们国家为什么还要提倡建设新西藏、新新疆呢反方：对啊,所以我们就要讲究方法,而不是子子孙孙都去挥锄头、挖大山;正方：你们所谓的方法就是把人全部迁走,你们的移人是一种方式,但如果你们迁到一个地方又碰到了困难,又迁,那你们的子子孙孙就总这样无止境地迁下去吗反方:是像移山这样不可思议的困难吗到处都是吗天哪那我回去等2012了.正方：三峡工程的建设就是发扬了我们愚公移山的精神,这是我们国家最伟大最宏观的工程,这不是移人而是在移山;反方：我想提醒正方辩友看清楚,我们的辩题是愚公是移山还是移人,不是正在移山,不是ing,不是现在进行时;正方：愚公移山的精神鼓舞着我们很多代人,现在我们要将这种精神发扬光大,如果没有愚公移山的精神,我们的事业能成吗毛主席在愚公移山这篇文章中热情歌颂了愚公精神;其精神鼓舞人民推翻了三座大山,鼓舞人民建设新中国;历史和人民不会忘记,60年代响彻中华大地的“学习愚公移山,建设美好祖国”,在当时对祖国的社会主义建设起到了多么大的促进作用啊没有了愚公移山的精神,便没有了祖国的今天,没有愚公移山的精神,我们便不可能有美好的未来;历史的车轮匆匆碾过,总是将真理蕴涵其中;移山,还是搬家这是一个值得思索的问题;我方坚定地认为：愚公应该移山;下面我将从客观条件、主观选择及价值影响三个层面来说明我方认为愚公应该移山的六大理由：首先从客观分析移山的必要性愚公移山开篇即言,“太行王屋二山,方七百里,高万仞”可见,移山前愚公的家乡,是被王屋太行二山连绵围住,类似一个自我封闭的小盆地;封闭意味着落后,落后就要挨打,要改变家乡交通不便、封闭落后的状态,这山,怎可不移其二,大家请注意,从事实层面上来讲,愚公是生活在远古时期的,举家老小完全搬离故土也非易事,更何况当时的社会条件下每家每户只有自己的封地,不是您想搬哪就搬哪,有土有地有粮吃的;当然,移山较之搬家更艰苦,所以我们再从主观上来分析愚公为什么选择更加艰苦的移山吧其一,主观上愚公不愿意搬家,俗话说,“宁恋家乡一杯土,莫恋他乡万两金”,并不仅仅是安土重迁,更重要的是愚公希望通过移山开道,改变家乡封闭落后的状态,是想从根本上解决问题,而非一家搬走了事,移山所产生的长期效益是远远大于搬家的;大家想想,愚公已经年且九十了啊,即使搬了家,又能住几年呢移山,是其有责任心,有长远眼光的表现;主观上的第二点,从目的上来看,原文提到愚公移山的最终目标是想实现“指通豫南,达于汉阴”,是想移出一条方便与外界沟通的道路,不是愚干盲干,愚公移山也不是要把大山移得一颗石子都没有啊;由此可见,无论从客观还是主观,这山对于愚公来说,都是非移不可;我们再来看看愚公移山产生的价值吧;首先说点直接价值;愚公移山的最后一句“自此,冀之南,汉之阴,无陇断焉”,在座的济源一带的朋友们是不是都应该对愚公及其族人说一句谢谢啊;当然,愚公移山的价值更在于他所产生的精神价值;什么是愚公精神是一种正视困难,正视矛盾,持之以恒,奋斗不息的精神;我们说愚公移山的故事从事实层面上来说发生在远古,但其产生的精神价值可以贯穿整个中华民族革命奋斗史;徐悲鸿在抗战最艰苦时期创作油画愚公移山,毛主席在七大闭幕式上也引用了愚公移山故事,号召中国人民最终推翻头顶的三座大山；封闭的环境要改造,改革开放,我们提倡“走出去”而不是全国人民都搬走；西藏环境恶劣交通不便我们修了青藏铁路而不是把西藏人民都搬到郑州来;汶川地震后央视播出电视剧愚公移山的故事用愚公的精神来号召大家重建家园;故土要改造,家乡要建设,祖国要发达,家,不可不通,山,不可不移；综上所述,我方坚定地认为,愚公,应该移山攻辩问题的关键在于尽量提封闭式提问两难型,或者类封闭式答案只能有一种;多用“是否”来进行提问;还有一种方法是用滔滔不绝的攻势将时间消耗掉,让对方无从还手;这里列两个供参考;1.请问对方辩友,如果愚公不移山,那么全族人的交通问题如何解决对方只能回答绕路或者是翻山那么好,如果你所绕的路上拦路山峰依然存在,你又如何继续绕路整个民族遇到困难时该如何不停绕路对方辩友,你们可知道,你们这是在阉割一个民族不屈不挠的精神,是在摧毁一个民族的脊梁不要说什么移山没有现实意义,振奋一个民族,这已经是最大的意义对方辩友的眼光层面请不要太低;这是滔滔不绝型,牵涉到了民族大义你还可以说很多,注意激情2.请问对方辩友,你们刚才一直口口声声说愚公移山消耗了大部分的人力物力类似的东西,对方一辩开篇的时候一定会说的,请注意一下,那么我想请问,你是否考虑到了如果愚公不移山,愚公和他子孙后代们将会为交通问题而付出多少人力物力这是第二种问题,类封闭式提问事实摆在眼前,简单计算一下就不难发现：山难移,可山毕竟是有限的,是可以挖完的；路好绕,可这路是无穷无尽的,是永远走不完的孰重孰轻难道对方辩友还不明白么如果对面的说愚公不需要交通那就更好办了,改革开放的例子摆着呢,你们可以很轻松的应对的;首先,人的精神固然重要,但不能片面无限夸大而违背自然规律;愚公的愚就在于无视客观条件和客观规律;让世世代代都去移山,且不说子孙们吃什么,更重要的是去掉一座山去填一个海,破坏了山和海的自然生态,将是怎样灾难性的后果,人与自然的关系根本不是征服与被征服的改造与被改造的关系,自然不属于人,而人属于自然,人与自然应该是相互和谐的存在; 其次,我们知道,问题有多种,有的只有一种解决方法,那么我们无法选择;而有的则有多种方法,正如愚公所面临的问题那么我们是不是应该选择一种科学的方法呢再次,无论是搬家,还是移山,它最终的目的,都是更好的与外界沟通;既然解决的问题相同,那么肯定要选择一种既现实又可行的方法;试想,山就这么移下去,至少需要多少代人,而生命对每个人来说只有一次,这仅有一次的生命难道应该用来移山吗而愚公搬一家所用的时间若用来移山,可又能挑几担土呢如此劳民伤财,还不如一切从实际出发,不断地打破封闭的凝固,创造开放和流动是历史进步之所在;最后,客观上愚公移山也不可能成功;须知“太行、王屋二山,方七百里,高万仞”,那是一个什么概念粗略计算一下,两座山约合土石234万亿吨;愚公把土运到“渤海之尾,隐土之北”,就算每年往返一次,每次5吨,也要五千个100亿年;而科学家告诉我们,地球的寿命总共是100亿年左右,也就是说当人类都把家搬到了太空,并且对地球无限缅怀的时候,愚公还在不曾毁山之一角啊这个辩题事实上给了愚公两条路的选择,但体现在更深层次的却是两种思维方式的取舍;一条路,愚公率子孙万代挖石运土,移山填海;另一条路是移民新风,举家搬迁修建家园;究竟何去何从,我们和对方辩友是志同而道不合;我们双方都有锲而不舍迎难而上克服困难的决心和意志,但对方辩友选择了移山,既不现实,也不科学,而我方观点是搬家,这是一种新思维,体现了中华民族务实之中求应变,应变之中求发展的科学精神;我将从以下几方面阐述我方的观点;首先,人的精神固然重要,但不能片面无限夸大而违背自然规律;愚公的愚就在于无视客观条件和客观规律;让世世代代都去移山,且不说子孙们吃什么,更重要的是去掉一座山去填一个海,破坏了山和海的自然生态,将是怎样灾难性的后果,人与自然的关系根本不是征服与被征服的改造与被改造的关系,自然不属于人,而人属于自然,人与自然应该是相互和谐的存在;其次,我们知道,问题有多种,有的只有一种解决方法,那么我们无法选择;而有的则有多种方法,正如愚公所面临的问题那么我们是不是应该选择一种科学的方法呢再次,无论是搬家,还是移山,它最终的目的,都是更好的与外界沟通;既然解决的问题相同,那么肯定要选择一种既现实又可行的方法;试想,山就这么移下去,至少需要多少代人,而生命对每个人来说只有一次,这仅有一次的生命难道应该用来移山吗而愚公搬一家所用的时间若用来移山,可又能挑几担土呢如此劳民伤财,还不如一切从实际出发,不断地打破封闭的凝固,创造开放和流动是历史进步之所在;今天,我方的观点是愚公应该绕行; 首先,我们来讲讲愚公移山的故事吧;它叙述了愚公不畏艰难,坚持不懈,挖山不止,最终感动天帝而将山挪走的故事;这个故事只是一个神话故事,它的真实性还有待考证;如果我们也像愚公那样去移山,坚持去做一件我们能力范围之外的事,难道还真的会出现天帝来帮助我们吗可见那样是不现实、不实际的啊;当今世界是不断变换,不断发展的;我们应该要使自己的思想适应不断变化的客观情况,坚持一切从实际出发,做好自己力所能及的事;显然,愚公选择绕行来的实际得多;其次众所周知,愚公移山出于列子汤问,它的前篇是“淮南的橘到了淮北就变成了枳”,它的后篇是“夸父追日”,很显然,原着是要通过这三篇寓言告诉我们,做事不能违背自然规律,不能一味蛮干;愚公的精神可嘉,我们应该学习他坚持不懈的精神,然而他的做法并不可取;我们解决问题就是要用最简单的方法来处理好最复杂的问题从而达到最理想的效果,这才是我们应该学习的．所以我方并不赞成他的那种只是埋头苦干而收效甚微的做法;在充满不定性的当今社会中,我们需要的不是朝着既定的方向执着努力,而是在随机应变中学会求生的出路;我们并不是说要半途而废,而是换一种方法前进,与其花那么多的时间去移山,还不如学会变通,换种思考方式,选择绕道而行;做不出题目的答案,难道你要用一种方法去钻牛角尖吗明知道前面是万丈深渊,难道你还要往前走最终掉下去吗守株待兔也是坚持的精神啊,难道你还要守着一棵树去逮一只蠢兔子吗种子落在了土里,长成了树苗,就不能随意的地移植,一动就不能成活;而人和植物不同;人是有脑子的,遇到事情是可以灵活处理的,一种方法不行就换另一种吗,为什么要这么的执着于移山呢最后,仅仅从移山的利弊这个角度来说,移山费时费力、害人害己、而且违背自然规律；愚公移山无视客观条件和客观规律;让世世代代都去移山,且不说子孙们吃什么,更重要的是去掉一座山去填一个海,愚公移山所带来的哪怕是一两次泥石流,也足够让愚公走向我方观点----绕行;愚公他破坏了山和海的自然生态,将是怎样灾难性的后果,人与自然的关系根本不是征服与被征服的改造与被改造的关系,自然不属于人,而人属于自然,人与自然应该是相互和谐的存在;相对而言,愚公绕行来的经济实惠,效率高,前景好,而且环保; 山不转,水要转,水不转了,人要转,面临如此两座大山,毫无疑问,愚公应该选择绕行;我方认为愚公应该绕行愚公应该搬家移山正方愚公应该移山反方愚公应该搬家正方：韩国外国语大学反方：南京大学谢谢主席,各位评委,大家好：今天,我方观点是愚公应该搬家; 众所周知,愚公移山出于列子汤问,它的前篇是“淮南的橘到了淮北就变成了枳”,它的后篇是“夸父追日”,很显然,原着是要通过这三篇寓言告诉我们,做事不能违背自然规律,不能一味蛮干;愚公的精神可嘉,但做法不可取,我方认为,愚公不应该移山,而应该搬家; 第一,移山破坏自然;愚公移山所带来的哪怕是一两次泥石流,也足够让愚公走向我方观点----搬家了第二,移山会对生态造成不良影响;还记得那句经典台词吗：悟空你可真调皮呀,叫你不要乱扔东西呀砸到小朋友那可怎么办呀,就算砸不到小朋友,砸到花花草草也不好呀愚公移山,可就不只是砸到花花草草这么简单了千千万万的动植物将失去自己的家园;而搬家起码可以免去唐僧的唠叨;第三,给他人造成损失;愚公移山,成日叮叮当当的不说,还有一些没多少文化的人“跳往助之”,须知“京城氏之孀妻,有遗男,始龀”,同学们,这可是吸取知识的年龄呀唉难怪连神都看不下去;第四,愚公的子孙真的能“无穷匮”吗愚公全家去移山了,谁种地我就不明白了,愚公会有能养活全家的退休工资另外,这样不可理喻的家庭,对方辩友口口声声称赞,难道对方四位女辩友愿意到这样的家庭去移山就算他后代找到了媳妇,哪里有时间生孩子就算生下了孩子,哪里有时间去照顾就算孩子长大了,难道也会像父辈、祖辈一样不可理喻与其把无尽的负担压给后人,倒不如搬到一番新天地,可以代代欢乐; 第五,客观上愚公移山也不可能成功;须知“太行、王屋二山,方七百里,高万仞”,那是一个什么概念粗略计算一下,两座山约合土石234万亿吨;愚公把土运到“渤海之尾,隐土之北”,就算每年往返一次,每次5吨,也要五千个100亿年;而科学家告诉我们,地球的寿命总共是100亿年左右,也就是说当人类都把家搬到了太空,并且对地球无限缅怀的时候,愚公还在不曾毁山之一角啊综上所述,移山费时费力、害人害己、而且违背自然规律；而搬家经济实惠,效率高,前景好,而且环保; 山不转,水要转,水不转了,人要转,面临如此两座大山,毫无疑问,愚公应该搬家; 谢谢自由辩论1. 正方一：刚才对方辩友说,在韩国从来没有过移山的例子,好像对方辩友对韩国的了解不大够吧在韩国移山填海的例子可不少;在韩国西海边,我们通过移山填海工程把大海改为肥沃的农土田呀反方三：那么贵国说“三千里锦绣河山”,是不是说贵国“三千里土地都是困难”哪对方同学把山当作困难,我们知道困难是人的困难,山是一个物质实体;请问“惩北之塞,出路之迂也”如何解释掌声正方四：请指教,山是物体吗不是;山就是我们人类的伟大崇高精神; 反方三：看来对方辩友今天还是没有明白困难到底是什么;我们说困难就是交通不便,而对方辩友要愚公和他的子孙世世代代背上移山的包袱;请问交通从何而来呢正方三：对方辩友的主张好象让我们感觉到客观条件非常重要,而且我们要重视这个现实性;但是孟子说过：“天时不如地利,地利不如人和;”这就是强调客观条件不管怎么重要,都不如人的主观意志重要;主张搬家不外乎舍本逐末,“金钟倒置也”掌声 2. 正方三：生物学的基本常识就是,人体内有病毒侵入的时候,一旦克服可能形成抗体,就是抵抗能力,但是没有抗体的人可能会招致死亡啊同样的嘛,在困难面前常常搬来搬去,回避问题,其结果不言而喻,不堪设想的了掌声正方:也有人说,这样一来,愚公就不是“愚公”了,更不是受人尊敬、值得学习的榜样了;愚公移山的精神之所以可贵,就在于他想了常人不敢想的事,做了常人不能做的事,付出了常人难以付出的努力;愚公精神在当代仍值得我们学习; 愚公移山精神的精髓,就是信仰、信念、信心和实干;信仰正确、信念坚定、信心充足,才会为伟大的事业奋斗终身;事业的成功与实干密不可分;我们今天看了愚公移山,就应该像愚公一样直面困难,求真务实,埋头苦干;有了这样一股劲头,就没有克服不了的困难,没有干不成的事业;反方:他为什么不“搬家”呢一家几口背上行李,翻过大山,走不多远,就可以到达洛阳、郑州、西安这些大城市;如果嫌城市喧闹,还可以定居在华北平原土地肥沃的村庄；愚公确实很愚,而且愚得不可理喻;不是吗以自己的残年去挖“方七百里,高万仞”的两座大山不说,还要连累子子孙孙世世代代;人没有改变自然地权利,只是人类的痴想;耗时长,耗费精力大,把自己的意志强加于子孙后代身上.“靠山吃山,靠水吃水,那他吃什么”或“他应该搬家”今天,我方观点是愚公应该搬家; 众所周知,愚公移山出于列子汤问,它的前篇是“淮南的橘到了淮北就变成了枳”,它的后篇是“夸父追日”,很显然,原着是要通过这三篇寓言告诉我们,做事不能违背自然规律,不能一味蛮干;愚公的精神可嘉,但做法不可取,我方认为,愚公不应该移山,而应该搬家; 第一,移山破坏自然;愚公移山所带来的哪怕是一两次泥石流,也足够让愚公走向我方观点----搬家了第二,移山会对生态造成不良影响;还记得那句经典台词吗：悟空你可真调皮呀,叫你不要乱扔东西呀砸到小朋友那可怎么办呀,就算砸不到小朋友,砸到花花草草也不好呀愚公移山,可就不只是砸到花花草草这么简单了千千万万的动植物将失去自己的家园;而搬家起码可以免去唐僧的唠叨; 第三,给他人造成损失;愚公移山,成日叮叮当当的不说,还有一些没多少文化的人“跳往助之”,须知“京城氏之孀妻,有遗男,始龀”,同学们,这可是吸取知识的年龄呀唉难怪连神都看不下去; 第四,愚公的子孙真的能“无穷匮”吗愚公全家去移山了,谁种地我就不明白了,愚公会有能养活全家的退休工资另外,这样不可理喻的家庭,对方辩友口口声声称赞,难道对方四位女辩友愿意到这样的家庭去移山就算他后代找到了媳妇,哪里有时间生孩子就算生下了孩子,哪里有时间去照顾就算孩子长大了,难道也会像父辈、祖辈一样不可理喻与其把无尽的负担压给后人,倒不如搬到一番新天地,可以代代欢乐; 第五,客观上愚公移山也不可能成功;须知“太行、王屋二山,方七百里,高万仞”,那是一个什么概念粗略计算一下,两座山约合。

辩题：（正方）愚公应该移山（反方）愚公应该搬家正方：韩国外国语大学反方：南京大学1.正方一：刚才对方辩友说，在韩国从来没有过移山的例子，好像对方辩友对韩国的了解不大够吧！在韩国移山填海的例子可不少。

在韩国西海边，我们通过移山填海工程把大海改为肥沃的农土田呀！反方三：那么贵国说“三千里锦绣河山”，是不是说贵国“三千里土地都是困难”哪？对方同学把山当作困难，我们知道困难是人的困难，山是一个物质实体。

请问“惩北之塞，出路之迂也”如何解释？（掌声）正方四：请指教，山是物体吗？不是。

山就是我们人类的伟大崇高精神。

反方三：看来对方辩友今天还是没有明白困难到底是什么。

我们说困难就是交通不便，而对方辩友要愚公和他的子孙世世代代背上移山的包袱。

请问交通从何而来呢？正方三：对方辩友的主张好象让我们感觉到客观条件非常重要，而且我们要重视这个现实性。

但是孟子说过：“天时不如地利，地利不如人和。

”这就是强调客观条件不管怎么重要，都不如人的主观意志重要。

主张搬家不外乎舍本逐末，“金钟倒置也！”（掌声）2.正方三：生物学的基本常识就是，人体内有病毒侵入的时候，一旦克服可能形成抗体，就是抵抗能力，但是没有抗体的人可能会招致死亡啊！同样的嘛，在困难面前常常搬来搬去，回避问题，其结果不言而喻，不堪设想的了！（掌声）反方一：难怪对方辩友看见那个山那么仇恨，原来对方辩友是把山当成了细菌；我们可不这样认为，如果山要是细菌的话，陶渊明怎么还会“悠然见南山”呢？应该是“愁眉向细菌”才对呀！（掌声）正方二：不毛之地，险山峻岭，处处看到大石头，谁能保障搬到那地方没有自然的障碍物没有生活困难呢？世界上哪有十全十美的“桃花源”呢？反方二：是啊！所以说愚公搬家它不是逃避困难，因为他要在新的地方去建设家园。

如果愚公搬家是逃避困难，那么“搬家公司”是不是“帮人逃跑公司”呢？（笑声，掌声）3.反方一：今天我们讨论愚公到底是应该移山，还是搬家，就应该从愚公移山这个原点出发。

愚公应该移山还是应该搬家反方辩词，一辩、二辩、三辩、四辩发言稿一辩发言稿：尊敬的评委、各位辩手，大家好！今天我作为反方的一辩，我认为愚公应该搬家而不是移山。

首先，移山需要投入大量的人力、物力、财力，而且还需要很长的时间。

而搬家则是一个简单的解决方案，不需要耗费太多的资源和时间。

如果愚公选择移山，他需要花费大量的时间和精力，这会极大地影响他的生计和家庭。

相比之下，搬家是一个更加合理的选择。

其次，移山并不一定能够解决问题。

即使愚公成功地移走了山，但是他的家庭和生计还是会受到其他自然灾害的影响。

如果他选择搬家，他可以选择一个更加安全、舒适的居住环境，这样他和他的家人就可以避免自然灾害的影响。

最后，我们应该尊重自然。

山是自然的产物，我们应该尊重它们的存在。

如果我们不断地移山，这会破坏自然的平衡，对环境造成巨大的影响。

相比之下，搬家可以更好地保护自然环境，让我们和自然和谐共处。

综上所述，我认为愚公应该选择搬家而不是移山。

谢谢。

二辩发言稿：尊敬的评委、各位辩手，大家好！今天我作为反方的二辩，我认为愚公应该搬家而不是移山。

首先，移山是一项非常困难的任务。

山体庞大、重量巨大，需要投入大量的人力、物力、财力。

而且，即使愚公成功地将山移走，这个区域仍然会面临其他自然灾害的威胁。

相比之下，搬家是一个更加可行的方案，不需要耗费太多的资源和时间。

其次，搬家可以让愚公和他的家人远离自然灾害的威胁。

如果他们选择搬到一个更加安全、舒适的居住环境，他们可以避免自然灾害的影响。

这样不仅可以保护他们的生命安全，还可以让他们的生活更加美好。

最后，我们应该尊重自然。

山是自然的产物，我们应该尊重它们的存在。

如果我们不断地移山，这会破坏自然的平衡，对环境造成巨大的影响。

相比之下，搬家可以更好地保护自然环境，让我们和自然和谐共处。

综上所述，我认为愚公应该选择搬家而不是移山。

谢谢。

三辩发言稿：尊敬的评委、各位辩手，大家好！今天我作为反方的三辩，我认为愚公应该搬家而不是移山。

对方辩友的精彩表现真是让我感到“撼山易，撼对方辩友难”啊纵观整场辩论，我不得不残忍的指出对方辩友所犯的七大点错误：一，偷换概念。

对方辩友把“山”偷换成了“困难”，可愚公真正面临的困难是交通啊！！三，混淆视听。

坚持不懈的确值得肯定，可那就一定要求直线向前吗？如果我再北京，想去河北玩，是不是也要将香山也夷平了呢？五，乱扣帽子。

对方说我们主张搬家是因为不敢移山，可是我们搬家后就没有必要移山了啊六，以理想代替现实。

我方已多次论证要撼动这座山要500亿年啊七，断章取义。

今天辩题中的应该，不仅仅是精神上，而是精神与行为和谐完美的结合。

然后，让我们重新审视一下今天的辩题，这是一个合理性的选择性辩题，即我们是要为愚公及其家族选择一个更为合理，切实可行还能解决问题的方法。

下面我将从如下几个方面论证搬家更合理：一．可行性山“方七百里，高万仞”，何其高大；“寒暑易节，始一反焉”一年只能往返一次，路途何其遥远；“北山愚公，年且九十”何其年迈；而就当时的情况而言，没有起重机，没有铲车，没有发掘机，有的只是一双手，一个扁担，工具何其简陋！显而易见，移山是将理想化束之高阁，只是愚公的空中楼阁啊！而相较而言搬家呢，则省时又省力，既环保又低碳，实乃可行之举啊！二．移山对于人们影响：对于愚公本身而言，一个年迈的老者，本应安享晚年，却要肩负如此重任，实乃不忍哪；对于愚公后代而言，他们本应该都有作为独立个人的存在价值和权利，但现在他们从一出生就注定要背负移山之重任，他们没有选择、没有自由，直至年老力衰，还要亲眼见证自己的后代们不断重复这条没有光明的路；对于村里人而言，我们知道，并不是所有人都赞成移山的，特别是村里的柴夫，这山被夷平，他们也就失业了啊！三．移山对自然的影响移山必定会将山上的花花草草全部铲除，将山上的树木连根拔起，从此郁郁葱葱的树林不见了，只留下一片荒芜；山中的清脆悦耳的鸟叫声不在了，连乌鸦的呻吟也消失得无影无踪。

怕是到时候，千山鸟飞绝，万径人踪，灭公不搬家，山上那些亲爱的小动物们可都要搬家了啊！移山填海的行为本来就是对大自然的一种毁灭，是一种不明智的行为，因为移山式的行为反映的是人是万物的主宰的陈旧观念。

愚公应该搬家总结陈词愚公应该搬家四辩辩词辩手:姜黎感谢评委，感谢主席，下面由我代表反方做最后的总结陈词。

我想强调的是，今天我们与对方辩友在这里讨论的是愚公面临太行、王屋二山对交通的阻隔时，应该选择的方法，或者更深层次地说是应有的一种思维方式，应该移山还是应该搬家。

我方的观点是愚公应该搬家，“搬家”与对方辩友支持的“移山”都是为了解决交通问题，但是显而易见的，搬家才是事半功倍的，搬家才是行之有效的，搬家才是愚公的明智之选。

首先，搬家是进步的阶梯，有了搬家才有了人类进步。

从树上搬下来，变成人直立行走;从洞穴里搬出来，开始了刀耕火种;从封闭落后的小山村里搬出来，开始了工业文明;为了从繁重的生产线上解脱出来，也正是因为在困难面前有了“搬家”式的开拓精神，才有了创新与发明，进入了当今电子信息发达的网络时代。

其次，太行、王屋二山方七百里高万仞，凭当时的科学技术水平，愚公九十岁高龄，将两座山搬至渤海的边上，一年只能往返一次，即使愚公的子子孙孙无穷匮，恐怕也要挖上数百亿年。

愚公的做法显然是不科学的，是不可实现的。

即便是放在今天，科学技术发达了，可以实现，也要花费巨大的人力、财力资源，这样的做法显然是不科学不可取的。

愚公应该选择更可行更有效的方法——搬家来解决其实际问题。

第三，愚公移山的做法即便真的感动了天帝，天帝命令大力神夸娥氏的两个儿子背起两座大山，一座放置在朔方东部，一座放置在雍州南部，愚公的交通困难好似解决了，那么朔方东部和雍州南部的人怎么办呢,难道再移山来感动天帝,恐怕天帝这次就没那么容易被感动了吧～据记载，朔方东部就是今天的山西东部，冀州南部就是现今陕西、甘肃省一带地区，还好不在这带地区，如果在的话，都是靠移山才能走出来，那么我现在应该还在移山，就不可能到福斌公司工作，更不可能跟对方辩友在这里讨论今天的辩题了～第四，愚公移山违背了自然规律，人为制造灾难，致使太行、王屋两山上的动植物遭受毁灭性的打击。

内蒙古大草原的沙化致使北京连年沙尘暴就是破坏生态平衡的典型的教训。