佛教园林布局.

佛教寺观园林空间特色研究作者：张诗怡来源：《乡村科技》2018年第35期[摘要] 佛教传入中国以后，对中国园林景观产生了深远的影响。

佛教思想也影响着中国人的造园方式，尤以渗透到对待自然的态度为典型。

寺观园林也不例外，我国的宗教文化也影响着寺庙的景观设计，更为重要的是能直接通过其空间布局与组成、园林植物的选择与配置等反过来烘托宗教氛围，传达宗教文化教义。

基于此，本文以四川省遂宁广德寺为例，介绍广德寺园林景观空间及园林空间艺术特征，为其他地区寺观园林的景观设计提供借鉴。

[关键词] 寺观园林;宗教文化;空间布局[中图分类号] TU986 [文献标识码] A [文章编号] 1674-7909（2018）35-67-2作为中国古典园林三大类型之一的寺观园林，在数量上远远超过了皇家园林、私家园林和纪念性园林之和[1]。

空间作为园林最重要的设计部分，其本身的意义就不可否定。

而且寺庙园林的空间布局、序列组织等，既是美学的，又是宗教的。

遂宁广德寺——四川省遂宁市的著名佛教寺庙园林作为“观音文化之乡”，自从建成以来园林内部发生了很大变化，但是广德寺的空间格局基本无异，依然是呈庭院式的轴线对称的布置。

1 遂宁市观音文化与广德寺1.1 宗教文化对中国寺观园林的影响中国历来就信奉以礼为准则，包括建筑制度在内，宗庙作为以前的行政场所当然也不例外。

这种理性精神主要表现在寺观的建筑群体布局呈对称式，采用以殿堂为主的庭院式布局，形成轴线对称、庞大而主次分明的建筑群体[2]。

1.2 廣德寺概况遂宁广德寺坐落在山清水秀的卧龙山间，也是沿山麓到山顶布局，这种选址方式是因地制宜，符合中国寺观园林的选址模式，也是为了为修行僧人道士营造自然幽静、远离尘世的氛围，同时也使广大信士对佛道二教悠然产生高不可攀、令人神往的追求。

遂宁广德寺，先名石佛寺，始建于公元618年，已有1 280多年的历史。

在唐大历十三年（公元778元），被封为“禅林寺”，最后在明武宗正德年间被封“广德寺”。

•包括佛寺、佛塔和石窟。

佛教由公元前6-前5世纪古印度的迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子所创，他的名字是悉达多，他属于释迦族，人们又称他为释迦牟尼。

东汉永平十年公元67年,佛教正式由官方传入中国，明帝永平十年（67年）明帝派人去西域，得佛像经卷，用白马驮回洛阳，遂建白马寺，自此佛教传入中国。

中国早期佛寺建筑的布局，大致沿袭印度形式。

尔后因融入固有的民族风格，遂呈现新貌。

其建材以木为主，多设于平地（如府城市街）或山中，称寺、寺刹、僧寺等等。

在我国及东南亚许多风景区、景观园林里都能见到佛教建筑的山门、殿、塔、阁。

明、清佛寺的布局，一般都是主房、配房等组成的严格对称的多进院落形式。

与中国四合院的布局形式相似。

山门——整个寺院的入口，一般有三个门（故又称“三门”），象征“三解脱门”，即“空门”、“无相门”、“无作门”。

这三座门常盖成殿堂式，或至少是把中间的一座盖成殿堂，叫“山门殿”或“三门殿”。

殿内塑两大金刚力士（属护法神“天龙八部”）像。

传统宗教文化对古典园林艺术的影响中国古典园林艺术自古就受到传统宗教文化的深刻影响，它们相互渗透、相辅相成，形成了独特的文化现象。

下面就从道教、儒教和佛教三个方面来探讨它们对古典园林艺术的影响。

一、道教道教是中国古代的一种宗教信仰，强调人与自然的和谐相处。

其对古典园林艺术的影响主要体现在以下方面：1.园林布局。

道家常将景物分为阴阳两派，以五行相生相克的理论为依据，布置园林中的湖、山、亭、林等景物，使之相互配合，达到阴阳协调，五行平衡的目的。

2.景观规划。

道家注重人与自然的融合，园林中的建筑、景观、植物以及水体都要遵循自然规律，追求自然的美。

道教思想强调“是曰万物之始也”，因此很多园林从建园之初就注重保护和栽植古树名木，形成独特的园林景观。

二、儒教儒教强调人与人之间的关系及道德，倡导礼、义、廉、耻等教化人心的原则。

其对古典园林艺术的影响主要表现在以下方面：1.文化内涵。

园林艺术是一种文化艺术，儒家注重文化内涵，讲究修身、齐家、治国、平天下，园林艺术也应当体现儒家文化的标志与价值。

2.园林细节。

儒家思想重视细节，园林艺术中也注重点滴之处的规划与雕琢，如小径曲折、蜿蜒、池边石径等，都蕴含着文化内涵和审美理念。

三、佛教佛教是一种宗教思想，强调追求永恒不变的东西，倡导心静自然慧，对古典园林艺术的影响主要体现在以下方面：1.造景构思。

佛教思想追求虚静解脱，园林中的金碧山水、亭台楼阁等种种造景都是依据佛家思想而构思的，体现了佛教的特色。

2.世俗与佛性的统一。

古典园林艺术中的水整、假山、石苑等建筑和景观，不仅具备了世俗的功能，还体现了佛教的思想，实现了世俗和佛性的统一。

中国传统宗教文化对古典园林艺术有着深刻的影响，它们在园林布局、景观规划、文化内涵、园林细节、造景构思等诸多方面发挥着独特的作用，为古典园林艺术赋予了深刻的文化内涵和精神魅力。

中土佛教寺院布局中土佛教寺院布局佛教传入中国，兴建的第一座寺院白马寺是以汉代官署的格局建造的，以后又有不少官僚和富家施舍现成的府邸和私宅为佛寺。

所以，中国汉族地区的佛寺在近两千年的发展过程中，基本继承了中国的建筑传统，以院落形式作为佛寺的布局，即一个个大大小小的四合院串连而成。

汉地佛寺的另一特点，就是有一条南北中轴线。

主要建筑建在中轴线上，附属建筑则在中轴线的东西两侧。

中轴线上的建筑由南往北，依次为山门、天王殿、大雄宝殿、法堂、藏经阁等。

天王殿前的东西有钟楼、鼓楼对峙。

大雄宝殿前的左右是伽蓝堂和祖师殿相对。

法堂前左右为斋堂和禅堂。

法堂后或藏经阁左右是方丈室。

另有库房、厨房、客房、浴室等分布四周。

大寺名刹，还另辟有五百罗汉堂。

有的著名大寺院在寺院的左后侧或右后测设立戒坛，自成格局，另为一院。

还有的附有塔院（又称塔林）。

各殿堂供奉的佛像一般是：山门（正门）：多为三门并立，中间大两旁小，故又称“三门殿”。

门内两侧塑有金刚像。

天王殿：三门殿内的第一重殿。

殿中央供奉弥勒尊佛，背后供奉韦驮菩萨，韦驮菩萨面北而立。

东西两旁供四大天王像。

大雄宝殿：是寺中主殿、正殿。

因宗派不同，正殿供奉的佛像也有区别。

比较常见的是：一佛二弟子：释迦佛、阿难、迦叶。

一佛二菩萨：释迦佛、文殊、普贤。

一佛四弟子：释迦佛、文殊、普贤、阿难、迦叶。

横三世佛：药师佛（东）、释迦佛（中）、阿弥陀佛（西）。

竖三世佛：燃灯佛（过去佛，东）、释迦佛（现在佛，中）、弥勒佛（未来佛，西）。

三身佛：卢舍那佛（左）、毗卢遮那佛（大日如来，中）、释迦佛（右）。

五方佛：阿閦佛（东）、宝生佛（南）、大日如来（中）、阿弥陀佛（西）、不空成就佛（北）。

过去七佛：迦叶佛、拘留孙佛、尸弃佛、毗婆尸佛、毗舍浮佛、拘那含牟尼佛、释迦牟尼佛（由东至西）。

净土宗寺院也有在主殿供阿弥陀佛（坐像）或接引佛（立像）的。

正殿佛像的背后，或供文殊、普贤、观音三大菩萨，或塑海岛观音。

大殿两侧多供奉十八罗汉，也有的大寺供奉二十诸天。

寺庙园林建设方案一、引言寺庙园林建设是传统文化的重要组成部分，也是人们寻求内心宁静与安宁的场所。

一个良好的寺庙园林建设方案，能够为信众提供一个舒适、宁静的环境，助力他们修身养性、修行求道。

本文将就寺庙园林建设方案的设计原则、景观布局、植物配置和管理维护等方面进行详细阐述。

二、设计原则1.尊重自然：寺庙园林建设应尊重并与周围自然环境和谐共生，充分体现人与自然的和谐关系。

2.弘扬文化：寺庙园林应体现佛教文化特色，融入当地的传统文化元素，注重宗教、哲学和艺术的融合。

3.造型简洁：园林建筑和景观要注重简洁大方的造型，避免过度华丽和复杂，以突出寺庙的庄严和安宁氛围。

4.景观延续生命周期：植物选择应考虑植物的生命周期，充分考虑植物的生长状况、花果季节和颜色搭配，打造四季有花开的园林景观。

三、景观布局1.入口区域：入口是寺庙园林的门面，应设计简洁明快的入口通道，配以装饰艺术品，如雕塑等，使人们产生一种宁静、祥和的感觉。

2.庭院布局：庭院是信众祈福、诵经的场所，可以设置一座水池或水景，增加整体层次感和宁静感。

庭院周围种植绿色植物，以形成绿化带，使寺庙园林更加生机勃勃。

3.佛堂建筑：佛堂是寺庙园林的核心建筑，应选用富有佛教特色的建筑风格，融入当地文化元素。

佛堂前可以设置广场或空地，供信众诵经、礼佛等活动使用。

4.禅房和寄舍：寺庙园林中的禅房和寄舍应建在风景秀丽、环境清幽的地方，供僧侣修行，提供给前来进香朝拜的信众安排住所。

四、植物配置1.乔木和灌木：可以选择一些高大挺拔的乔木和灌木，如松树、柏树、榆树等，以增加园林的垂直层次感和空间感。

2.花草植物：建议选择一些四季有花开的花草植物，如牡丹、蔷薇、月季等，在不同季节为园林增添色彩和生机。

3.水生植物：可以在水池或水景中选择一些水生植物，如荷花、睡莲等，营造出恬静清幽的水生景观。

4.草坪：适当布置草坪，提供休憩、活动的场所，使寺庙园林更加宜人。

五、管理维护1.园林绿化养护：定期修剪植物、修整草坪，剪除枯死枝叶，保持园林的整洁和美观。

北京地区藏传佛教寺庙园林比较研究藏传佛教在中国有着悠久的历史和深远的影响，北京地区作为中国的政治、文化和宗教中心，拥有众多藏传佛教寺庙。

这些寺庙不仅是信仰的场所，也是文化遗产的重要组成部分。

本文将对北京地区的藏传佛教寺庙园林进行比较研究。

首先，北京地区的藏传佛教寺庙园林在整体布局上呈现出一种庄严肃穆的特点。

寺庙的主体建筑通常位于中轴线上，以佛殿为核心，前后呈轴对称布局。

园林中常见的建筑元素有山门、天王殿、大雄宝殿等，它们融合了宗教信仰与建筑艺术，展现出独特的审美价值。

其次，北京地区的藏传佛教寺庙园林注重自然景观的营造。

寺庙通常建在山水之间，借助山势和水势的优势，创造出独特的自然景观。

园林中常见的景观元素有山、水、林、石等，它们与建筑相互映衬，相得益彰。

园林中的植被丰富多样，有各种树木、花草和草地，为寺庙增添了一种宁静祥和的氛围。

第三，北京地区的藏传佛教寺庙园林充满了文化内涵。

寺庙中常见的文化元素有佛像、壁画、经幡等，它们体现了藏传佛教的信仰和教义。

壁画是寺庙园林的重要装饰，它们以鲜艳的色彩和生动的形象展现了佛教故事和传统文化。

经幡则象征着吉祥和祈福，常常在寺庙的高处高高挂起，给人一种崇高和神秘的感觉。

最后，北京地区的藏传佛教寺庙园林具有独特的艺术价值。

园林中的建筑、景观和文化元素相互融合，形成了一种独特的艺术风格。

寺庙的建筑以其雄伟壮观和精美细致而闻名，表现出藏传佛教建筑艺术的独特魅力。

园林中的自然景观则以其优美的形态和和谐的布局给人一种美的享受。

总之，北京地区的藏传佛教寺庙园林在整体布局、自然景观、文化内涵和艺术价值等方面具有独特的特点。

通过比较研究，我们可以更好地了解这些寺庙园林的价值和意义，加深对藏传佛教文化的认识和理解。

同时，也可以为保护和传承这些文化遗产提供参考和借鉴。