初中论语选读之礼克己复礼精编版
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第二课克己复礼1.有子名字叫有若(字子若),比孔子小43岁。
《史记》说“有若状似孔子”,所以后来孔子去世,弟子思慕,就立有若为师,像对待孔子一般侍奉。
2.宰我以宰为氏,讳予,字子我,春秋末期鲁国人。
宰我能言善辩,曾从孔子周游列国,游历期间常受孔子派遣,使于齐国、楚国。
《孔丛子·记义》中记载,宰我出使楚国,楚昭王要送一辆华丽的车子给孔子。
宰我说孔子对奢侈华丽的东西以及娱心乱性的音乐,都不会接受的,替孔子拒绝了楚昭王的礼物。
孔子得知之后,对宰我的做法表示称赞。
在春秋时期,由于诸侯之间进行的争霸战争导致周代的礼乐崩颓,所以,一心要恢复礼乐制度的孔子提出了“克己复礼”的说法,意思是要克制自己,使自己的行为符合周礼的规范,一切非礼的视听言行都必须加以克制,这就算有了仁德。
礼,指周礼,其实就是孔子认为正确的社会价值规范。
“克己复礼”是孔子主张道德上达到的自由自主的境界。
孔子注重自身修养,严于律己。
我们从“克己复礼为仁”这句话里可以看出来。
“克己复礼为仁”里面包涵着一个重要的内容——“克己”,即克制、约束自己的思想和言行。
孔子经常用“君子”的标准对照自己,力求完善。
因为“君子”在孔子的心目中是“仁”与“礼”的化身,“仁”即君子的“质”,“礼”即君子的“文”,文质彬彬的君子就是一种理想的人格。
诵读下面的文字,完成1~4题。
颜渊曰:“请问其目。
”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。
”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。
”(12.1)[突破词句]1.解释下列加点的词语。
(1)克.己复礼为仁克:____________________(2)天下归.仁焉归:____________________(3)请问其目.目:____________________(4)非.礼勿视非:____________________(5)回虽不敏.敏:____________________答案:(1)约束(2)赞许(3)条目,大项中分出的小项(4)不符合(5)聪明,机智2.把下面的句子翻译成现代汉语。
《论语选读》之“克己复礼”《克己复礼》一、【课文梳理】1.“仁”是什么?颜渊问仁章(12.1)——克己复礼为仁(“礼”即“仁”,“礼”是“仁”的外在表现形式)2.“礼”是什么?周监于二代章(3.14)——周礼(周代的礼仪制度)甚矣吾衰也章(7.5)——极力推崇“周礼”3.为什么要恢复“周礼”?(因为当前礼崩乐坏)八佾舞于庭章(3.1)——痛斥僭越天子礼仪觚不觚章(6.25)——感叹礼崩乐坏天下有道章(16.2)——暗示天下无道卫君待子而为政章(13.3)——说明名不正齐景公问政于孔子章(12.11)——暗示等级制度破坏4.如何恢复“周礼”?齐景公问政于孔子章(12.11)——严明等级制度其为人也孝弟章(1.2)——要求为人孝弟(“孝弟”是“仁之本”)(“孝”什么?如何做到“孝”?)子夏问孝章(2.8)——不仅能“服其劳”“先生馔”(基础),更能保持“色”(“心”敬)三年之丧章(17.21)——强调“心安”(外在礼仪通过内心情感来实现)礼云礼云章(17.11)——强调“礼乐”不在外在,(而在内心)。
人而不仁章(3.3)——强调内心情感是外在形式的礼乐的基础。
5.“礼”与“仁”是什么关系?(“礼”与“仁”是通过什么联系起来的?)其为人也孝弟章(1.2)——要求为人孝弟(“孝弟”是“仁之本”)6.“孝”与“礼”是什么关系?(请探讨)【说明】1.“礼”不仅是具体的礼节仪式,而且包括古代社会一系列制度以及相关的宗教、政治、伦理等思想观念。
2.孔子纳“仁”入“礼”,提出“仁”“礼”结合的主张,在“礼崩乐坏”的当时,具有创新意义。
3.“礼”和“乐”有着密切的关系。
孔子常把两者相提并论。
因为“礼”和“乐”是相辅相成的,音乐、舞蹈能起到感化人的作用。
“礼”有了“乐”的配合,才能有效地发挥陶冶性情、协调社会关系的功能。
二、【回顾整理】★默写课文相关语录(1)颜渊问仁。
子曰:“。
一日克己复礼,。
为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。
2024年论语选读之二克己复礼学习教案一、教学内容本节课选自《论语》中“颜渊”篇第二章,“克己复礼为仁。
一日克己复礼,天下归仁焉。
为仁由己,而由人乎哉?”围绕这一章节,详细内容主要涉及克己与复礼的内涵,探讨其对于当代社会仁爱精神的现实意义。
二、教学目标1. 让学生理解“克己复礼”的含义,认识到其在个人修养和道德品质提升中的重要性。
2. 培养学生将传统文化融入现代社会生活的能力,增强文化自信。
3. 通过学习《论语》中的经典语句,提高学生的文言文阅读和鉴赏能力。
三、教学难点与重点教学难点:如何让学生深刻理解“克己复礼”的内涵及其在现代社会中的价值。
教学重点:掌握“克己复礼”的基本含义,学会将其应用于个人修养和道德实践。
四、教具与学具准备1. 教师准备:《论语》教材、多媒体课件、黑板、粉笔。
2. 学生准备:笔记本、教材、文具。
五、教学过程1. 导入:通过讲述一个现代生活中的实例,让学生思考如何做到“克己复礼”。
2. 讲解:详细讲解“克己复礼”的含义,分析其在现代社会中的价值。
3. 例题讲解:分析经典例题,让学生学会如何将“克己复礼”运用到实际生活中。
4. 随堂练习:让学生结合自身经历,讨论如何践行“克己复礼”,并进行分享。
六、板书设计1. 板书主题:《论语》之“克己复礼”2. 板书内容:a. “克己复礼”的含义b. “克己复礼”在现代社会中的价值c. 践行“克己复礼”的方法七、作业设计1. 作业题目:请结合本节课内容,谈谈你对“克己复礼”的理解,以及如何在日常生活中践行这一理念。
2. 答案要点:a. 简要阐述“克己复礼”的含义。
b. 分析“克己复礼”在个人修养和道德品质提升中的作用。
c. 结合实际生活,举例说明如何践行“克己复礼”。
八、课后反思及拓展延伸1. 课后反思:教师针对本节课的教学效果进行反思,调整教学方法,以提高学生对“克己复礼”的理解。
2. 拓展延伸:鼓励学生在课后阅读《论语》其他章节,深入了解儒家文化,提高自身文化素养。
2024年论语选读之二克己复礼学习教案一、教学内容本节课选自《论语》中“颜渊”篇第二章,“克己复礼”部分。
具体内容包括:孔子关于“克己复礼”的论述,以及颜渊、子贡等弟子的理解与阐述。
涉及的教材章节为:《论语·颜渊》篇。
二、教学目标1. 让学生理解“克己复礼”的含义,领会其精神实质,培养自律、尊礼的品质。
2. 通过对论语的学习,提高学生的文言文阅读能力,掌握基本的文言文语法和词汇。
3. 培养学生批判性思维和合作交流的能力,学会从多角度分析问题。
三、教学难点与重点重点:理解“克己复礼”的含义,掌握相关的文言文知识。
难点:如何引导学生从实际生活中体会到“克己复礼”的重要性,并将其运用到实践中。
四、教具与学具准备1. 教师准备:《论语》教材、多媒体课件、黑板、粉笔。
2. 学生准备:笔记本、教材、文具。
五、教学过程1. 导入:通过讲述一个实践情景,如学校里的礼仪现象,引发学生对“克己复礼”的思考。
2. 讲解:详细讲解“克己复礼”的原文,分析其含义,解释相关的文言文知识。
3. 例题讲解:列举一个例子,让学生运用“克己复礼”的原则进行分析,如人际交往中的礼貌问题。
4. 随堂练习:让学生分组讨论,分享生活中践行“克己复礼”的实例,并进行汇报。
六、板书设计1. 主题:《论语·颜渊》篇——“克己复礼”2. 内容:原文:克己复礼为仁,一日克己复礼,天下归仁焉。
解释:约束自己,恢复礼节,实现仁爱;每天约束自己,恢复礼节,使天下归附仁爱。
重点词汇:克、复、礼、仁七、作业设计情况:小明在公共汽车上,看到一位老人站着,但他坐在座位上玩游戏。
八、课后反思及拓展延伸1. 反思:本节课的教学效果,学生是否真正理解“克己复礼”的含义,并将其运用到实际生活中。
2. 拓展延伸:鼓励学生在课后阅读《论语》中其他关于“仁”的论述,深入理解孔子的思想。
重点和难点解析1. 教学内容中的原文理解。
2. 教学目标中的文言文阅读能力提升。
初中论语选读之礼克己
复礼
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《论语》选读之礼(克己复礼)
1.颜渊问仁。
子曰:“克己复礼为仁。
一日克己复礼,天下归仁焉。
为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。
”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。
”
【注释】(1)克己复礼:克制自己,恢复(遵循)礼制(周礼)。
(2)目:纲目,条目,具体要点。
【译文】颜渊问怎样做才是仁。
孔子说:“克制自己,一切都照着礼的要求去做,这就是仁。
一旦这样做了,天下的一切就都归于仁了。
实行仁德,完全在于自己,难道还在于别人吗”
颜渊说:“请问实行仁的条目。
”孔子说:“不合于礼的不要看,不合于礼的不要听,不合于礼的不要说,不合于礼的不要做。
”
2、子曰:“君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫。
”
【注释】(1)约:一种释为约束;一种释为简要.(2)畔:同“叛”.(3)矣夫:语气词,表示较强烈的感叹.
【译文】孔子说:“君子广泛地学习古代的文化典籍,又以礼来约束自己,也就可以不离经叛道了.”
【评析】本章清楚地说明了孔子的教育目的.他当然不主张离经叛道,那么怎么做呢他认为应当广泛学习古代典籍,而且要用“礼”来约束自己.说到底,他是要培养懂得“礼”的君子.
3、子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也;未若贫而乐道,富而好礼者也。
”
【注释】(1)谄:音chǎn,意为巴结、奉承。
(2)何如:书中的“何如”,都可以译为“怎么样”。
【译文】子贡说:“贫穷而能不谄媚,富有而能不骄傲自大,怎么样”
说:“这也算可以了。
但是还不如虽贫穷却乐于道,虽富裕而又好礼之人。
”
4、子曰:“不知命,无以为君子也;不知礼,无以立也;不知信,无以知人也。
”
【译文】孔子说:“不懂得命运,没有可能作为君子;不懂得礼,没有可能立足于社会;不懂得分辨人家的言语,没有可能认识人。
”
【评析】孔子再次向君子提出三点要求,即“知命”、“知礼”、“知言”,这是君子立身处世需要特别注意的问题。
《论语》一书最后一章谈君子人格的内容,表明此书之侧重点,就在于塑造具有理想人格的君子,培养治国安邦平天下的志士仁人。
5、子曰:“恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。
”
【注释】①劳:辛劳,劳苦。
②葸:音xǐ,拘谨,畏惧的样子。
③绞:说话尖刻,。
【译文】说:“恭敬而不符合礼的规定,就会烦扰不安;谨慎而不符合礼的规定,就会畏缩拘谨;勇猛而不符合礼的规定,就会违法作乱;直率而不符合礼的规定,就会尖刻伤人。
”
【评析】“恭”、“慎”、“勇”、“直”等德目不是孤立存在的,必须以“礼”作指导,只有在“礼”的指导下,这些德目的实施才能符合的准则,否则就会出现“劳”、“葸”、“乱”、“绞”,就不可能达到修身养性的目的。
6、子曰:“质胜文则野,文胜质则史。
文质彬彬,然后君子。
”
【注释】①质:质朴.②文:文饰.③史:虚浮不实.④彬彬:相杂适中的样子.
【译文】说:“质朴胜过了文饰就会粗野,文饰胜过了质朴就会虚浮,质朴和文饰比例恰当,然后才可以成为君子.”
【评析】这段话可以从各种层次上来理解和发挥。
大而言之,从文化人类学的角度来理解,“质”是指人类朴素的本质,“文”则指文化的累积。
那么,“质胜文则野”就是指人没有文化,就会像原始人一样粗野,落后。
“文胜质则史”就是指文化过于发达后人类失去了原来朴素的本质,显得虚浮而没有根基,所以要“文质彬彬”,文化的发展要与人类的本质相适应,相协调。
小而言之,从个人修养的角度来理解,“质”是指质朴的品质,“文”则是指文化的修养。
那么,“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会很粗俗;“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得像个酸秀才,书呆子,注重繁文得节而不切实际。
所谓“百无一用是书生”,就是典型的“文胜质则史”,忘了做人的根本。
所以要“文质彬彬”,既要有文化修养,又不要迷失了本性,只有这样,才能够称得上是真正的君子。
广而言之,“文质彬彬”还可以从写作、艺术、审美的内容和形式、内在美与外在美、质朴与文饰等各个方面来力。
以理解和发挥,从而使“文”与“质”成为一对内涵
丰富而外延广泛的范畴得到深入研究。
所有这些,当然不是我们在这里能够讨论得清楚的。