《周易大象解》注释 《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉 民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。
天下有山①，遁②，君子以远小人，不恶而严③。
【船山解】 山隮(音击，升)于天④，处峻绝之极矣。
峻以绝物，遁道也。
君子之遁，遁 以己， 不遁以物。
居上而不流⑤， “严”者其本也。
“不恶” 者，不屑恶而自远也。
惟遁则可以严，惟遁则可以不恶。
若愤世疾邪，抑与之交 相屈信于是非，不胜而后避之，晚矣。
【注释】 ①天下有山：这是解释遁卦的卦象。
遁卦的上卦为乾、为天，下卦为艮、为 山，故有“天下有山”之象。
②遁：卦名，遁在这里是指的遁退、遁藏。
二程解：“遁，退也，避 也， 去之之谓也。
”“遁者， 阴长阳消， 君子遁藏之时也。
”( 《二 程集》 第三册， 第 865 页)船山解稍有不同， 他说： “尊者出而在外曰‘ 遁’”，“君子引身而退之”。
但君子之遁，第一，应是 在小人、昏君当道之时，否则，就会像当年巢父许由之逃避圣君尧、舜，严光、 周党之逃避汉光武帝，那是“君臣道废，以全躯保妻子为幸，孟子所谓小 丈夫也。
” (参看 《船山全书》 第一册， 第 291 页)在船山看来， 君子之遁， 应像当年姜太公避纣王，只是暂时的以屈求伸之计，“太公避纣，而终以 开周，或屈于一时而伸于万世。
”(同上书，第 294 页)第二，因此，君子 处于遁藏之时并非与一切人隔绝， 对于志同道合的君子应须保持来往。
按船山的 说法就是“但安处而勿与其事， 自不见绝于君子。
”(同上书， 第 292 页) ③不恶而严：不恶，按二程的解释，这里是指不屑于与小人严声厉色。
按船 山的解释则是不屑于与小人争辩。
严，按二程解，这里是指 “ 矜庄威严 ”( 《二程集》 第三册， 第 867 页)按船山解则为： “‘严’ 者，虽求合而必不受，唯超然遁于其外，小人自伏处于下。
”意思是以矜 庄威严的态度与小人划清界线，使他们望而生畏。
此句意为：君子不屑于与小人 恶声厉色地进行争辩，以矜庄威严的态度与之断绝来往，使之望而生畏。
④隮：登上，升上。
《书·顾命》：“太史秉书，由宾阶隮。
” ⑤居上而不流：居上，这里是指居于上位。
不流，这里是指不与小人同流合1 / 13污。
【今译】 山升于天，处于高峻险绝的顶点了。
以峻绝之势与外物隔绝，这便是遁卦卦 象所包含的遁避的道理。
(然而)君子的遁避应是自己(内心)的遁避， 而不是不与 外物接触。
君子身处上位却能不与小人们同流合污， 这是以矜庄威严地坚持正道 为根本的。
所谓“不恶”， 是指君子不屑于与小人们恶声厉色地争辩 是非， 而是自觉地远离他们。
只有善于运用遁卦之象才能够矜庄威严地坚持正道， 也只有善于运用遁卦之象才能做到不屑于恶声厉色地与小人争辩是非。
假若是因 为愤世嫉俗而去与小人争辩是非短长， 直到正不胜邪时才去遁避他们， 那就已经 晚了。
雷在天上①，大壮②，君子以非礼弗履③。
【船山解】 欲严非礼之防，非壮不可④。
大壮，大者壮也。
秉礼自强，筋骸束⑤，肌肤 固，心志定，如乾健行⑥，如震雷动，则虽有留连不去之二阴⑦，不能相诱以之 于邪辟。
君子进德， 从容驯至而勿助长⑧。
唯克己之功， 则可用壮， 而壮在秉礼， 不在战胜，抑非若异端之亟绝伦物以为勇猛也⑨。
【注释】 ①雷在天上： 这是解释大壮卦的卦象。
大壮卦的上卦为震、 为雷， 下卦为乾、 为天，故有“雷在天上”之象。
②大壮：卦名，“壮”在这里是指乾阳之气很盛，对于人而言， 则是指人的志气盈盛。
大壮， 指乾阳之气盈盛之极。
参见二程解： “大壮， 阳之壮盛也。
”“为卦，震上乾下，乾刚而震动，以刚而动，大壮之 义也。
刚阳大也，阳长已过中矣，大者壮盛也。
又雷之威震而在天上，亦大壮之 义也。
”(《二程集》第三册，第 869 页)船山亦解为：“‘大 ’谓阳也，‘壮’者，极其盛之辞。
”(《船山全书》第 一册，第 295 页) ③非礼弗履：非礼，这里是指儒家倡导的非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、 非礼勿动的礼教。
履，践履、实行。
此句意为：不符合儒家纲常礼教的事便不能 去做。
④壮：这里的壮，是指人的志气盈盛。
⑤束：紧束，约束。
⑥如乾健行：按《周易》的思想，乾为天，“天行健”，自强不 息。
此句意为：坚持儒家纲常礼教，要像天的运行那样健行不已，自强不息。
⑦留连不去之二阴： 这是指大壮卦的六五爻与上六爻。
二阴在这里是指的小 人。
⑧助长：这里是指的拔苗助长，急于求成。
⑨非若异端之亟绝伦物以为勇猛也：异端，这里是指佛教。
亟，非常。
引伸 为完全、绝对。
绝，杜绝、断绝、否绝。
伦物，人伦物理。
勇猛，这里是指佛家2 / 13用语。
佛家认为， 要彻底断灭人间生死烦恼之苦， 必须以勇猛精进之心进行修行。
此句意为：不是像佛教那样要人们完全否绝人伦物理才算是勇猛精进。
【今译】 想要严于非礼之防， 非得志气盈盛不可。
大壮卦卦象所表示的正是乾阳之气 极盛。
(这对于人事而言，那就是)君子们应秉承儒家纲常之礼进行修身以自强， 作到筋骨紧束，肌肉强固，心志坚定，像乾卦之德那样健行不已，像震卦之德那 样雷厉震动，这样，即使是有留连不去的六五、上六二阴爻所代表的小人，也不 能诱使君子们陷于邪僻的境地了。
君子们增进德行， 应该从容不迫而不可拔苗助 长，急于求成。
唯有克制邪念恶行的功夫，才可以运用大壮卦卦象所包含的志气 盈盛之理，而这又是用之于自身坚持纲常之礼，而不是用之于战胜别人，也不是 像异端佛教所鼓吹的，要否绝一切人伦物理才算是勇猛精进。
明出地上①，晋②，君子以自昭明德③。
【船山解】 “明出地上”，物咸受照。
然日之升也，岂有心于照物而为物出 哉!唯其有明，是以必照耳。
故君子之昭，自昭者也;庸人之昭④，昭人者也。
夫 明德之藏， 非揭竿建鼓以使天下知者⑤。
诸葛孔明有言： “澹泊可以明志。
”⑥无私无欲，则不待表著于人，而如日之升，有目者共睹之矣。
君子之 过，天下皆见，况其无过者乎! 【注释】 ①明出地上：这是解释晋卦的卦象。
晋卦的上卦为离、为明，下卦为坤、为 地，故有“明出地上”之象。
②晋：卦名，按《彖》辞：“晋，进也。
”又据二程解：“ 晋，进也，明进而盛也。
明出于地，益进而盛，故为晋。
所以不谓之进者，进为 前进，不能包明盛之义。
”(《二程集》第三册，第 874 页)船山亦解为： “‘晋’，延而进之也。
”又说：“日出地而物皆 照，非欲人见之，明盛则自不可掩耳。
”(《船山全书》第一册，第 301、 302 页)可见，这里的“晋”，是指太阳的光辉越照越亮。
③自昭明德： 昭， 明、 光、 彰明、 显扬。
明德， 美德， 或显明美德。
《书· 君陈》：“黍稷非馨，明德惟馨。
”《礼记·大学》：“ 大学之道，在明明德。
”郑玄注：“谓显明其至德也。
”朱熹 《大学章句》：“明德者，人之所得乎天而虚灵不昧，以具众理而应万事 者也。
”此句意为：自己彰明其美德。
④庸人：平常的人，或见识浅陋的人。
《荀子·正论》：“罪 至重而刑至轻，庸人不知恶矣，乱莫大焉。
” ⑤揭竿建鼓：揭竿，高树旗帜。
《汉书·陈胜项籍传赞》：“ 斩木为兵，揭竿为旗。
”建鼓，设置战鼓。
此句意为：高举旗帜，擂起战 鼓。
⑥“澹泊可以明志”：语出诸葛亮《戒子书》：“非澹泊 无以明志，非宁静无以致远。
”澹泊，恬淡寡欲。
曹植《蝉赋》：“3 / 13实澹泊而寡欲兮，独昭乐而长吟。
” 【今译】 太阳的光明出现在大地之上，万物都会受到她的照耀。
然而，太阳的升起， 难道是有心要照耀万物，抑或是为着要照耀万物她才升起的吗!仅仅是因为太阳 自身有光明，所以便必然会照耀万物啊 !(对人事而言)所以说，君子的“ 明”是自己内心的“明”，庸人的“明”，是要显 扬于别人的“明”。
君子的美德藏于心中，是无需树旗擂鼓，让天下 人都知道。
诸葛孔明说：“恬淡寡欲，可以表明心志。
”自己无私无 欲，无需炫耀于人们的面前，就像太阳升起一样，只要是有眼睛的人都会看得清 楚。
君子有过失，天下人都会看得见，(而不会因此而否定他们是君子)何况并没 有过失呢! 明入地中①，明夷②，君子以莅众③，用晦而明。
【船山解】 “明庶政”则法山下之火④;“莅众”则法地中之日。
