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朱熹《观书有感二首》赏析：通过描绘自然景象阐述读书感悟和人生哲理《观书有感二首》是宋代理学家朱熹的组诗作品。
这两首诗是描绘作者“观书”的感受，借助生动的形象揭示深刻的哲理。
第一首诗借景喻理，借助池塘水清因有活水注入的现象，比喻要不断接受新事物，才能保持思想的活跃与进步;第二首诗借事说理，借助巨舰无人能推动却能自由航行在水中，比喻艺术创作需要灵感的道理。
全诗寓哲理于生动形象的比喻之中，不堕理障，富于理趣，一直为人传诵。
作品原文第一首诗半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。
问渠那得清如许?为有源头活水来。
第二首诗昨夜江边春水生，蒙冲巨舰一毛轻。
向来枉费推移力，此日中流自在行。
译文及注释第一首诗译文半亩大的方形池塘像一面镜子一样打开，天光、云影在水面上闪耀浮动。
要问池塘里的水为何这样清澈呢?是因为有永不枯竭的源头源源不断地为它输送活水。
注释方塘：又称半亩塘，在福建尤溪城南郑义斋馆舍(后为南溪书院)内。
朱熹父亲朱松与郑交好，故尝有《蝶恋花·醉宿郑氏别墅》词云：“清晓方塘开一境。
落絮如飞，肯向春风定。
”鉴：一说为古代用来盛水或冰的青铜大盆。
镜子;也有学者认为镜子。
指像鉴(镜子)一样可以照人。
“天光”句：是说天的光和云的影子反映在塘水之中，不停地变动，犹如人在徘徊。
徘徊：来回移动。
为：因为。
渠：它，第三人称代词，这里指方塘之水。
那得：怎么会。
那：怎么的意思。
清如许：这样清澈。
如：如此，这样。
清：清澈。
源头活水：比喻知识是不断更新和发展的，从而不断积累，只有在人生的学习中不断地学习、运用和探索，才能使自己永保先进和活力，就像水源头一样。
第二首诗译文昨天夜晚江边的春水大涨，那艘大船就像一片羽毛一般轻盈。
以往花费许多力量也不能推动它，今天却能在江水中央自在漂流。
注释蒙冲：古代攻击性很强的战舰名，这里指大船。
一毛轻：像一片羽毛一般轻盈。
向来：原先，指春水上涨之前。
推移力：指浅水时行船困难，需人推挽而行。
中流：河流的中心。
朱熹的诗词成就朱熹是南宋时期的一位著名理学家，他的诗词作品不仅具有极高的文学价值，同时也蕴含着深刻的理学思想。
本文将从朱熹的诗词成就、理学思想对朱熹诗词的影响等方面进行探讨。
一、朱熹的诗词成就朱熹的诗词作品数量不多，但质量极高。
他的作品以抒发情感、表达理学思想、描绘自然风光等为主要内容，展现了他深厚的文学功底和独特的理学思维。
1、情感深沉，意境高远朱熹的诗词作品情感深沉，意境高远。
他的诗词中充满了对于人生、命运的思考和对自然、美景的赞美。
他的作品具有很强的感染力和启示性，能够让读者产生共鸣，引发深思。
2、表达理学思想，影响深远朱熹的诗词作品中蕴含着深刻的理学思想。
他的诗词中经常出现对于道德、伦理、修身等方面的思考和见解，体现了他的理学观念。
这些思想在当时的社会中产生了深远的影响，对于后世的哲学、文化发展也产生了重要的影响。
3、描绘自然风光，意境优美朱熹的诗词作品中也有很多描绘自然风光的作品。
他以细腻的笔触描绘了大自然的美丽和神奇，让读者感受到了自然的美妙和生命的可贵。
他的描绘自然风光的作品具有很高的艺术价值和审美价值。
二、朱熹的理学思想对朱熹诗词的影响朱熹的理学思想对于他的诗词创作产生了重要影响。
他的诗词作品不仅体现了他的理学思想，同时也表达了他对于道德、伦理、修身等方面的思考和见解。
具体来说，朱熹的理学思想对于他的诗词创作产生了以下影响：1、强调“理”与“心”的统一朱熹的理学思想强调“理”与“心”的统一，认为人类应该通过内心的修养来达到与天理的合一。
这种思想在朱熹的诗词中也得到了体现。
例如，《春日》这首诗中，“胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新”，描绘了春天的美好和生机勃勃，表达了作者对于生命的热爱和对于自然界的美好感受。
而“等闲识得东风面，万紫千红总是春”，则通过对于春天的描绘，表达了作者对于“理”与“心”的统一的理解。
2、注重实践与理论的结合朱熹的理学思想注重实践与理论的结合，认为只有将理论知识与实践经验相结合才能真正达到学问的境界。
再谈《毛诗序》和关于《毛诗序》的争论夏传才汉代《诗经》题解汉代传《诗》，《汉书·艺文志》总括曰：“凡《诗》六家”。
周寿昌《汉书注校补》：“六家者，鲁、齐、韩、后氏、孙氏、毛氏也。
”王先谦《汉书补注》于《后氏传》注曰：“后氏，后苍也，辕固再传弟子。
盖后氏弟子从受其学而为之传。
”王应麟《汉书考证》于《齐孙氏传》注曰：“《齐诗》有翼匡、师伏之学，孙氏未详其名.”后氏、孙氏都属于《齐诗》系统，故《汉志》著录，实则四家。
又，《汉书·楚元王传》曰：“元王好《诗》，诸子皆读《诗》，申公始为《诗》传，号《鲁诗》；元王亦次之《诗》传，号曰《元王诗》。
”楚元王刘交和他的儿子刘郢，曾先后与《鲁诗》创始者申培（申公）同受业于荀子弟子浮丘伯，申培先后在他们属下任中大夫，申培是刘交父子的同学和宾卿，《元王诗》当属于《鲁诗》系统，是《鲁诗》的旁支。
《汉志》之所以未著录，因为没有广为流传，难予入录。
1977年安徽阜阳双古堆一号汉墓，出土今文《诗经》残简170余片。
经考释文字，不全同于今文三家，也异于古文《毛诗》，我认为就是失传的《元王诗》[1]。
《阜诗》各篇有序，这再一次以实物证明：汉代传《诗》的各家也有序。
既然各家有序，那么，《毛诗序》只是其中的一种。
三家《诗》后来失传，经过由宋至清几代学者辑佚，三家序说还是保存下来不少[2]。
《汉书·儒林传》曰：“（《韩诗》）其语颇与《齐》《鲁》间殊，然其归一也。
”这是说三家大同小异。
《艺文志》又总评曰：三家“或取《春秋》，采杂说，咸非其本义，与不得已，《鲁》最为近之。
”这是说三家序说多未切中诗旨。
我们把三家遗说与《毛诗序》作比较：从总体而言，它们都是封建经学的产物，通过对诗旨诗义的疏解为封建教化服务，因而都具有比附书史、穿凿曲解的毛病，都向今天的我们散发腐朽的封建思想的气味，这也是大同；而在与封建教化不相牴牾之处，也各有一些贴近诗旨或可供参考的内容，这也是小异。
关于理学的诗词【最新版】目录1.引言：介绍理学的概念和历史背景2.诗词与理学的关系3.理学对诗词的影响4.诗词对理学的影响5.结论：总结理学与诗词的相互影响正文一、引言理学，又称“道学”，是我国封建社会晚期的一种主流哲学，起源于宋朝，发展至明朝达到顶峰。
它主张“格物致知”，强调人性的本善，并提倡社会伦理道德。
理学对我国古代文化产生了深远的影响，其中之一便是诗词。
二、诗词与理学的关系诗词与理学有着密切的关系，它们相互影响、相互渗透。
在理学发展的过程中，许多文人墨客通过诗词来阐述理学思想，使得理学更加通俗易懂，深入人心。
同时，诗词的创作也受到了理学思想的启发和影响，许多诗词中都蕴含着丰富的理学思想。
三、理学对诗词的影响1.诗词内容：理学强调道德伦理，主张人们应当遵循社会规范，这一思想在诗词中得到了体现。
许多诗词作品强调了仁爱、忠诚、孝顺等道德品质，这些都是理学思想的体现。
2.诗词风格：理学注重实践，追求真实，这一特点在诗词创作中也有所体现。
许多诗人在创作中力求真实，反对浮夸，追求平实。
3.诗词创作方法：理学主张“格物致知”，这一方法也被运用到诗词创作中。
许多诗人通过观察自然、体验生活来获得创作灵感，使得诗词作品更具有生活气息。
四、诗词对理学的影响诗词作为一种文学形式，也对理学产生了一定的影响。
诗词的流行使得理学思想更加深入人心，同时也为理学提供了一种新的传播方式。
五、结论总之，理学与诗词之间存在着密切的关系。
理学影响了诗词的内容、风格和创作方法，而诗词反过来又促进了理学思想的传播。
古代诗词中的物理“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”。
多么优美的诗句！在当时看来是诗人的所见所写，但是作为我们看来这里面却蕴含着一定的物理知识，那就是在山区海拔每升高100米气温会下降0.6℃，所以在山上的植物开花要比山下的晚一段时间。
今天我就带领大家领略一下古诗词中的百年传颂的一些名句，让大家感受一下古人的情怀，以及古人是如何认识和观察这个世界的。
在这些古诗句中蕴含着丰富的物理学知识，为我们今后的观察和思考提供一些可借鉴之处。
一、声学部分。
诗句“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”，描写了一个秋天的夜晚，诗人泊船苏州城外的枫桥。
江南水乡秋夜幽美的景色，吸引着这位怀着旅愁的游子，使他领略到一种情味隽永的诗意美，写下了这首意境深远的小诗。
表达了诗人旅途中孤寂忧愁的思想感情，这“夜半钟声”不但衬托出了夜的静谧，而且揭示了夜的深沉，而诗人卧听钟声时的种种难以言传的感受，也就尽在不言中了。
现在我们看来这句诗体现的物理知识就是声音的产生与传播，悠悠钟声是由大钟的振动产生的，趁着静谧的夜色从寺中传播到了诗人的耳朵里。
事件很简单，但是写出来却是那样的诗情画意。
“空山不见人，但闻人语响”，唐代诗人王维身处寂静的空山，尽管“不见人”，却非一片静默死寂。
啾啾鸟语，唧唧虫鸣，瑟瑟风声，潺潺水响，相互交织，大自然的声音其实是非常丰富多彩的。
空谷传音，愈见空谷之空；空山人语，愈见空山之寂。
在我们看来这句诗中正是描述了声音的传播中的衍射现象。
在古代虽然没有那么规范的物理名词，但是通过这些诗句我们可以发现古代人对周围事物的观察就是那么的细致入微。
可以让人感觉出古人都是用心在观察这个世界。
“余音绕梁，三日不绝”这句诗采用了夸张的手法，同学们想一下体现了哪些物理知识呢？二、光学部分“池水映明月，潭清疑水浅”，多么有意境的诗句，前半句阐述了平面镜的成像，后半句阐述的是光的折射现象。
“绿树阴浓夏日长，楼台倒影入池塘”，后半句不正是我们物理上讲的平面镜成像吗？三、运动学部分“两岸青山相对出，孤帆一片日边来”，读了这样的诗句，好像一下子就把我们带进了一幅画中，用我们物理上的知识去分析，这个阐述的是静止和运动的相对性。
清人李徽的石刻理学诗梁广兆【摘要】湖南永州存清代石刻一方,题《拜谒濂溪原祠后恭诣月岩有述》,这是雍正年间湖南观风整俗使者李徽纪咏周敦颐的一首理学诗.2015年2月,笔者赴湖南永州,获见原刻,采得拓本.论文首先对此诗的四种版本进行文献研究,然后作出文学和哲学的解释.【期刊名称】《湖南科技学院学报》【年(卷),期】2016(037)003【总页数】3页(P13-15)【关键词】李徽;清代;石刻;濂溪;月岩;理学诗【作者】梁广兆【作者单位】深圳大学文学院哲学系,广东深圳 518060【正文语种】中文【中图分类】B249清人李徽濂溪纪咏诗，题为《拜谒濂溪原祠后恭诣月岩有述》，是雍正年间李徽出任湖南观风整俗使者之际，纪咏周敦颐的一首理学诗。
2015年2月，笔者赴湖南永州，获见原刻，采得拓本。
周敦颐（1017-1073），原名敦实，后避宋英宗讳，改名敦颐，字茂叔，号濂溪，谥号元公，学者称为濂溪先生，被尊奉为理学的开山祖师和道学宗主，与张载、邵雍、程颢、程颐并称“北宋五子”，著有《通书》、《太极图说》。
道县古称营浦、营道、道州，民国二年改道州为道县，今属永州。
道县是周濂溪故里，故其濂溪祠称为濂溪原祠。
道州濂溪祠始建于南宋绍兴二十九年（1159），乃是道州知军州事向子忞所建。
向子忞（1107- 1165），字宣卿,河南开封人，北宋文简公向敏中之五世孙，忠毅公向子绍之胞弟，湖湘学派创始人胡安国之弟子。
胡铨《澹庵文集》载《周濓溪先生祠堂记》云：“舂陵太守直阁向公抵书某曰：绍兴之初，予尝莅兹土。
壬子春，坐诸司诬铄，罢寓丰城僧舍。
是秋，文定胡公自给事中免归，亦馆焉，得朝夕请益。
一日谓予：‘濂溪先生，舂陵人也，有遗事乎？’对以未闻。
后读《河南语录》，见程氏渊源自濂溪出，乃知先生学极高明，因传《通书·诚》说，味于其所不味。
兹幸复假守视事，三日，谒先圣毕，语儒官生徒：‘先生天下后世标望，诚说具在，后学独不知尊仰，是大漏典，请建祠讲堂后三元阁上。
理学思想的诗性阐释张载（1020—1077），为“北宋五子”之一，是宋代理学的先驱者。
因徙居凤翔郿县（今陕西眉县）横渠，世因称横渠先生。
与一般学者年少时即好学深思不同，张载少喜谈兵，志气不群，慨然以功名自许。
他生长的横渠，临近北宋西北边境，因此对于宋王朝与西夏当时已然十分尖锐的矛盾有着更加敏锐和深刻的感受，故而十分留意和关注西北边患，《宋史》本传载其“欲结客取洮西之地”。
张载由志在功名转向探讨儒家性理之学，缘于仁宗康定元年（1040）元昊反宋的触发。
时朝廷急于稳定边境局势，召范仲淹为天章阁待制、知永兴军，改陕西都转运使。
张载因上书谒见，备陈关于用兵的谋略和计划，表达参与边防军事的愿望。
然而，出人意料的是，在当时守边固防而急需用人的关键时刻，范仲淹并未答应张载，而是因为“知其远器”，觉得他在儒学方面会有更大作为，“乃警之云：‘儒者自有名教可乐，何事于兵？’因劝读《中庸》”（《宋史?张载传》），将他的人生追求由志在功名引导到从《中庸》中探索儒家名教之乐方面。
对于范仲淹“劝读《中庸》”之深意，不在本文的探讨之列。
我们关注的是，经由他的劝导，张载的学术思想发生了根本的转折：由追求外王事业的经世之学转向于追求内圣修养的性理之学。
《宋史?张载传》载，在接受范仲淹的劝导之后，张载“读其书（按，指《中庸》），犹以为未足，又访诸释老，累年究极其说，知无所得，反而求之六经”。
作为弟子，吕大临在《横渠先生行状》中记述张载求道时艰苦力索的精神时，曾这样写道：“（横渠）终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，有得则识之。
或中夜起坐，取烛以书。
其志道精思，未始须臾息，亦未尝须臾忘也。
”正是这种数年苦心孤诣的辛勤探究，张载终于建立起一套足以抗衡佛老的理学思想体系，从而圆满完成了范仲淹交给他的重大任务。
嘉祐二年（1057），三十八岁的张载进士及第，并约在此时在开封主讲《周易》，这表明他的思想此时已经成熟。
然而遗憾的是，范仲淹早在仁宗皇祐四年（1052）已去世。
历史并没有给张载提供向范仲淹请谒、汇报的机会。
今天看来，范仲淹当时的劝导，可能使宋王朝失去了一位优秀的军事人才，却造就出一位卓越的思想家。
程颐尝论张载《西铭》，称其“扩前圣所未发，与孟子性善养气之论同功”。
清代王夫之《张子正蒙注序论》中也说：“张子之学，上承孔孟之志，下救来兹之失，如皎日丽天，无幽不烛，圣人复起，未有能易焉者也。
”高度肯定了张载为重建儒学、确立抗衡佛老的儒学之体所作出的重要贡献。
作为理学先驱，张载之学以乐天知命为本，以尊礼贵德为用，以《易》与《中庸》为宗，以孔孟渊源为法，为学主张“学必为圣人而后已”，认为秦汉以来学者之大蔽，在于“知人而不知天、求为贤人而不求为圣人”。
横渠之学有两个鲜明的特质：一是明体达用，注重经世致用。
张载志气不群，年少时期既已树立起伟大的抱负和强烈的使命感，其学虽有关于抽象的理学本体论的建构，但并不空谈性理，不像其他理学家多局限或停留于自我心性修养和道德的自我完善上，而是注重立体以达用。
他曾以“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”四句话，概括自己一生为学的宗旨。
如果说“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学”着眼于心性之本体建构的话，“为万世开太平”则是讲由内圣心性开出经世外王。
这四句话不仅表现了张载的理学思想是循着由内及外、由体及用的顺序而推进的，也体现出张载并非醉心或满足于思想体系的建构，而是具有立体以达用的明确追求。
正是如此，举凡井田宅里之制、学校之法、婚祭之仪及古今之礼，他莫不详究。
据吕大临《横渠先生行状》，张载”在云岩，政事大抵以敦本善俗为先，每以月吉，具酒食，召乡人高年会于县庭，亲为劝酬，使人知养老事长之义，因问民疾苦，及告所以训戒子弟之意”；“学者有问，多告以知礼成性、变化气质之道”。
张载之重礼，从根本上说即是这种经世致用学术追求的体现。
二是追求万物一体、天人合一的崇高境界。
程伊川曾经说过：“仁者以天地万物为一体。
”（《二程遗书》卷二上）不过，最早发明此意并将此意阐发得最为详尽、深刻的则是张载。
他从世界的统一性出发，将包括人在内的天地万物都看成是以仁为纽带而普遍联系在一起的整体。
在他看来，“天体物不遗，犹仁体事无不在也。
礼仪三百，威仪三千，无一物而非仁也”（《正蒙?天道篇第三》，《张子全书》卷二）。
在《西铭》中，张载以寥寥二百余言，进一步阐扬仁德之覆载万物、普施无外，提出“民胞物与”的主张，将天地视为父母，民众视为同胞，万物视为朋友，从而使个体自我胸怀天下，放眼宇宙，把自己看成是宇宙整体的一个必要部分，把天地万物看作是与自己息息相通的整体。
在这一境界中，个体的道德自觉大大提高，其行为不再是出于个人一己之私，而是基于普遍的价值、基于对人类全体与天下道义之担荷。
反过来，个体也因为与天地万物一气相通而获得了来自于天地万物的支持，从而拥有了更大的精神力量。
张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”之言所体现出的宏大胸襟与气魄，从根本上说正是植根于此。
说到底，张载作为理学家的历史地位，也正因为这样将仁义礼乐提高到天理性命的高度，加以哲学的论证，最终形成并确立抗衡佛老的儒学之体。
张载不仅是一位思想家，同时也长于诗歌创作。
他的诗与他的“学必为圣人而后已”的理学事业紧密关联，在很大程度上是其理学思想的诗性阐发。
比之邵雍、周敦颐及程颢等人因追求”孔颜之乐”和“曾点气象”而具有的鲜明诗性性情与风月情怀，虽然同样是理学诗人，张载因为少了从容涵泳之味，而多苦心力索之功，并未养成他们那种审美情趣化的诗性性情。
与此相关，张载为文反对一味铺陈却无关宏旨的“闲言长语”，强调以“发明道理”为上。
他曾批评程颐所作《明道先生行状》，认为“后语亦甚铺陈，若人体认，尽可以发明道理；若不体认，亦是一场闲言长语”（《张子全书》卷七）。
张载此言很自然地让我们联想到程颐以“如此闲言语，道出做甚”批评杜甫《曲江二首》中“穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞”二句（《二程遗书》卷十八），二者可谓如出一辙。
应该说，这体现了张载在诗学观念上的理学家立场。
不过，他究竟并未像程颐那样明确宣称“作文害道”，这使他虽不重吟咏情性，但基于万物各有其理、君子须大其心以体天下之物的思想基础，仍然创作了一些诗歌。
作为理学家，张载的诗题材上有一个鲜明的取向，即往往直接以诗阐发其理学思想。
像《克己复礼》、《圣心》等，即直接以儒家思想义理为题。
《葛覃解》、《卷耳解》等诗，作为他借经以求道的产物又是直接取之于《诗经?国风》。
这些诗皆是他求道过程中有得于心时所作的。
他“尝谓门人曰：吾学既得于心，则修其辞，命辞无差，然后断事，断事无失，吾乃沛然精义入神者，豫而已矣”（吕大临《横渠先生行状》）。
对于张载而言，诗歌创作并非体道之余时的吟风弄月，而是求道过程中体认与确证心性义理的一种方式。
像他的《诗一首》：“学易穷源未到时，便将虚寂眇心思。
宛如童子攻辞赋，用即无差问不知。
”便生动地展示了诗人求道未至时“心思虚寂”的精神状态，体现了诗人苦心力索的精神。
张载作有《八翁吟十首》，以傅说、吕尚、周公、孔子、老子、庄子、释迦牟尼及诸葛亮等八人，为“八奇翁”，分别吟咏。
对于这组诗的创作，他曾解释说：“十诗之作，止是欲验天心于语默间耳。
”（《张子全书》卷十四）所谓“语默”，出于《易》：“子曰：‘君子之道，或出或处，或默或语。
’”按照这种说法，则《八翁吟十首》之作，完全是诗人“验天心于语默间”的一种“实验”，诗则成为这一实验的工具。
其《送苏修撰赴阙四首》之四也云：“出异归同禹与颜，未分黄阁与青山。
事机爽忽秋毫上，聊验天心语默间。
”由这里可以看出，以诗“验天心于语默间”，于张载而言，乃是明确而有意识的。
正是如此，张载的诗没有浅尝辄止地徜徉于理学思想中而表现出闲雅情调与精神自得的趣味，而是充分体现出与其“学必为圣人而后已”的崇高追求相应的坚卓刚毅与谨严笃实的精神。
像他的《君子行》：“君子防未然，见机天地先。
开物象未形，弭灾忧患前。
公旦立无方，不恤流言喧。
将圣见乱人，天厌惩孤偏。
窃攘岂予思，瓜李安足论。
”这首诗针对乐府古辞《君子行》而作（见《文选》卷二十七）。
古辞《君子行》云：“君子防未然，不处嫌疑间。
瓜田不纳履，李下不正冠。
嫂叔不亲授，长幼不比肩。
劳谦得其柄，和光甚独难。
周公下白屋，吐哺不及餐。
一沐三握发，后世称圣贤。
”两相对比可以看出，古辞《君子行》中抒情主人公之谨慎忧惧、惶恐不安，而张载则明确直言“不恤流言喧”、“瓜李安足论”，体现出奋然无惧的卓然品格，从中不难体会张载“求为圣人之道”独立不迁的坚卓精神。
张载的诗还较为注重政治教化功能。
他于礼乐诗书殚心以求，深明圣人制礼作乐删诗以沟通神人、正心化民之意。
他曾说过：“兴己之善，观人之志，群而思无邪，怨而止礼义，入可事亲，出可事君，但言君父举其重者也。
”（《正蒙?乐器篇第十三》，《张子全书》卷三）此言显然是对《论语?阳货》中“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名”（《论语注疏》卷十七）的解释。
有意思的是，他置孔颖达对“兴”所作的颇具文学意味的“引譬连类”之解于不顾，而以“兴”为“兴己之善”；又将郑玄所解释的“观”乃是向外“观风俗之盛衰”之意，理解成“观人之志”（以自省修己），将诗的功能定位于道德教化上。
他作有《古乐府》诗，该诗由《短歌行》、《日重光》、《东门行》、《鞠歌行》、《虞帝庙乐歌辞》等组成，共九章。
在诗序中，他说：“载近观汉魏而下有名正而意调卒卑者，尝革旧辞而追正题意，作乐府九篇。
末篇《鞠歌行》，今附以见怀寄二程。
”明确表示为了纠正汉魏以来乐府歌诗意调卑靡，使歌诗重归于雅正，“以养人德性中和之气”。
其实，此组诗除了张载明言的这层意思之外，还有更深的微意在。
我们注意到，张载解《诗》而批“郑卫之音”时，曾这样说过：“移人者莫甚于郑卫，未成性者皆能移之，所以夫子戒颜回也。
今之琴亦不远郑卫，古音必不如是。
古音只是长言，声依于永，于声之转处过，得声和婉，决无预前定下腔子。
”（《张子全书》卷五《礼乐》）这里，张载并未停留在对“郑卫之音”的批评，而是将矛头指向了宋代。
其所谓“今之琴亦不远郑卫……决无预前定下腔子”，显然指的是当时初兴的词。
他的《乐府诗》之作，即与他对新兴的词的批评有内在的关联。
据《宋 史? 乐志》载：“宋朝湖学之兴，老师宿儒痛正音之寂寥，尝择取二南、小雅数十篇，寓之埙龠，使学者朝夕咏歌，自是声诗之学为儒者稍知所尚。
张载尝慨然思欲讲明，作之朝廷，被诸郊庙矣。
”从这里可以看出，张载《古乐府》之作，真正的用意在于“作之朝廷，被诸郊庙”。
其《短歌行》一首：“灵旗指，不庭方，大风泱泱天外扬。
短箫歌，歌恺康，明庭万年，继明重光。
曾孙稼，如茨梁，嘉与万邦，纯嘏有常。
”此诗虽诗旨奥衍，但从“嘉与万邦，纯嘏有常”看，主要是歌颂圣君克明俊徳，制礼作乐以化成天下、协和万邦。
