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黑格尔哲学体系及其贡献政法系0602班14号唐培燕黑格尔哲学中包含着非常丰富的辩证法思想，他认为一切都是发展的，一切发展都是没有止境的。
但是，黑格尔又不承认发展有个终点，并积极的去追求这个终点。
为了建立一个永恒不变、最终完成的绝对真理体系,他不得不创造一个纯粹的、完善的绝对的东西，它既是体系的起点，又是体系的终点。
即用哲学的语言就是“绝对精神”。
一、关于黑格尔哲学体系的构成作为统一的黑格尔哲学体系由三大部分构成:（1）精神现象学:说明人是如何认识绝对精神的。
（2）逻辑学:说明绝对精神是如何运动的。
（3）应用逻辑学，它又包括两个部分: 自然哲学，说明绝对精神如何被异化为自然的运动；精神哲学，说明绝对精神是如何在人类社会和精神领域中运动的。
1、黑格尔关于体系的思想前后变化比较大。
在《精神现象学》中，他把哲学体系分为两大部分，第一部分是精神现象学，第二部分是逻辑学、自然哲学和精神哲学（自然哲学与精神哲学也被他称之为应用逻辑学）。
1817年《哲学全书》出版时，黑格尔的哲学体系基本定型为逻辑学、自然哲学与精神哲学，精神现象学则构成了哲学体系的“导言”。
黑格尔生前出版了四部著作，实际上只有精神现象学和逻辑学是严格意义上的书，哲学全书和法哲学原理都是纲要。
不仅如此，实际上精神现象学与逻辑学的关系非常密切。
精神现象学是“历史”，逻辑学是“逻辑”。
“逻辑”以“历史”为前提，“历史”以“逻辑”为本质，历史和逻辑是一致的。
在某种意义上说，精神现象学是绝对精神的“史前史”－－在精神现象学之前，绝对是绝对，但还不是绝对精神（还不是现实的绝对）。
精神现象学的结果是人类精神达到了绝对知识，逻辑学就是从此出发，讨论纯粹知识－纯思想规定－范畴。
换言之，精神现象学是从历史的角度描述绝对精神，逻辑学则是从逻辑的角度，从本质的角度描述绝对精神。
2、存在或有可以界说为“我即是我”，为绝对无差别性或同一性。
这涉及到康德、费希特和谢林。
康德的先验演绎（客观演绎）的前提就是“我是我”－－A＝A，即分析的统一，费希特：自我设定自我本身。
黑格尔哲学体系黑格尔哲学体系是德国哲学家黑格尔（Georg Wilhelm Friedrich Hegel）所建立的哲学体系，它主要包括辩证法、逻辑学和自然哲学三大部分。
这一哲学体系在19世纪初期对于欧洲哲学界产生了深远的影响，成为了欧洲大陆哲学传统的一个重要组成部分。
下面，我们将从辩证法、逻辑学和自然哲学三方面解析黑格尔哲学体系的主要内容和贡献。
一、辩证法黑格尔辩证法是以精神或灵魂（Soul）为主体的哲学，它强调精神与外在世界、自我与他者之间的关系。
在黑格尔眼中，精神是自由的、全能的、万能的，它是实践和理论的结合体，从而创造出历史进程。
在辩证法中，黑格尔重视“物本矛盾”(Contradiction of Object)，即在物体中存在的自相矛盾。
矛盾不是简单的对立，而是一种有机的统一，通过对统一的对立的分析，可以认识事物的本质。
黑格尔辩证法还提出了精神历史观，即精神和意识历史是具有发展和进步性的，这种发展和进步是有规律和必然性的，由低到高、由不完善到完善的历史进程是通过“矛盾”、“统一”、“批判”等方法推进的。
历史的主要进程是由建立在自由和平等基础上的自由民主国家向着世界统一的方向发展的，这是黑格尔对于未来的历史进程的设想。
二、逻辑学黑格尔逻辑学是以“概念”中的矛盾和对抗为核心思想，把“概念”本身也看成是一种历史进程。
黑格尔逻辑学主张，人类思维的核心能力是“概念”，而“概念”本身的含义和意义是透过不断的反思和分析不断地演进和发展的。
因此，“概念”是动态、变化和有历史性的。
黑格尔逻辑学中有一个重要的概念：辩证逻辑，它通过矛盾的概念正反两面不断互相排斥、转化，达到概念的自我完善，从而表示了其独特的逻辑分析方式。
对于一个概念或事物，黑格尔认为其包括负面的、消极的方面，并认为这些方面不应该被视为异常或错误的，反而应该成为其本体的完整性和真实性的一部分，这种观念就是黑格尔的“否定的否定”。
这一观念对于后来思想史上的唯物辩证法和先锋派文化思想都产生了深远的影响。
黑格尔的哲学体系1.概述1.1黑格尔简介格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔（Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770—1831）是德国近代客观唯心主义哲学的代表、政治哲学家。
他对德国资产阶级的国家哲学作了最系统、最丰富和最完整的阐述。
作为德国古典哲学最后也是最大的一位代表，黑格尔不仅从其哲学立场出发对德国古典哲学进行了概括和总结，而且也被看做是古典哲学的集大成者。
黑格尔哲学将古典哲学的基本思路发挥到了极致。
格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔1780年起就读于该城文科中学，1788年10月去图宾根神学院学习，主修神学和哲学。
1793年─1796年在瑞士伯尔尼一贵族家中担任家庭教师，1797年末─1800年在法兰克福任家庭教师。
1800年到耶拿，与谢林共同创办《哲学评论》杂志。
次年成为耶拿大学编外讲师，四年之后成为副教授。
1807年出版他的第一部著作《精神现象学》。
1808至1816年，他在纽伦堡当了八年的中学校长。
在此期间完成了《逻辑学》（简称大逻辑）。
1816～1817年任海德堡大学哲学教授。
1817年，出版《哲学全书》（其中的逻辑学部分简称小逻辑），完成了他的哲学体系。
1818年后任柏林大学哲学教授，并于1829年当选柏林大学校长，1821年出版《法哲学原理》。
1829年，黑格尔被任命为柏林大学校长和政府代表，1831年死于霍乱。
他在柏林大学的讲稿死后被整理为《哲学史讲演录》、《美学讲演录》和《宗教哲学讲演录》。
黑格尔在哲学史上堪称百科全书式的哲学家，他对当时的各门学科多有精通，并且将它们纳入自己的哲学之中，形成了一个包罗万象、博大精深的客观唯心主义哲学体系。
黑格尔哲学与众不同之处不仅在于它的思辨性、辩证性和体系性，也在于其深厚的历史感，他不仅试图通过恢复古代哲学的客观性原则来弥补近代哲学自笛卡尔以来高扬主体性的局限，而且自觉地站在哲学史的高度来看待哲学和自己的思想。
黑格尔的哲学体系――从法哲学原理看黑格尔（1770—1831）1821年出版《法哲学原理》，马克思在《莱茵报》（1843年）时期，写了《黑格尔法哲学批判》。
就是在《〈法哲学原理〉导言》中，黑格尔提出憾世明言，“凡是合理的都是现实的，凡是现实的都是合理的”。
黑格尔的哲学体系从逻辑学开始，尔后的内容都是逻辑学的应用和补充。
在逻辑学中，逻辑范畴、观念是主体，范畴、观念经过一系列的逻辑推演之后，外化为自然界，进而扬弃自然界的外化，进入人类精神的发展阶段。
法哲学就属于“客观精神”部分，由抽象法、道德和伦理构成。
在《法哲学原理》中，作为伦理实体的家庭、市民社会和国家是按照个别、特殊、普遍的顺序安排的。
根据黑格尔的普遍优先的逻辑原则，作为普遍观念的国家先于家庭和市民社会，家庭和市民社会不过是国家从自身分化出来的两个规定，是国家的异在形式；国家最后又扬弃这些异在形式而返回自身，成为自为的存在。
国家：个人与整体、主观自由与客观自由的统一。
国家是至高无上的伦理实体。
“国家是比个人更高的东西”，国家不是保障个人幸福的手段，而是目的本身。
“国家是地上的精神”，“个人必须尊敬国家，把它视为地上的神物”。
正因为这样，黑格尔得出结论，国家是普遍的、永恒正义的伦理实体，代表着的人的普遍本质，相比之下，个人的存在和作用是微不足道的。
黑格尔说，国家作为“伦理性的规定就是个人的实体性或普遍本质，个人只是作为一种偶然的东西同它发生关系。
个人存在与否，对客观伦理来说是无所谓的，唯有客观伦理才是永恒的，并且是调整个人生活的力量。
因此，人类把伦理看作是永恒的正义，是自在自为地存在的神，在这些神面前，个人的忙忙碌碌不过是玩跷跷板的游戏罢了”。
所以，马克思得出结论，“在黑格尔那里，并不是现实的人成为国家，倒是国家必须先成为现实的人”。
而实际情况是，国家是现实的人为了满足自己的社会生活需要而组建的，是人们自己的社会依赖关系的组织化和制度化，是人的本质的客观化和实现。
黑格尔辩证唯心主义黑格尔辩证唯心主义是德国哲学家黑格尔所创立的一种哲学体系，它强调精神的统一性和绝对性，认为一切现实都是精神的产物。
本文将对黑格尔辩证唯心主义的基本概念和主要特点进行介绍和分析。
下面是本店铺为大家精心编写的4篇《黑格尔辩证唯心主义》，供大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
《黑格尔辩证唯心主义》篇1一、黑格尔辩证唯心主义的基本概念黑格尔辩证唯心主义是一种强调精神统一性和绝对性的哲学体系。
黑格尔认为，精神是宇宙的本源和基础，一切现实都是精神的产物。
他所说的精神，是指一种超越个体和客观世界的普遍意识，是一种无限的、自由的、自我运动的力量。
黑格尔认为，精神通过自我运动，产生出各种不同的现象和事物，这些现象和事物都是精神的表现和体现。
二、黑格尔辩证唯心主义的主要特点1. 强调精神的统一性和绝对性黑格尔辩证唯心主义认为，精神是宇宙的本源和基础，是一切现实的根源。
精神是普遍的、无限的、自由的，不受客观世界的限制。
黑格尔认为，精神是自我运动的，通过自我运动，精神产生出各种不同的现象和事物，这些现象和事物都是精神的表现和体现。
2. 强调辩证法的重要性黑格尔认为，辩证法是精神的自我运动的一种表现。
辩证法是通过对立统一的方式，不断推动精神自我运动的过程。
黑格尔认为，对立统一是辩证法的核心，只有通过对立统一，精神才能不断自我运动，产生出新的现象和事物。
3. 强调历史的重要性黑格尔认为，历史是精神自我运动的过程，是精神逐步实现自身的过程。
黑格尔认为，历史的发展是一个必然的过程，它是精神自我运动的结果。
黑格尔强调，历史的发展是一个进步的过程，它是精神不断实现自身的过程。
三、黑格尔辩证唯心主义的影响和意义黑格尔辩证唯心主义是一种强调精神统一性和绝对性的哲学体系。
它通过对立统一的辩证法思想，强调了历史的进步和发展，对后世产生了深远的影响。
《黑格尔辩证唯心主义》篇2黑格尔辩证法是德国古典哲学的重要成果之一，其基本思想是概念的辩证发展。
黑格尔哲学架构-概述说明以及解释1.引言1.1 概述在黑格尔哲学架构的大背景下，本文旨在探讨黑格尔哲学中理性的发展、辩证法的运动、个体与社会的关系以及历史和进步的观点。
通过这篇文章，我们将深入了解黑格尔哲学的核心思想和其对哲学和社会科学领域的深远影响。
黑格尔哲学是德国哲学家黑格尔在19世纪所创立的一种哲学体系。
这一体系被广泛认为是西方哲学史上最重要的哲学流派之一，对后来的思想家们产生了深远的影响。
黑格尔哲学架构的核心思想是理性的发展和辩证法的运动，通过这些核心思想，黑格尔试图解释和理解世界的本质和实质。
在这篇文章中，我们将首先介绍黑格尔哲学中理性的发展。
理性的发展是黑格尔哲学的核心概念之一，它包括了意识的自我辩证和理性的三个阶段。
通过理性的发展，黑格尔试图揭示出人类思维的本质和演变过程，以及理性的终极目标是什么。
接下来，我们将探讨辩证法的运动在黑格尔哲学中的地位和作用。
辩证法的运动是黑格尔哲学的另一个关键概念，它包含了反思的辩证过程和自我超越与统一。
通过辩证法的运动，黑格尔试图揭示出事物的矛盾性和变化性，以及如何通过自我超越和统一来解决这些矛盾。
然后，我们将探讨个体与社会的关系在黑格尔哲学中的重要性。
个体与社会的关系是黑格尔哲学的另一个重要议题，它包括了自由与认同的矛盾和社会的理性化。
通过个体与社会的关系，黑格尔试图揭示出个体在社会中的地位和作用，以及个体和社会之间固有的矛盾和相互影响。
最后，我们将探讨历史和进步的观点在黑格尔哲学中的意义和价值。
历史和进步是黑格尔哲学的另一个重要议题，它包括了历史的辩证观点和历史的目的和意义。
通过历史和进步的观点，黑格尔试图揭示出历史的发展规律和进步的实现方式，并探索人类社会的未来发展方向。
通过对以上内容的讨论和分析，我们将深入了解黑格尔哲学架构的重要性，并理解其对哲学和社会科学的深远影响。
黑格尔哲学的核心思想和观点激发了无数思想家和学者的思考，并为后来的哲学和社会科学理论的发展提供了重要的参考和启示。
第十九章黑格尔哲学体系一、黑格尔的生平活动黑格尔的生平:威廉• 弗里德里希• 黑格尔（Wilhelm Friedrich Hegel）、1770年—1831年。
1770年出生在德国斯图加特城的一个政府公务员家庭。
1788年—1793年在图宾根大学（神学院）学习，兴趣却在哲学上。
1793年—1800年做家庭教师。
1800年—1806年在耶拿大学当教师，与谢林共同创办了《哲学评论》杂志。
1807年出版《精神现象学》，在《班堡报》做编辑。
1808年—1816年在纽伦堡埃吉丁高级中学当校长，1811年与玛丽• 冯• 图切尔结婚，1812年—1816年分三册出版了《逻辑学》（“大逻辑”）。
1816年—1817年任海德堡大学教授，1817年出版了《哲学全书》（逻辑学部分称“小逻辑”）。
1818年—1831年任柏林大学教授，1821年出版了《法哲学原理》，1830年被任命为柏林大学校长，1831年被国王授予勋章。
1831年11月13日因患霍乱去世。
黑格尔的主要著作:《精神现象学》（1807年）（马克思称此书是“黑格尔哲学的真正起源和秘密”）《逻辑学》（大逻辑）（1812—1816年）（列宁对此书的评价是:“在黑格尔的这部最唯心的著作中，唯心主义最少，唯物主义最多。
‘矛盾’，然而是事实！”）《哲学全书》（1817年）《法哲学原理》（1821年）《历史哲学讲演录》、《美学或艺术哲学讲演录》、《哲学史讲演录》、《宗教哲学讲演录》、《书信集》（均为在死后被整理出版）。
二、黑格尔哲学体系的特点（一）黑格尔哲学是德国古典唯心主义哲学的集大成（二）黑格尔哲学体系的基本概念（三）黑格尔哲学是辩证法、历史和认识论的统一体系（一）黑格尔哲学是德国古典唯心主义哲学的集大成黑格尔哲学，是从康德开始的德国古典唯心主义哲学运动的顶峰和结束阶段。
黑格尔完成了德国古典唯心主义哲学:一方面是他继承了康德、费希特、谢林从思维引出存在的唯心主义原则，并把它发展到了尽头；另一方面是他继承了他们哲学中的唯心辩证法的因素，把它系统化了。
但是，黑格尔又是在批判康德等人的哲学中形成和发展自己的体系的。
1、黑格尔对康德哲学的批判黑格尔对康德哲学的批判是在唯心主义的范围内对康德哲学进行批判，主要有:（1）黑格尔肯定康德区别现象和“物自体”是他在近代哲学史上作出的一大功绩。
但他坚决否定康德关于现象和“物自体”、现象和本质之间有原则区别和现象是主观的观点。
黑格尔认为，事物的本质就表现在现象中，现象也就是本质的显现。
因此，离开了特性或规定性就无所谓事物，离开了现象也无所谓本质；而认识了事物的一切特性或规定性也就可以认识本质。
（2）黑格尔肯定康德提出对概念、范畴的批判研究，是近代哲学史上的一个很重要的进展，但他坚决摒弃康德在认识以前批判考察认识能力的“先验方法”。
黑格尔认为，既然批判考察认识能力本身就是一种认识活动，它就只能在认识的过程中才能进行；因此，我们必须在认识的过程中，将思维形式的活动和对于思维形式的批判，结合在一起。
我们必须对于思维形式的本质及其整个发展，加以考察。
他把这种考察方式称为“辩证法”。
（3）黑格尔肯定康德关于运用“知性”范畴去认识“物自体”时所引起的矛盾是必然的这种思想，应当看作是近代哲学界一个最重要的和最深刻的进步，但是，黑格尔认为，康德的这一见解虽然“如此深远”，而他对问题的解决却又是“如此肤浅”。
黑格尔批判康德认为矛盾只是所谓理性的本质，而不是世界的本质的观点，说它是出于对世界的“一种温情主义”；他批判康德只举出四个矛盾，“这未免太少了，因为什么东西都有矛盾”。
他由此得出结论说，康德的根本缺陷就是停滞在所谓理性矛盾表明“物自体”不可知的消极结果里，而没有进一步认识到其积极意义:“在于认识一切现实之物都包含有相反的规定于自身。
”矛盾是存在和思维的根本原则。
2、黑格尔对费希特哲学的批判黑格尔肯定费希特提出了逻辑范畴产生的必然性和系统性的问题并从思维的能动活动中引申出了一个逻辑范畴的系统是一大功绩。
但是，他认为费希特从我们的“自我”出发引申出范畴系统，是有局限性和站不住脚的。
黑格尔认为，费希特这样做势必陷入一切事物、对象都说成只是我们主观意识建立的主观唯心主义，而这就“会引起朴素意识的抗议”，并且这也是“朴素意识有权加以抗议的”。
他认为只有转到客观唯心主义，把思维看作不是我们的思维，而是构成一切事物的本质的“客观思想”，把它看作是不受任何东西“推动”而完全能动地发展的，才能避免主观唯心主义，彻底克服康德的“物自体”，战胜唯物主义，把唯心主义贯彻到底。
3、黑格尔对谢林哲学的批判（1）黑格尔肯定谢林提出“真实的东西”，即“真理”或“绝对”是主体和客体、思维和存在的同一，是一个功绩，但是，他尖锐地批判了谢林把思维和存在的同一理解为“无差别的同一”的形而上学观点。
黑格尔提出“具体的同一”、本身包含差别的同一代替谢林的“无差别的同一”。
（2）黑格尔肯定谢林把费希特的“正题、反题、合题”的辩证法形式用于自然和精神是一个功绩，但是，他尖锐地批判谢林把辩证法的形式当作“无生命的图式”外加于事物的形式主义倾向。
黑格尔认为谢林的这种做法是“对感**物行使暴力”，是夺去了辩证法形式的“生命和灵魂”，从而只能使它丧失威信。
他对谢林的“绝对”加以辩证的改造，把它从非理性的宇宙精神改变成为逻辑的宇宙精神，从它逻辑地系统地推演出包括自然界和人类社会历史在内的宇宙万事万物来。
（二）黑格尔哲学体系的基本概念黑格尔哲学体系的基本概念是所谓“绝对精神”，他来源于谢林的“绝对”概念。
但是，他对“绝对精神”的理解和谢林是不同的，是对谢林的“绝对”加以改造的结果。
比较而言，黑格尔的“绝对精神”有如下的特点:1、虽然黑格尔和谢林一样认为，“绝对精神”是在自然界和人类出现以前早已永恒存在着的某种宇宙精神，但在谢林那里，它是一种盲目的精神力量，具有非理性的性质；而在黑格尔那里则是一种逻辑思维的精神，是一种“理性的”、“逻辑的”宇宙精神。
一切自然、社会和人类思维的现象都看作“绝对精神”的外部表现。
2、在谢林那里，“绝对精神”是本身静止不动的，至少在它由于无意识的欲望活动而越出“绝对同一”的范围以前，它是静止不动的；而在黑格尔那里，“绝对精神”本身就是永恒地运动变化发展着的，这是因为它本身内部就包含着矛盾，或者说它按本性来说就是矛盾的，而它自身的矛盾就推动它不断地运动变化发展。
黑格尔认为绝对精神中的主观和客观的同一与差别就是它内部的最本质的矛盾，它就是在不断地产生和克服这种矛盾中运动、变化和发展的。
他把这种矛盾进展叫做精神运动的辩证法，实际上也就是思维与存在矛盾统一的进展过程。
3、在谢林那里，由于他主张“无差别的同一”，他提出的“同一——差别、对立、矛盾——同一”的辩证形式，就是毫无内在联系的公式，差别、对立、矛盾既不知是怎样从同一来，也不知是怎样回到同一去的。
而黑格尔认为，精神，即以概念形式表现出来的思维的运动，是有其固有的形式和“节奏”的。
这就是他对康德、费希特和谢林的辩证发展思想加以重新理解和改造而提出来的“肯定”（正）、“否定”（反）、“否定之否定”（合）的“三段式”。
黑格尔认为，真实的东西、真理，或者说，表现真理的概念只能是“正”与“反”两个对立面或对立规定的“具体统一”，而不是片面的“正”或“反”。
但是，这样“对立统一”的“具体概念”是一个发展过程的产物，是概念从“潜在”变成“现实”这样一个过程的结果。
4、谢林认为“绝对”由于无意识的欲望——“意识到自己”而动起来产生了自然界和人，并只有通过人的神秘的艺术“直观”才能达到这个目的。
而在黑格尔看来，“绝对精神”是逻辑的精神，因而只有通过人的概念才能达到这个目的，因为只有纯粹概念才适合于表现它自身。
黑格尔认为纯粹概念是经过漫长的过程才产生和形成起来的，而这个过程是同世界历史的发展过程，即人类“克服”自然界的过程交织在一起的。
总之，黑格尔的“绝对精神”既是实体又是主体，一方面，他是唯一客观独立存在的实体，是宇宙万物的本原和基础，它构成宇宙万物的内在本质和灵魂；另一方面，它并不是静止不动的，而是作为主体辩证发展着的，宇宙万物，无论是自然的、社会的以及人类思维的现象，都是“绝对精神”实现自己、认识自己的辩证发展过程的外部表现，都是“绝对精神”自己产生和创造的。
（三）黑格尔哲学是辩证法、历史和认识论的统一体系在谢林哲学之前，各种哲学包括康德哲学在理论与实践、科学与道德、自然与社会、真理与历史之间设置了不少的隔阂，谢林则作出了意识历史与自然历史之间存在着对应关系的猜测，试图把这两个被分割开的领域结合在一起。
黑格尔继承并彻底贯彻了谢林的做法，把本体论、认识论、自然哲学、道德哲学、艺术哲学、历史哲学和宗教哲学等各门学科结合成一以贯之的体系。
辩证法则是贯穿在所有这些领域的原则、规律和过程。
因此黑格尔哲学是第一次使辩证法、历史和认识论达到统一的体系。
1、辩证法与历史是统一的。
虽然黑格尔认为“客观精神”在外化于自然和社会的发展形式之前是纯概念或范畴的发展形式，它的辩证运动构成哲学本体论的内容，但是，在黑格尔看来，不管是自然界，还是人类社会，不管是个人意识，还是人类精神，都有自己的历史，而所有的历史都是辩证发展的过程，辩证法是历史的本质和规律，历史是辩证法的具体应用。
从原则上说，历史的每一个阶段都与辩证法的某一个环节相对应；按照辩证法螺旋上升的方向，历史发展的方向是进步，达到了辩证法规定的最后目标，历史也就终结了。
因此，本体论、辩证法和历史是统一的。
2、辩证法与认识论是统一的虽然以客观精神的辩证运动为内容的本体论是黑格尔哲学体系的基础和核心，但是，在黑格尔看来，绝对精神在先，人的意识在后，这只是从存在的顺序的角度来讲的。
如果从认识的顺序而言，则是人的意识在先，绝对精神在后，因为绝对精神只是在人的意识发展到最后阶段才呈现出来。
这样，辩证法的范畴和规律就成为认识论的对象，认识论也是辩证法在人的意识中的应用。
因此，本体论、辩证法与认识论是统一的。
3、黑格尔哲学体系的构成作为统一的黑格尔哲学体系由三大部分构成:（1）精神现象学:说明人是如何认识绝对精神的。
（2）逻辑学:说明绝对精神是如何运动的。
（3）应用逻辑学，它又包括两个部分:1自然哲学:说明绝对精神如何被异化为自然的运动。
2精神哲学:说明绝对精神是如何在人类社会和精神领域中运动的。
三、黑格尔的“精神现象学”黑格尔关于“绝对精神”的运动、变化和发展的过程的论述，是一个体系，它从他的“逻辑学”开始，即从“绝对精神”的纯形式或纯概念发展阶段开始，然后才是“绝对精神”在自然、社会和人的精神领域的发展阶段。
但是黑格尔在建立他的“绝对精神”的发展体系之前，必须回答“我是如何认识到绝对精神的存在的”这个问题，因此，从认识顺序来讲，他又必须先通过对人的精神活动的考察，说明“绝对精神”的发生过程。
