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齐桓晋文之事文言文知识点归纳（全）
齐桓晋文之事是《左传》中的一段重要历史事件，也是中国古代历史上的重大政治转折。
1. 齐桓公：齐国的君主，又称齐桓公，是春秋时期齐国的杰出政治家和军事家。
他对内进行了内政改革，推行节俭政策，减轻百姓负担，打击豪强割据，巩固了国内的统一和稳定。
对外则采取联姻和联军等手段，与晋国形成了强大的联盟。
2. 晋文公：晋国君主，又称晋文公，也是春秋时期晋国的杰出政治家。
晋文公以德治国，循循善诱，重用贤臣，推行宽政，广泛征集各地的人才，注重教育和重视仁义道德，使得晋国社会风气得到良好改善。
3. 齐晋联盟：齐桓公和晋文公建立了强大的联盟关系，两国通婚，并且通过联军来共同对抗其他强国，如鲁、宋等。
齐晋联盟的建立不仅加强了齐国和晋国的力量，也对整个局势产生了重大的影响，形成了以齐晋为核心的联盟体系。
4. 盟津之会：齐晋联盟的重要节点。
齐桓公和晋文公于盟津（在今山东济南市与晋城市交界处）会盟，决定了联盟的大政方针和具体合作事宜。
盟津之会的成功促成了齐晋联盟，也对之后的历史产生了深远影响。
5. 后来之事：齐桓公和晋文公在盟津之会之后，经过一系列的努力，联军击败了强大的楚国和秦国，使得齐晋联盟继续扩大势力，成为当时的霸主。
然而，由于齐桓公去世后，齐国政权发生动荡，齐晋联盟逐渐解体。
这段历史事件是中国古代历史上政治史和外交史的重要篇章，展示了春秋时期列国纷争，各国间建立联盟的重要性，以及齐桓公和晋文公的杰出才能和政治智慧。
齐桓晋文之事课文精讲一、章节划分《齐桓晋文之事》是一篇谈话记录，主要讲述了齐宣王与孟子之间的对话。
根据内容和形式，可以将该文章分为以下三部分：1. 开头至“王请度之”：这部分主要阐述了齐宣王未实行王道的原因，不是因为他不能，而是因为他不去做。
齐宣王向孟子询问齐桓、晋文称霸之事，表明他有称霸的企图。
然而，齐桓、晋文是通过武力而非仁政来称霸的，因此被儒家称为“霸道”，与“王道”相对立。
孟子以“臣未之闻也”轻轻把话题岔开，转而谈论王道。
2. “霸道”至“王无异于百姓之以王为爱也”：这部分主要讲述了孟子对齐宣王关于“霸道”与“王道”的进一步解释和阐述。
孟子认为，霸道是以力假仁，而王道则是真正的仁政。
他通过举例和逻辑推理，向齐宣王解释了什么是真正的仁政，以及为什么应该实行王道而非霸道。
3. “为肥甘不足于口与”至结尾：这部分主要讲述了孟子对齐宣王关于仁政的具体措施的进一步解释和阐述。
孟子认为，仁政应该关注百姓的生活和福祉，而不仅仅是满足统治者的欲望。
他提出了具体的措施和建议，如减轻赋税、关注教育、保障民生等，以帮助齐宣王更好地理解和实践王道。
《齐桓晋文之事》可以按照内容和形式分为三部分。
第一部分主要阐述了齐宣王未实行王道的原因；第二部分主要讲述了孟子对齐宣王关于“霸道”与“王道”的进一步解释和阐述；第三部分主要讲述了孟子对齐宣王关于仁政的具体措施的进一步解释和阐述。
整篇文章以问答形式展开，结构紧凑，逻辑清晰，充分展示了孟子的仁政思想和智慧。
二、文章赏析《齐桓晋文之事》是一篇重要的儒家文献，记录了孟子与齐宣王之间关于政治理念、仁政和王者之道的深入对话。
这篇文章不仅展示了孟子的政治主张和哲学思想，也为我们提供了理解古代中国政治文化和社会价值观的重要视角。
文章通过孟子与齐宣王的对话，深入探讨了“霸道”与“王道”的区别。
孟子认为，霸道是以力假仁，通过武力和强制手段来维护统治者的利益，而王道则是真正的仁政，关注百姓的福祉，以仁爱之心治理国家。
齐桓晋文之事文言文翻译及注释齐桓晋文之事通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，比较系统地阐发了孟子的仁政主张。
齐桓晋文之事文言文翻译及注释是如何呢?本文是我整理的齐桓晋文之事文言文翻译及注释资料，仅供参考。
齐桓晋文之事文言文原文齐桓晋文之事作者：孟子齐宣王问曰："齐桓、晋文之事可得闻乎?"孟子对曰："仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。
无以，则王乎?"曰："德何如，则可以王矣?"曰："保民而王，莫之能御也。
"曰："若寡人者，可以保民乎哉?"曰："可。
"曰："何由知吾可也?"曰："臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。
王见之，曰："牛何之?"对曰："将以衅钟。
"王曰："舍之!吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。
"对曰："然则废衅钟与?"曰：‘何可废也?以羊易之。
’不识有诸?"曰："有之。
"曰："是心足以王矣。
百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
"王曰："然，诚有百姓者。
齐国虽褊小，吾何爱一牛?即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。
"曰："王无异于百姓之以王为爱也。
以小易大，彼恶知之?王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉?"王笑曰："是诚何心哉?我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。
"曰："无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。
君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉。
是以君子远庖厨也。
"王说，曰："诗云：‘他人有心，予忖度之。
《齐桓晋文之事》教材深度解读重点赏析赏析句子1.孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。
无以，则王乎？”明确：这句话是齐宣王向孟子询问“霸道”时，孟子的回答。
“霸道”不符合儒家思想，而孟子想要向齐宣王宣传的是“王道”。
孟子的这句回答非常巧妙，体现了孟子的论辩技巧：前一句话避开了齐宣王的问题而不回答。
第二句话转移话题：孟子巧妙地把话题转移到自己想谈的“王道”上去，婉转地说“无以，则王乎？”使齐宣王难以拒绝。
2.曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钓，而不足以举羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。
’则王许之乎？”明确：孟子的这句话使用了对比的手法，突出下文说到的齐宣王的“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”，同样是力能做到而不做，是“不为也，非不能也”。
重点解读1.在孟子发出了“推恩”然后可以王天下的议论后，齐宣王并没有明确地表示要去实行，孟子又是怎样使齐宣王最终说出“我虽不敏，请尝试之”的？明确：孟子用“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”一激，使齐宣王说出了心中的想法，再解释齐宣王“大欲”之意，故意提出“肥甘”“轻暖”“采色”“声音”“便嬖”五项，旁敲侧击，逼出齐宣王的“大欲”：“欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。
”然后又用“缘木求鱼”的比喻点出图霸天下根本不可能实现，让齐宣王死了这条心，再以“邹与楚战”作喻，点明强弱、胜负之理。
生动的比喻，彻底打碎了齐宣王的幻想，犹如当头棒喝，使他看到欲王天下只有一条路可走，那就是“发政施仁”。
这一部分主要从反面论述了不施仁政的严重危害。
最终让齐宣王认识到：必须行王道。
阅读方法小贴士反面论证就是从论点的对立面入手，通过证明它的错误来体现论点的正确。
反面论证更能加大论证力度，加深读者印象，发人深省。
2.孟子采用迂回曲折的方式劝说齐宣王实行“王道”，具体是怎样做的？明确：第一步，齐宣王向孟子询问齐桓晋文之事，说明他有称霸诸侯的野心。
孟子一贯反对诸侯之间的武力征伐，主张实行仁政以统一天下，故以“无道”“无传”转移话题，转而讨论王道，把话题纳入自己的轨道。
（孟子说：）“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。
所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。
”他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。
老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。
”恒产：用以维持生活的固定的产业。
恒心：安居守分之心。
放辟邪侈：“放”和“侈”同义，都是纵逸放荡的意思。
“辟”和“邪”同义，都是行为不轨的意思。
罔民：张开罗网陷害百姓。
罔，同“网”，用作动词。
制：规定。
畜：同“蓄”，养活，抚育。
妻子；妻子儿女。
乐岁：丰收的年头。
终：一年。
凶年：饥荒的年头。
驱：督促，驱使。
之：往，到。
善，做好事。
轻：容易。
赡：足，及。
奚：何。
暇：空闲时间。
盍：何不。
五亩之宅：五亩大的住宅。
传说古代一个男丁可以分到五亩土地建筑住宅。
古时五亩合现在一亩二分多。
衣：穿。
帛：丝织品。
豚：小猪。
彘：大猪。
百亩之田：传说古代实行井田制，每个男丁可以分到土地一百亩。
谨：重视，谨慎地对待。
庠序：古代学校的名称。
周代叫庠，殷代叫序。
申：反复教导。
颁白者：头发半白半黑的老人。
颁，同“斑”。
黎民：黑头发的民众。
这里指少壮者，与上文老者对举。
齐桓晋文之事原文及翻译
齐桓公晋文公之事源自《史记·齐太公世家》。
以下是部分
原文及翻译：
原文：
齐桓公问晋文公曰：“楚人役于鄢、郢三年者数十万人矣。
彼其久矣，不可以亡，不可以存。
请与之为寰宇。
”晋文
公许之。
翻译：
齐桓公问晋文公说：“楚国几十万人在鄢、郢做工长达三
年了。
这样久的时间，既不能亡灭，也不能保住。
请我们
把这一整片土地让给他们吧。
”晋文公同意了。
原文：
齐桓公侈出捕五禽，入，见桓子，曰：“天下莫敌桓子之
猷也。
”曰：“臣能教五禽。
”桓子以告戎昭子。
戎昭子
使为弟子之应声。
足以召之，手足皆正。
于是大会五禽，
桓子设人教之，抟与之环者十数人，曰：“谁能令我拜，
宾服之！”群臣莫敢对。
晏于是对曰：“君所赐土田者，
莫有不拜，不敢不拜也。
”桓子骺然然而敬曰：“很好！”
翻译：
齐桓公挥霍浪费地去捕五种禽兽，回来后，见到桓子，说：“天下没有人能敌得过桓子的才智。
”桓子说：“臣能使
五禽做出应对。
”桓子告诉了戎昭子。
戎昭子叫来学生为
五禽做出堪应的声音。
接着他用手召唤，脚步也跟着对齐。
于是召集了许多人，桓子设人教他们，轮流与他们环绕，说：“谁能让我鞠躬致敬，我就奏请效服于他！”群臣都
不敢回答。
晏敢于回答：“君赐予土地的百姓没有一个不
鞠躬致敬的，不敢不鞠躬致敬的。
”桓子感到非常高兴和
敬佩说：“很好！”。
《齐桓晋文之事》文意理解与知识归纳一、课文再现《齐桓晋文之事》〔先秦〕孟子及其弟子齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。
无以，则王乎？”曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。
”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。
”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。
’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。
’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也，以羊易之。
’不识有诸？”曰：“有之。
”曰：“是心足以王矣。
百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
”王曰：“然，诚有百姓者。
齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。
”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。
以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。
”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。
君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。
是以君子远庖厨也。
”王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。
’夫子之谓也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。
此心之所以合于王者，何也？”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。
’则王许之乎？”曰：“否！”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。
故王之不王，不为也，非不能也。
”曰：“不为者与不能者之形，何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。
’是诚不能也。
为长者折枝，语人曰：‘我不能。
’是不为也，非不能也。
故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。
齐桓晋文之事逐字注释
摘要：
1.齐桓晋文之事的背景和意义
2.文中关键词的注释
3.文章结构和主要观点
4.对现代社会的启示
正文：
一、齐桓晋文之事的背景和意义
齐桓晋文之事是孟子论述仁政的重要篇章，通过讲述齐桓公和晋文公的例子，阐述了仁政的必要性和重要性。
在战国时期，诸侯纷争，战乱频仍，民生疾苦。
孟子倡导仁政，旨在呼吁统治者关爱百姓，实现国家的和平与繁荣。
二、文中关键词的注释
1.无以：不得已。
以，同已，作止讲。
2.王（wng）：用作动词，指王天下，即用王道（仁政）统一天下。
3.保：安抚，安定。
4.莫之能御：没有人能抵御他。
御：抵御，阻挡。
5.胡齕（h）：齐王的近臣。
6.衅（xn）钟：古代新钟铸成，用牲畜的血涂在钟的缝隙中祭神求福，叫衅钟。
衅，血祭。
7.觳（h）觫（s）：恐惧颤抖的样子。
三、文章结构和主要观点
文章通过讲述齐桓公和晋文公的事迹，论证了仁政的必要性和重要性。
孟子认为，只有实行仁政，关爱百姓，才能赢得民心，实现国家的长治久安。
文章结构紧凑，论证严密，充满了思辨和智慧。
四、对现代社会的启示
孟子的仁政思想对现代社会仍有很大的启示。
在当今世界，各国政府应关注民生，以人为本，努力提高人民的生活水平。
只有这样，国家才能实现和平、繁荣和稳定。
总之，齐桓晋文之事是一篇论述仁政的重要文章，对现代社会仍有很大的启示意义。
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齐桓晋⽂之事原⽂及翻译及注释 原⽂ 齐宣王问⽈：“齐桓、晋⽂之事可得闻乎？” 孟⼦对⽈：“仲尼之徒⽆道桓⽂之事者，是以后世⽆传焉，⾂未之闻也。
⽆以，则王乎？” ⽈：“德何如，则可以王矣？” ⽈：“保民⽽王，莫之能御也。
” ⽈：“若寡⼈者，可以保民乎哉？” ⽈：“可。
” ⽈：“何由知吾可也？” ⽈：“⾂闻之胡龁⽈：‘王坐于堂上，有牵⽜⽽过堂下者。
王见之，⽈：“⽜何之？”对⽈：“将以衅钟。
”王⽈：“舍之！吾不忍其觳觫，若⽆罪⽽就死地。
”对⽈：“然则废衅钟与？“⽈：‘何可废也？以⽺易之。
’不识有诸？” ⽈：“有之。
” ⽈：“是⼼⾜以王矣。
百姓皆以王为爱也，⾂固知王之不忍也。
” 王⽈：“然，诚有百姓者。
齐国虽褊⼩，吾何爱⼀⽜？即不忍其觳觫，若⽆罪⽽就死地，故以⽺易之也。
” ⽈：“王⽆异于百姓之以王为爱也。
以⼩易⼤，彼恶知之？王若隐其⽆罪⽽就死地，则⽜⽺何择焉？” 王笑⽈：“是诚何⼼哉？我⾮爱其财⽽易之以⽺也，宜乎百姓之谓我爱也。
” ⽈：“⽆伤也，是乃仁术也，见⽜未见⽺也。
君⼦之于禽兽也：见其⽣，不忍见其死；闻其声，不忍⾷其⾁。
是以君⼦远庖厨也。
” 王说，⽈：“ 云：‘他⼈有⼼，予忖度之。
’──夫⼦之谓也。
夫我乃⾏之，反⽽求之，不得吾⼼；夫⼦⾔之，于我⼼有戚戚焉。
此⼼之所以合于王者，何也？” ⽈：“有复于王者⽈：‘吾⼒⾜以举百钧，⽽不⾜以举⼀⽻；明⾜以察秋毫之末，⽽不见舆薪。
’则王许之乎？” ⽈：“否。
” “今恩⾜以及禽兽，⽽功不⾄于百姓者，独何与？然则⼀⽻之不举，为不⽤⼒焉；舆薪之不见，为不⽤明焉；百姓之不见保，为不⽤恩焉。
故王之不王，不为也，⾮不能也。
” ⽈：“不为者与不能者之形，何以异？” ⽈：“挟太⼭以超北海，语⼈⽈：‘我不能。
’是诚不能也。
