司空图：诗品

司空图《二十四诗品》唐司空图的《二十四诗品》绝对不是教我们如何作诗，如何对句，而是陶冶诗人的胸次，先求得诗人人格上的提升，再精炼于诗。

在心浮气燥之时，朗声诵读诗品，必会安神净虑，豁然开悟，直抵那深沉浓挚的“真”。

诗品中体现的了非常突出的老庄精神品格，几乎每一品都展示了老庄虚静恬淡、超尘拨俗的思想情操和人生理想。

随处拈来如，“真与不夺，强得易贫。

”“悠悠空尘，忽忽海沤。

浅深聚散，万取一收。

”“俱似大道，妙契同尘。

离形得似，庶几斯人。

”“忽逢幽人，如见道心。

”无不渗透着淡泊旷远，空灵澄澈的灵心妙性。

在中国的文学作品中讲究首尾呼应他以“雄浑”居首而以“流动”为结束，未必不代表着某种含意。

雄浑者以“反虚入浑”为本义，流动者以“返返冥无”为本义，从虚无入实情，察无形而得明象，都无不是在如雾似烟般四周涌现一种灵境的表现。

清人的一段画论曰：“笔致缥缈，全在烟云，乃联贯树石，合在一处者，画之精神在焉。

山水树石，实笔也，云烟，虚笔也。

以虚运实，实者亦虚，通幅皆有灵气。

”正是在这实者虚之、虚者实之的化境间，诗人的情与象融合无间，缘心感物，应会神通，心与物冥，天人合一，指象一种呈现于物而见于心的澄怀致远的境象超以象外，得其环中”的美学意义，正是指意境的表现，意境是没有办法用语言描绘出来的，是超越事物实体之外的无言之美，以期把握宇宙万物与我们个体生命之间的共鸣。

这种共鸣是虚无的、无物的，虽然它并不离物而存在。

但它本质上是虚、是空、是无，于是我们只能在空无处见真美。

正如诗品所云：“遇之匪深，即之愈稀；脱有形似，握手已违。

1. 雄浑大用外腓，真体内充，反虚入浑，积健为雄。

具备（注：他本作“备具”。

）万物，横绝太空，荒荒油云，寥寥长风。

超以象外，得其环中，持之匪强，来之无穷雄浑”是二十四品中最重要的一品，如何正确理解”雄浑”，对认识《诗品》的文艺美学思想具有指导意义。

首先要懂得“雄浑”和“雄健”是很不同的，而其背后是因为有不同的思想基础。

司空图《⼆⼗四诗品》原⽂,《⼆⼗四诗品》 《⼆⼗四诗品》是⼀部批评著作，本⾝也是批评的⽂学作品——⼀组美丽的写景四⾔诗，⽤种种形象来⽐拟、烘托不同的诗格风格，颇得神貌，并在批评中建⽴了⼀种特殊的体裁。

它不是⼀部普通的诗歌理论著作，⽽是贯通古典美学与现代⽂艺的美丽通道，是激活技术⽂明时代诗与思的⼀个能量源。

在等前⼈探讨的基础上加以综合提升，将诗的风格细分为⼆⼗四种，即：雄浑、冲淡、纤秾、沉著、⾼古、典雅、洗炼、劲健、绮丽、⾃然、含蓄、豪放、精神、缜密、疏野、清奇、委曲、实境、悲慨、形容、超诣、飘逸、旷达、流动。

每种都以⼗⼆句四⾔诗加以说明，形式整饬。

《四库全书总⽬提要》称之为“诸体毕备，不主⼀格”。

以下是《⼆⼗四诗品》全⽂： 【雄浑】 ⼤⽤外腓，真体内充。

反虚⼊浑，积健为雄。

具备万物，横绝太空。

荒荒油云，寥寥长风。

超以象外，得其环中。

持之匪强，来之⽆穷。

【冲淡】 素处以默，妙机其微。

饮之太和，独鹤与飞。

犹之惠风，荏苒在⾐。

阅⾳修篁，美⽈载归。

遇之匪深，即之愈希。

脱有形似，握⼿已违。

【纤秾】 采采流⽔，蓬蓬远春。

窈窕深⾕，时见美⼈。

碧桃满树，风⽇⽔滨。

柳阴路曲，流莺⽐邻。

乘之愈往，识之愈真。

如将不尽，与古为新。

【沉着】 绿杉野屋，落⽇⽓清。

脱⼱独步，时闻鸟声。

鸿雁不来，之⼦远⾏。

所思不远，若为平⽣。

海风碧云，夜渚⽉明。

如有佳语，⼤河前横。

【⾼古】 畸⼈乘真，⼿把芙蓉。

泛彼浩劫，窅然空踪。

⽉出东⽃，好风相从。

太华夜碧，⼈闻清钟。

虚伫神素，脱然畦封。

在独，落落⽞宗。

【典雅】 ⽟壶买春，赏⾬茅屋。

坐中佳⼠，左右修⽵。

⽩云初晴，幽鸟相逐。

眠琴绿阴，上有飞瀑。

落花⽆⾔，⼈淡如菊。

书之岁华，其⽈可读。

【洗炼】 如矿出⾦，如铅出银。

超⼼炼冶，绝爱缁磷。

空潭泻春，古镜照神。

体素储洁，乘⽉返真。

载瞻星⾠，载歌幽⼈。

流⽔今⽇，明⽉前⾝。

【劲健】 ⾏神如空，⾏⽓如虹。

巫峡千寻，⾛云连风。

饮真茹强，蓄素守中。

二十四诗品司空图雄浑大用外腓真体内充返虚入浑积健为雄具备万物横绝太空荒荒油云寥寥长风超以象外得其环中持之匪强来之无穷冲淡素处以默妙机其微饮之太和独鹤与飞犹之惠风苒苒在衣阅音修篁美曰载归遇之匪深即之愈希脱有形似握手已违纤秾采采流水蓬蓬远春窈窕深谷时见美人碧桃满树风日水滨柳阴路曲流莺比邻乘之愈往识之愈真如将不尽与古为新沉著绿杉野屋落日气清脱巾独步时闻鸟声鸿雁不来之子远行所思不远若为平生海风碧云夜渚月明如有佳语大河前横高古畸人乘真手把芙蓉汎波浩劫窅然空踪月出东斗好风相从太华夜碧人闻清钟虚伫神素脱然畦封黄唐在独落落玄宗典雅玉壶买春赏雨茅屋坐中佳士左右修竹白云初晴幽鸟相逐眠琴绿荫上有飞瀑落花无言人淡如菊书之岁华其曰可读洗炼犹镰出金如铅出银超心炼冶绝爱淄磷空潭泻春古镜照神体素储洁乘月返真载瞻星辰载歌幽人流水今日明月前身劲健行神如空行气如虹巫峡千寻走云连风饮真茹强蓄素守中喻彼行健是谓存雄天地与立神化攸同期之以实御之以终绮丽神存富贵始轻黄金浓尽必枯溃者屡深雾余山青红杏在林月明华屋画桥碧阴金樽酒满伴客弹琴取之自足良殚美襟自然俯拾即是不取诸邻俱道适往着手成春如逢花开如瞻岁新真予不夺强得易贫幽人空山过水采苹薄言情晤悠悠天钧含蓄不着一字尽得风流语不涉难已不堪忧是有真宰与之沉浮如绿满酒花时返秋悠悠空尘忽忽海沤浅深聚散万取一收豪放观花匪禁吞吐大荒由道返气处得以狂天风浪浪海山苍苍真力弥满万象在旁前招三辰后引凤凰晓策六鳌濯足扶桑精神欲返不尽相期与来明漪绝底奇花初胎青春鹦鹉杨柳池台碧山人来清酒满怀生气远出不著死灰妙造自然伊谁与裁缜密是有真迹如不可知意象欲生造化已奇水流花开清露未晞要路愈远幽行为迟语不欲犯思不欲痴犹春于绿明月雪时疏野惟性所宅真取弗羁拾物自富与率为期筑屋松下脱帽看诗但知旦暮不辨何时倘然适意岂必有为若其天放如是得之清奇娟娟群松下有漪流晴雪满汀隔溪渔舟可人如玉步履寻幽载行载止空碧悠悠神出古异淡不可收如月之曙如气之秋委曲登彼太行翠绕羊肠杳霭流玉悠悠花香力之于时声之于羌似往已回如幽匪藏水埋漩洑鹏风翱翔道不自器与之圆方实境取语甚直计思匪深忽逢幽人如见道心晴涧之曲碧松之阴一客荷樵一客听琴情性所至妙不自寻遇之自天冷然希音悲慨大风卷水林木为摧意苦若死招憩不来百岁如流富贵冷灰大道日往若为雄才壮士拂剑浩然弥哀萧萧落叶漏雨苍苔形容绝伫灵素少回清真如觅水影如写阳春风云变态花草精神海之波澜山之嶙峋俱似大道妙契同尘离形得似庶几斯人超诣匪神之灵匪机之微如将白云清风与归远引若至临之已非少有道契终与俗违乱山高木碧苔芳辉诵之思之其声愈稀飘逸落落欲往矫矫不群猴山之鹤华顶之云高人画中令色絪緼御风蓬叶泛波无垠如不可执如将有闻识者已领期之愈分旷达生者百岁相去几何欢乐苦短忧愁实多何如尊酒日往烟萝花覆茅檐疏雨相过倒酒既尽杖藜行为孰下有古南山峨峨流动若纳水輨如转丸珠夫岂可道假体遗愚荒荒坤轴悠悠天枢载要其端载同其符超超神明返返冥无来往千载是之谓乎。

司空图司空图（837～908），河中虞乡（今山西运城永济）人[1] 。

晚唐诗人、诗论家。

字表圣，自号知非子，又号耐辱居士。

唐懿宗咸通十年（869年）应试，擢进士上第，懿宗朝时曾被召为殿中侍御史，天复四年（904年），朱全忠召为礼部尚书，司空图佯装老朽不任事，被放还。

后梁开平二年（908年），唐哀帝被弑，他绝食而死，终年七十二岁。

司空图成就主要在诗论，《二十四诗品》为不朽之作。

《全唐诗》收诗三卷。

新唐书之司空图列传司空图，字表圣，河中虞乡人。

父舆，有风干。

图，咸通末擢进士，礼部侍郎王凝特所奖待，俄而凝坐法贬商州，图感知己，往从之。

凝起拜宣歙观察使，乃辟置幕府。

召为殿中侍御史，不忍去凝府，台劾，左迁光禄寺主簿，分司东都。

卢携以故宰相居洛，嘉图节，常与游。

携还朝，过陕虢，属于观察使卢渥曰：“司空御史，高士也。

”渥即表为僚佐。

会携复执政，召拜礼部员外郎，寻迁郎中。

黄巢陷长安，将奔，不得前。

图弟有奴段章者，陷贼，执图手曰：“我所主张将军喜下士，可往见之，无虚死沟中。

”图不肯往，章泣下。

遂奔咸阳，间关至河中。

僖宗次风翔，即行在拜知制诰，迁中书舍人。

后狩宝鸡，不获从，又还河中。

龙纪初，复拜旧官，以疾解。

景福中，拜谏议大夫，不赴。

后再以户部侍郎召，身谢阙下，数日即引去。

昭宗在华，召拜兵部侍郎，以足疾固自乞。

会迁洛阳，柳璨希贼臣意，诛天下才望，助丧王室，诏图入朝，固阳堕笏，趣意野耄。

璨知无意于世，乃听还。

图本居中修山王官谷，有先人田，遂隐不出。

作亭观素室，悉图唐兴节士文人。

名亭曰休休，作文以见志曰：“休、美也，既休而美具。

故量才，一宜休；揣分，二宜休；耄而聩，三宜休；又少也惰，长也率，老也迂，三者非济时用，则又宜休。

”因自目为耐辱居士。

其言诡激不常，以免当时祸灾云。

豫为冢棺，遇胜日，引客坐圹中赋诗，酌酒裴回。

客或难之，图曰：“君何不广邪?生死一致，吾宁暂游此中哉!”每岁时，祠祷鼓舞，图与闾里耆老相乐。

王重荣父子雅重之，数馈遗，弗受。

唐司空图《二十四诗品》晚唐诗人司空图的《二十四诗品》是探讨诗歌创作，特别是诗歌美学风格问题的理论著作。

它不仅形象地概括地描绘出各种诗歌风格的特点，而且从创作的角度深入探讨了各种艺术风格的形成，对诗歌创作、评论与欣赏等方面有相当大的贡献。

这就使它既为当时的诗坛所重视，也给后来以极大的影响，成为中国文学史上的经典名篇。

司空图在刘勰等前人探讨的基础上加以综合提升，将诗的风格细分为二十四种，即：雄浑、冲淡、纤穰、沉著、高古、典雅、洗炼、劲健、绮丽、自然、含蓄、豪放、精神、缜密、疏野、清奇、委曲、实境、悲慨、形容、超诣、飘逸、旷达、流动。

每种都以十二句四-言诗加以说明形式整饬。

《四库全书总目提要》称之为“诸体毕备，不主一格”。

《二十四诗品》论风格的最大特点，便是着眼于各种风格的意境，而不注重：它们形成的要素与方法。

作者用诗的语言，为各种风格描绘出一幅幅意境，对这种风格的创造方法则在行文中略加点拨。

有的通篇是感性的形象画面，，而毫不作理性的逻辑分析。

如“清奇”：“娟娟群松，下有漪流。

晴雪满汀，隔溪渔舟。

可人如玉，步屟寻幽。

载瞻载止；空碧悠悠。

神出古异，澹不可收。

如月之曙，如气之秋。

”只是给出了一种“清奇”的意境而全不说破，让读者．自己去咀嚼、体悟、把握，真是“不着一字，尽得风流”。

大部分篇章虽有几句对表现方法与特点的理性点拨，却也尽量保持形象性与诗意，与整篇的意境相一致，相融会。

如论“纤铱”：“采采、流水，蓬蓬远春。

窈窕深谷，时见美人。

碧桃满树，风日水滨。

柳阴路曲，流莺比邻。

乘之愈往，识之愈真。

如将不尽，与古为新。

”诗中所描绘的幽远、静谧、明丽的春日景象，便是所谓“纤称”风格。

“乘之愈往，识之愈真”等句，可以视为对此风格的理论分析，即愈是深人体验观察这自然风光，便愈能认识它、把握它，在表现上也愈会避免与古人陈陈相因而新意无穷。

这无疑是说客观世界是诗的源泉。

但“乘之愈往，识之愈真，”又可视为诗中那位，主人公在深入探胜寻幽，而与前面的诗句仍保持着形象上的一致。

《二十四诗品》（唐·司空图）近年来对司空图《诗品》的真伪问题，学术界有许多争论，但是从有关研究发展的情况看，目前并无确切证据可以说明它不是司空图所作，而从对司空图的生平思想和诗论著作的深入分析，却可以说明《诗品》是司空图写的可能性是很大的。

因此在不能否定司空图著作权的情况下，我们还可以作为他的著作来看。

但是不管是不是他所作，《诗品》体现了“思与境偕”和“象外之象，景外之景”的特点则是非常明显的，我们也应该从这样一个角度来认识它的文艺美学思想特点。

我在给研究生讲授司空图诗论过程中，曾对司空图《二十四诗品》的含义作过一些分析，这对研究《二十四诗品》的文艺创作思想和审美观念特征，也许是有帮助的。

所以特提出来向同行专家请教。

文中所引郭绍虞《诗品集解》和孙昌熙、刘淦《司空图〈诗品〉二种》较多，就不一一注明了。

1、雄浑大用外腓，真体内充。

返虚入浑，积健为雄。

具备万物，横绝太空。

荒荒油云，寥寥长风。

超以象外，得其环中。

持之匪强，来之无穷。

“雄浑”是二十四品中最重要的一品，如何正确理解”雄浑”，对认识《诗品》的文艺美学思想具有指导意义。

首先要懂得“雄浑”和“雄健”是很不同的，而其背后是因为有不同的思想基础。

前者是以老庄思想为基础的，而后者则是以儒家思想为基础的。

严羽在《答出继叔临安吴景仙书》中说：“又谓：盛唐之诗，雄深雅健。

仆谓此四字，但可评文，于诗则用健字不得。

不若《诗辨》雄浑悲壮之语，为得诗之体也。

毫厘之差，不可不辨。

坡谷诸公之诗，如米元章之字，虽笔力劲健，终有子路事夫子时气象。

盛唐诸公之诗，如颜鲁公书，既笔力雄壮．又气象浑厚，其不同如此。

只此一字，便见吾叔脚根未点地处也。

”“雄浑”和“雄健”虽只一字之差，但在美学思想上则相去甚远。

此处之“雄浑”是建立在老庄“自然之道”基础上的一种美，如用儒家的美学观来解释，比如说用孟子的“充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神”，或者“至大至刚”、“配义与道”的“浩然之气”来解释，就和原意相背离了。