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第二学期七年级期末复习资料汇编知识梳理部分第四单元知识梳理14.叶圣陶先生二三事【文学常识】1.张中行：著名学者、哲学家、散文家。
主要从事语文、古代文学及思想史的研究。
是二十世纪末未名湖畔三雅士之一，与季羡林、金克木合称“燕园三老”。
季羡林先生称赞他为“高人、逸人、至人、超人”。
许怡评价他涉猎广泛，博闻强记，遍及文史、古典、佛学、哲学诸多领域，人称“杂家”。
2.叶圣陶：名绍钧，字圣陶，江苏苏州人，著名作家、著名教育家。
有“优秀的语言艺术家”之称。
早期代表作长篇小说《倪焕之》。
“九一八”事变后，积极参加爱国抗日活动，发表了《多收了三五斗》等著名的短片小说，技巧日臻圆熟。
叶圣陶还是中国现代童话创作的拓荒者。
童话集《稻草人》。
【重要词语】【生疏shēè】ú】【不妥tuǒ】不好，不合适。
【商酌shā【朦胧óng】不清楚，模糊。
文中指一种美学境界。
【累赘【拖沓【别扭【修润xiǐshēnzu【付之一笑】比喻不计较，不当一回事。
自受】自己做了蠢事或坏事后带来的不良后果,自己承担。
én bù juàn】教导人特别耐心，从不厌倦。
【不耻下问bàwèn】不以向地位比自己低、知识比自己少的请教为可耻。
【颠沛流离diāúlí】因生活困窘而到处奔波流浪。
颠沛:遭受挫折或困难。
流离:离散、流落。
【躬行君子，则吾未之有得】语出《论语·述而》。
做一个身体力行的君子，那我还没有做到。
【学而不厌，诲而不倦，何有于我哉】学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，对我来说，做到了哪些呢？【仁者见仁，智者见智】比喻对同一个问题，不同的人从不同的立场或角度去看有不同的看法。
【己欲立而立人，己欲达而达人】语出《论语·雍也》。
自己要站得住，同时也要使别人站得住；自己要事事行得通，同时也要使别人也事事行得通。
【主题解说】作者通过回忆与叶圣陶先生交往中的几件小事，表现了叶圣陶待人厚、律己严的高贵品德，字里行间流露出作者的追思景仰之情。
教学素材库第18课张中行散文概貌他的散文大致可分为三类。
一类是写人物的，很有“世说新语”之味，又带有笔记小说之调。
写起来从容得很，比时下写人物的散文要老到得多。
例如《梁漱溟》、《胡博士》、《启功》、《王世襄》等，已经超出一般俗套，那里简直是一部个体的精神史。
形与神，意与境，气韵非凡地散发出来。
二类是状物的，这一类很特异，是显示他非凡悟性的领域。
例如《酒》、《城》、《桥》、《户外的树》、《灯》、《晨光》、《蝗螂》等，已不简单的是传统写赋书怀之作，那是哲思与史学、灵感与理性的交织，看似摹物缘情，实则勾勒人生哲理的隐喻，这样的作品，即使在“五四”那时的小品文中，也不多见。
张中行把一种特有的哲思与东方的杂感交织在一起，创造了属于自己的散文文体。
三类是言理的，这一类他写得最多。
如《我与读书》、《月是异邦明》、《临渊而不羡鱼》、((错错错》、《王道》等。
他近来发表在报刊上大量的作品，属于这一种。
这些作品深得鲁迅、周作人散文的精髓，很有“文明批评”的味道，也带有玄学的色彩。
在这里，他表现了对生活极其广泛的兴趣，小及日常琐事，大至天理人道，举凡人生所涉的领域，均有冷眼静观的态度。
仿佛一个历史老人，以苍凉、浑厚的声音，向我们诉说历史的旧迹。
在这些冷静、古朴、深邃的美文中，我们可以看见他博杂的知识，和“笃近而及远”的人生趣味。
以博杂而开启读者，以情趣去陶冶人们，读此类作品，你会觉得，其品位，不是一般文人可以做到的。
张中行的写人与记事，思维方式很像一个道人。
他对文化名人的诸种打量，既不同于一般的学术减否，亦不像某些文人散文那么无法节制。
对他熟悉的人，他一直带有“史”的眼光，正如同欣赏文物骨董，那里的寓义与情趣之间的品味，很令人想起息影于山林间的旧式文人。
这里有史家的不偏不倚的静观，又有杂感家的性灵。
他写辜鸿铭，笔法淡淡的，像是欣赏，又像反省，人物的神态几笔便勾勒了出来。
《胡博士》、《启功》、《柳如是》、《顾二娘》，我们简直可以当成人物散文的名篇，其笔调之奇，令人赞叹不已。
张中行散文论张中行散文论张中行是中国散文的杰出代表之一，他的散文作品风格独特，语言简洁生动，情感真挚，思想深邃，深受读者喜爱和推崇。
本文将从他的散文艺术特点、代表作品和影响等方面来探讨张中行散文的魅力。
一、散文艺术特点1、朴素自然的语言风格。
张中行散文的语言风格纯朴自然，没有艰涩难懂的文学语言，没有过分华丽的修辞，而是以自然的语言来呈现作者的情感表达。
他的散文中常常出现一些日常用语，流畅自然，读起来非常舒畅。
2、真情流露的情感表达。
张中行的散文情感真挚，与读者情感共鸣，常常涉及到亲情、友情、爱情等人类感情的方方面面。
文章不仅是他的情感寄托，也是他感性认识生命和世界的一种方式。
在文章中，他情感起伏，如泣如诉，令人感动。
3、深入浅出的思想表达。
张中行散文中的思想深邃而又通俗易懂，不仅有对现实生活的深刻思考，还有对大自然、人生哲学的深刻反思。
他的思想有时借助某一个事情的细节而得到更好的展现。
二、代表作品张中行的散文作品有很多，这里仅列举几篇比较有代表性的作品。
1、《七绝集·天净沙·秋思》这是张中行的代表作之一，这篇散文以温婉感人的语言，写出了作者对世事沧桑的感慨，赞颂了秋季的美景，表达了对亲情和友情的珍视。
文章整体氛围婉约清新，立意高远。
2、《春天的脚步》这篇散文是表达作者对春天的感悟和祝福。
文章写出了春天的美好与生机，以及作者对春天的热爱之情。
语言朴实自然，情感真挚，读起来让人沉浸其中。
3、《中国的土地》这篇散文通过写风景、写人物、写乡土社会等方面，全面展示了中国土地上浓厚的人文情怀，弘扬了爱国主义、家国情怀，表达了对家乡、祖国的深情厚谊。
三、影响与成就张中行的散文不但有深刻的思想和感人的情感，更为重要的是，他用爱和关注去呼唤那些被忽略的生命，表达出对生命、对人性的关注和关怀。
他的作品不仅得到了广大读者的喜爱和赞誉，也先后获得了多项文学奖项的殊荣。
他的影响不仅止于文坛，还影响到社会各个角落，成为了中国散文界的佼佼者。
散文名篇赏析《怀疑与信仰》张中行北京大学校刊编辑部的人来，说今年是建校九十周年，想印个纪念文集，希望我写点什么。
我有些胆怯，因为没有什么值得听听的话好说。
但又义不容辞，这有如为亲长开个纪念会，不管我怎么可有可无，也非参加不可。
问内容有没有什么限制，说要围绕“我与北大”写。
写什么呢?大事，没有;琐细，敝帚享之千金，读者会厌烦。
困难中想出一条路，几年以前，感到衰迟之来，常常更加怀念昔年的有些人，有些事，有些境，于是把一时的记忆和观感写下来，零零碎碎，集到一起出版，名为《负暄琐话》。
其中不很小的一部分是谈我上学时期的北大。
“我与北大”，命题作文，我算是已经写了后一半。
还有前一半，“我”，没写，这次就无妨以此为内容，算作补阙或拾遗。
写“我”，选与北大有关系的，也太多了。
多，无妨，篇幅可以拉长。
有妨的是性质太细小的，如饥餐渴饮，太偏僻的，如个人恩怨，都不值得说，因为，用时下的话说，是没有教育意义。
想了又想，想出上面那个题目，自己认为，分量超过饥餐渴饮，可以说说。
由己身出发考虑，也应该说说，因为它，作为问题，已经伴我或说缠我几十年，而且看来还要缠下去，直到无力再想它。
是什么问题呢?记得是当年读英国培根的书，大概是《新工具》吧，问题的性质才明朗化的。
培根说：“伟大的哲学始于怀疑，终于信仰。
”我以很偶然的机会，走进北京大学的门。
在母校的培育中生长，学会了怀疑;不幸半途而废，虽然也希望，却没有能够“终于信仰”。
这不知道应该不应该算作辜负了培育之恩;但思前想后，心里却是有些感慨的。
以下就围绕着这点意思，说说有关的情况。
想扯得稍远些，由迈入校门的偶然说起。
那是1931年夏，我通县师范学校毕业，理应去教小学而没有地方要，只好换个学校，升学。
北大考期靠前，于是交了一元报名费，进了考场。
记得第一场考国文(后来称为语文)，作文题是八股文的老路，出于《论语·季氏》，曰“不患寡而患不均，不患贫而患不安，试申其义”。
那时候还没念过俞樾的《古书疑义举例》，不知道原文有错简(应作“不患贫而患不均，不患寡而患不安”)，于是含胡其辞，在“寡”“贫”方面大作其经义式的文章。
张中⾏散⽂4篇汪⼤娘张中⾏ 汪⼤娘，旗⼈，在我城内故居主⼈李家帮佣，只管做饭。
我开始认识汪⼤娘时，她四⼗多岁，⼈中等⾝材，偏于瘦；朴实，没有⼀点聪明精⼲⽓；很少嘻笑，但持重中隐藏着不少温和。
⽬⼒不好，听说曾经把抹布煮在粥锅⾥。
像有些妇⼥⼀样，过⽇⼦有舍⾝精神，永远不闲着。
不记得她有请假回家的事。
⼤概男⼈早已作古了吧。
有个⼥⼉住在永定门外，像是也少来往。
李家⼈不少，夫妇之外，⼦⼆⼥三，逐渐都成婚传代，三顿饭，活⼉不轻。
李家是汉族，夫妇都是进⼠之后，门第不低。
不过不管门第如何⾼，这出⾝总是旗⼈下的皇帝所赐。
⽽今，旗下⼈成为⽤⼈，并且依世俗之例，呼家主⼈夫妇为⽼爷、太太，⼦为少爷，⼥为⼩姐，⼦妇为少奶奶，真是翻了天，覆了地。
汪⼤娘的⾏事，勤勉，这不希奇；希奇的是⾝份为外⼈却丝毫不见外。
她主⼀家⾐⾷住⾏的⾷政，⾷要怎样安排，仿佛指导原则不是主⼈夫妇的意愿，⽽是她⼼中的常理。
她觉得她同样是家中的⼀员，⾷，她管，别⼈可以发表意见，可以共同商讨，但最后要由她做主。
具体说，是离开常轨不⾏，浪费不成。
她刚来时，推想家⾥⼈可能感到不习惯，但汪⼤娘只注意常理不管别⼈的习惯，⽇久天长，杂七杂⼋的习惯终于被她的正⽓憨⽓压服，只好都依她。
两三年前，我们夫妇往天津，见到李家的长媳张⽟婷，汪⼤娘呼为⼤少奶奶的，闲谈，说到汪⼤娘，她说：“我们都怕她，到厨房去拿个碗，不问她也不敢拿。
孩⼦们更不成，如果淘⽓，她看不过，还打呢。
所以孩⼦们都不敢到厨房去闹。
她⼈真好，⼀辈⼦没见过⽐她更直的。
” 汪⼤娘也有使⼈费⼼的时候。
是⼀年夏天，卫⽣的要求紧起来，街道主其事的⼈挨门挨户传达，要防四种病。
如何防，第⼀，也许是唯⼀的要求，是记牢那四种病名，⽽且过两三天⼀定来查问。
李家上上下下着了慌，是唯恐汪⼤娘记不住。
⼩姐，少奶奶，以及上了学的孩⼦们，车轮战法，帮助汪⼤娘背。
费了很⼤⼒量，都认为可以了。
不想查问的⼈晚来⼀两天，偏偏先到厨房去问她。
她以为这必是关系重⼤，⼀急，忘了。
名作欣赏 / 诗文品鉴 >论张中行散文的三层审美向度⊙赵洁［深圳大学人文学院， 广东 深圳 518060］摘 要：20世纪80年代始，张中行的学者散文创作受到了海内外的广泛关注。
在个人层面，他的作品蕴含着“谦谨内敛”的思维品质；在社会层面，他的文笔折射出自身“于下而仁，于上则慧”的文化人格；在生命层面，作者不断进行反思体悟，最终达到了“顺受天命”的精神旨归。
这三层向度层层深入，逐渐升华，不仅是作者创作的思想脉流，更是我们理解其审美世界的关键切口。
关键词：张中行 学者散文 负暄系列 审美向度一、前言1963年5月，散文家余光中首次提出“学者散文”的概念。
他认为：“这一类型的散文限于较少数的学者。
它包括抒情小品、幽默小品、游记、传记、序文、书评、论文等，尤以融合情趣、智慧和学问的文章为主。
它能反映一个有深厚文化背景的心灵，往往令读者心旷神怡、既羡且敬。
”a也就是说，余光中确认了 “较少数”学者，也即“高级知识分子中的精英”为学者散文的创作群体，但他在确立其范围时又有扩大化的倾向。
因此，学者喻大翔进一步指出：“具有现代思维特征、价值取向、理性精神、知识理想、心理内容等质素的，各种类型与问题风格的散文作品”即为“学者散文”b。
随着这一概念的逐步明晰与具体，学者散文的当代性写作也蔚然成风，逐渐受到人们的重视。
其中，张中行以“忠实写作，不宜写者不写、写则以真面目对人”的信条，成为学者散文视野中不可忽视的一道风景。
自20世纪80年代始，张中行相继创作了《负暄琐话》《负暄续话》《负暄三话》《顺生论》《流年碎影》等作品。
因其中记人记事钩玄提要，探究哲理深邃悠远的创作特色，受到读者的一致好评。
季羡林曾这样评价：“我常常想，在现代作家中，人们读他们的文章，只需读上几段而能认出作者的人，极为稀见。
在我眼中，也不过几个人。
鲁迅是一个，沈从文是一个，中行先生也是其中之一……它（指张中行的散文）融汇思想性与艺术性，融汇到天衣无缝的水平，在当今学者散文中独树一帜。
张中行近访张中行因了朋友顾之川兄的缘故，得知张中行先生就住在马甸一栋高层公寓楼中，离我住宿的北师大很近。
况且我于春节前还曾得到过他的签名本《说梦楼谈屑》，登门道谢，亦在情理之中，于是便萌发了拜访这位文化大师的念头。
明人不说假话，我之想见行公（文化人对他的尊称），除了编辑的职业敏感外，主要还是他身上那层神秘色彩。
我们这一代人，谁没有读过《青春之歌》？小说中那位热血女青年的不凡经历，曾让无数青少年激动和感奋不已。
而我倒想看看，小说中那位爱钻故纸堆的“门生”，在经历了世纪沧桑之后，会是什么模样。
自然，小说终归是小说，与现实的人不能等同。
京都四月的一天，春日融融，满城飞絮。
之川兄带路，我们敲开了公寓三楼行公的家门。
开门的是他的一个亲戚，随即行公也从书房走了出来。
一米七以上的个头，清瘦，但很硬朗，背脊挺得很直，不像年届九旬的老人。
行公很随和，让我们在沙发上落座后，自己在对面一张老式四方餐桌旁坐下。
我这才注意到，老人不是那类宽脑门、大秃顶的智者形象，眼睛很小，看人时似乎特别专注，脸上布满细密的皱纹，板刷式的灰白平头，让人觉得平易可亲。
一身蓝布中山一双黑色斜纹布鞋，朴素得就像一位退休工人。
如果拂去的烟尘，我们可以想象，眼前的这位老人，在过去的革命年代，作为一个不革命的知识分子形象原型，经历了怎样的炼狱般的磨难。
但就在这种磨难中，老人并没有消沉，而是将他的喜怒哀乐化为一缕缕哲思，融入他对人生的体察与观照之中，先后写出了《文言津逮》《禅外说禅》《负暄琐话》《负暄续话》《读写丛话》《顺生论》《说梦楼谈屑》等数百万言的小说诗歌文学作品。
毫无疑问，这需要化解生活的勇气，以求得心灵的平衡与内在的和谐，而把持这种平衡与和谐，又该需要怎样不凡的精神定力？之川兄见我作深思状，于是说明来意。
我知道现在不是深思感慨的时候，也就直奔主题，问行公手头有没有新作。
行公摇摇头，连声说没有。
我不甘心，“给您出一部自选集如何？”还是摇头，“选集文集都出了，再出，人家要骂我这个老头子到处骗钱了。
张中行：淡泊一生真名士卜昌伟2006年02月27日08:15 【字号大中小】【留言】【论坛】【打印】【关闭】在北京大学燕园，曾经住着四位老先生，季羡林、金克木、邓广铭、张中行，人称“未名四老”。
金克木、邓广铭早已仙逝，如今张中行先生也走了。
2月24日凌晨2时40分，张中行在北京因多脏器衰竭，抢救无效病逝，享年97岁。
当时4个女儿都在身边，他没有留下任何遗言，平静地离去。
据悉，张老的遗体告别仪式定于3月2日在八宝山举行。
一代“老夫子”“高人，逸人，至人，超人”张中行1909年出生于河北省香河县的一个农民家庭，1935年毕业于北京大学中文系，后在中学和大学任教。
1949年以后，他一直在人民教育出版社任职，从事中学语文教材的编辑工作。
他一生笔耕精勤，著述颇丰，曾参加编写《汉语课本》、《古代散文选》等，著有《负暄琐话》、《负暄续话》等。
据其女张文说，张老生前与启功、季羡林等一批“国宝”交往甚密，启功一度称他为“老夫子”，他称启功为“元白上人”。
季羡林称张中行是“高人，逸人，至人，超人”，大抵是指他的学识修养、为人品格和等身著作了。
学者张颐武说，张中行的离去无疑是文学界的一大损失，“张先生早年主要从事语言学方面的研究，古文造诣极为深厚。
至于他涉猎散文创作则是20世纪80年代中后期的事，《负暄琐话》、《负暄续话》、《负暄三话》三部作品牢牢奠定了他在中国散文界的地位。
”张颐武说：“张中行的散文平和冲淡，清隽优雅，善于在不动声色之间写人记事，具有鲜明的风格特征。
他是现当代文学史上一位不可多得的散文大家。
”一个真正的知识分子“一生低调处事，淡泊为人”先生一生清贫，85岁的时候才分到一套普通的三居室，屋里摆设极为简陋，除了两书柜书几乎别无他物。
老人为自己的住所起了个雅号叫“都市柴门”。
他的书房里书卷气袭人，桌上摊着文房四宝和片片稿纸，书橱内列着古玩，以石头居多。
张老谦称书房像“仓库”。
文物史家史树青格外推崇张中行的为人，“他是一个真正的知识分子，一生低调处事，淡泊为人。
亦史亦诗亦哲亦痴——张中行记人散文论黄伟林：亦史亦诗亦哲亦痴——张中行记人散文论内容提要本文从内容和形式两方面对张中行记人散文作了深入细致的探讨。
作者认为，张中行不仅是创作家，而且是文章家，对文章品格和文体技巧都颇有研究，其记人散文记“可传之人”，既述成就，亦张性格，既写品貌，亦寓深情，无论内涵还是技巧，都有可供圈点玩味之处，具有沉潜的史传品格和深婉的诗意蕴涵，表现出厚实的文化功力和精湛的艺术技巧，将在中国20世纪散文史上占一席之地。
关键词记人散文史传品格诗意蕴涵作者简介黄伟林1963年12月生，广西师范大学中文系副教授。
张中行自1984年春天开始写“负暄体”散文，(注1)写的是“可传之人，可感之事，可念之情”。
(注2)周汝昌说《负暄琐话》“主要内容是记人”，(注3)启功认为《负暄琐话》和《负暄续话》写人具有“勾魂摄魄之功”，(注4)徐秀珊索性称张中行为“写人物的高手”。
(注5)种种评价，都说的是张中行的记人散文已达到很高的境界。
本文拟从具体作品出发，对张中行的记人散文进行一次尽可能全面深入的分析。
迄今为止，张中行写“可传之人”的记人散文大多收在《负暄琐话》、《负暄续话》、《负暄三话》、《月旦集》四部集子中，不确切统计大约100篇左右。
张中行不仅是创作家，而且是文章家，对文章品格和文体技巧颇有研究，(注6)他自称把琐话“当作诗和史写”。
“诗”和“史”两个字，很有分量，简洁地凸现了张中行记人散文的品格和技巧。
因此，本文的分析也从史与诗两个方面展开。
一史传品格张中行笔下的“可传之人”主要分为两大类。
一类是人皆知的文化名人，一类是人皆不知的普通百姓。
记人散文，必须达到一个目的，即通过对人物所作所为的叙写，展现人物独特的性格，揭示人物内在的精神气质。
文化名人和普通百姓之间“类”的差异，决定了张中行在叙写这两种不同类型之人时“史”的不同侧重。
写文化名人，必然要涉及所写人物的文化成就。
文化成就多属于客观史实，可用辞典或教科书的列举法来记叙。
张中行并不回避这种方式，这体现了他对“史”的重视。
当然，在列举时，张中行尽量追求语言的畅达明晰，语感的亲切随和，避免了列举的单调枯燥。
然而，仅仅做到这一点，并不能体现张中行品评人物的过人之处。
实际上，张中行自己就是一个功力深厚的文化名人，由他来写文化名人，属于行家品题，内行说内行，其最大特色应该是独到的识见。
这种独到的识见，在张中行这类记写文化名人的散文中俯拾即是。
《陈寅恪先生及其著作》一文，张中行首先表明自己对陈寅恪的学识、才华、为人“五体投地”，对陈寅恪的著作无比重视，接着引出陈寅恪的重要著述。
行文简洁自然，决不给人拖沓之感。
再接着谈读陈寅恪著作的感受，一是人皆有的共同感受：博闻强记，材料多而思路细，常能见人之所未见；二是自己独有的个人感受：不只是开眼界，增知识，而且是领悟治学方法。
寥寥数十字，既有客观评价，又有个人体会，既不失于主观，又决非人云亦云，显然，学养不深不能有如此独到的见解。
以个人的体会品评所记人物的文化成就，尤能体现作者的识见之力。
张中行写《刘半农》，有两段话是对刘半农文化成就的精妙概括。
其一，“半农先生的学术研究是语音学，最出名的著作是《四声实验录》。
这部书从音理方面讲清楚汉语不同声调的所以然，使南朝沈约以来的所有模棱解释一扫而空。
”这段话属于共同评价，张中行写得明晰而有气势。
其二，张中行自己听刘半农讲课的感受：“对于声音的美恶和作用，其他讲文学批评的教授是只说如此如彼的当然，如五微韵使人感到惆怅之类；半农先生则是用科学数字，讲明某声音的性质的所以然。
这是根本解决，彻底解决”，这番评价属于个人感受，精微独到，更为传神。
简而言之，张中行品评文化名人的文化成就，不限于陈述共同评价，尤注重阐发个人感受。
这种写法往往能发人之所未见，体现作者本人的学问修养，以个人语感取代那种“代神立言”的权威口气，文章因此而平易近人，平添个性魅力。
文化成就固然是文化名人主要价值所在，但是，就记人散文而言，或更应该注重所记人物的性格魅力。
文化名人大都是很有性格的人，张中行笔下的文化名人更常常与众不同，多具有一种特殊性格——怪。
章太炎怪，不仅有一种怪，而且有多种怪。
张中行写：“多种怪之中，最突出的是‘自知’与‘他知’的迥然不同。
”举例说，章太炎“说自己最高的是医道”。
这个自我评价“不只使人生疑，简直使人发笑了”。
辜鸿铭怪，是“有名的怪人”，“十足的怪物”。
怎样怪？张中行分文章之怪、性格之怪、思想之怪几个层面来说明。
文章之怪在“有意避俗，求古求奇”，性格之怪的突出表现是“喜欢骂人，表现为狂”，思想之怪有尊君、维护专制，为纳妾辩护，“中国什么都好，外国什么都不好”之类。
种种怪异，张中行娓娓道来，栩栩如生。
其他如张守义的怪，“是个怪人，不吃饭，专靠喝啤酒活着。
”熊十力的怪，“是怪人”、“确是有点怪”，“治学之外一切都不顾”。
刘叔雅的怪，被认为“有精神不正常的老病”，被“视为疯子”，如同“三国的祢衡”。
还有邓念观的怪，“奇特”、“太懒、太怪”，有女儿却在寺里寄食，“不近人情”，等等。
显而易见，张中行对人之怪情有独钟。
他的《负暄琐话》把章太炎列在第一位，《负暄续话》把辜鸿铭列在第一位。
如此顺序，固然因为章、辜二人名声之大、学问之大，但恐怕也因为章、辜二人性格之怪。
如《章太炎》一文，张中行开门见山，“提起章太炎先生，我总是先想到他的怪，而不是先想到他的学问。
”《辜鸿铭》一文指出辜鸿铭是“有名的怪人”之后，赶紧强调，“对于怪人，我总是有偏爱”，这些表白，说明张中行对人物的怪颇具慧眼、兴趣盎然。
文化成就代表了文化名人正的一面，庄重的一面，而性格之怪代表了文化名人“邪”的一面，谐趣的一面。
由此可见，张中行笔下的文化名人，亦正亦邪，亦庄亦谐，既是博大精深的学者，又是特立独行的性情中人。
对文化名人成就及个人性格的客观评价和精妙观察，必然牵涉到作者的评价立场。
张中行写文化名人，追求的是理解、公正以及个人化的立场。
就理解的立场而言，张中行分析辜鸿铭的怪，开头：“怪的一部分，或大部分，来于真，或说痴，如果有上帝，这痴必是上帝的情之所钟”，结尾：“怪经常是自然流露，也就是鲜明的个性或真挚的性情的显现。
而这鲜明，这真挚，世间的任何时代，总嫌太少；有时少而至于无，那就真成为广陵散了。
”这样理解辜鸿铭，自然就超越了表面的怪，而进入了心灵的层面以及社会人生的层面。
就公正的立场而言，张中行评价章太炎，“总的印象是：学问方面，深、奇；为人方面正、强（读绛）。
学问精深，为人有正气，这是大醇。
治学好奇，少数地方有意钻牛角尖，如著文好用奇僻字，回避甲骨文之类；脾气强，有时近于迂，搞政治有时就难免轻信：这是小疵。
”有褒有贬，有扬有抑，但绝不闪烁其辞，不偏不倚，而力求实事求是，旗帜鲜明。
个人化立场指张中行对文化名人的评价均出于自己的观点，既非代表官方，也不代表民众，而以自己作为常人的姿态对文化名人作真诚的评价。
尤其引人注意的是，当张中行取个人立场，呈常人姿态，就可能把文化名人与自己作某些比较。
比如他写钟叔河，认为自己只求独善其身，钟叔河却能兼济天下，从而对钟叔河产生“高山仰止之叹”。
这里的比较已成为衬托，一种语出真诚的衬托，衬托出钟叔河强烈的社会责任感。
在《梁漱溟》一文中，张中行认为：“他（指梁漱溟）与熊十力先生和废名先生是一个类型的，都坚信自己的所见是确定不移的真理，因而凡是与自己的所见不同的所见都是错的。
”在《熊十力》和《废名》两篇文章中，张中行也描画了这种“坚于信而笃于行”，“最认真，最自信”的性格特点，进而把梁、熊、废三人归于理想主义类型的人物。
这里的理想主义是与张中行本人的“怀疑主义”、“悲观主义”相对的。
张中行表示对熊十力的结论“不能不怀疑”，对废名的坚信“不能同意”，对梁漱溟的迂阔则觉得“近于可笑”。
尽管如此，张中行也诚恳地表示钦佩熊十力的治学态度、成就，对废名的认真怀有敬意，对梁漱溟的迂阔则持可敬可怜的态度。
这种比较，涉及世界观的底蕴，揭示了作者本人和所记人物的思想分歧，但这种分歧不是对异类的扼杀，也不是对名家的衬托，而是一种平行比较，所谓君子和而不同，在和而不同的状态中显现文化名人独特的文化品格。
张中行笔下的另一类人物是人皆不知的普通百姓。
人皆不知的普通百姓而能进入张中行的记人散文，其处世为人自然有独特之处。
张中行笔下，这些“可传”的普通百姓为数不少，其为人处世的独特之处亦各有千秋。
其中，张中行尤其关注的是这些人物的德行之美和怪异性格。
最能体现德行之美的人物应该是凌大嫂。
这是一个“活着完全是为别人，所以想不到自己的病苦”的人。
她出嫁以后，伺候公婆、养育儿女、辛勤耕种、劳累一生。
作者评论她的一生：“算生活之账，是只有劳累而没有休息，只有忍受而没有享受，由旁观者看，是只有苦而没有乐。
可是凌大嫂则不以为意，或者说，朝朝夕夕，年年月月，总是很坦然。
这是因为她有个未整理成为系统的甚至自己并不觉得的人生哲学，是：劳动，吃苦，为别人，是天经地义。
”这种人生哲学发挥到极致，是一种令人惊愕的至善至美。
凌大嫂的婚姻是凭父母之命，媒妁之言。
文中记载，当她去世之后，其丈夫凌公“还谈到她下世前的一些话，是有一次，她问凌公还记得不记得，第一次见面，是谁先说的话。
凌公说记不清了。
她说是她先说的，因为她听说，谁先说话谁先死。
”写到这里，作者以自己的感想结尾：“我听了不禁愕然，想不到世间竟有这样的人，坚守传统的礼，刚一面就准备为人舍生。
她真就先死了，留下什么呢？只有罕见的德，也只能存于少数人的记忆里。
少数，能够记住过往的也好；至于未来，再找这样的人恐怕就太难了。
”在这种至善至美面前，除了惊愕、除了感叹又能有什么作为呢？《汪大娘》中的汪大娘是张中行故居主人李家的用人，文章塑造了一个勤勉、朴实、正直、善良的劳动妇女形象。
文革期间，一些对李家居心不良的人数次去找汪大娘，问一些有启发性的问题：“你伺候他们，总吃了不少苦吧？”汪大娘却回答：“一点不苦。
我们老爷太太待我很好。
他们都是好人。
连孩子们也不坏，他们不敢到厨房淘气。
”汪大娘是一个没有文化的劳动妇女，却在人心堕落的时代，显示了她金子般的灵魂。
《王门汲碎》中的李太太不仅善良、兼爱，有“普度众生”的情怀，而且坚执、有勇气。
在人人低头的文革时代，李太太以非凡的勇气维护了她父亲王铁珊的形象，表现出“宁为玉碎，不为瓦全”的人格操守。
文化名人的性格之怪往往为文化名人增加一种锦上添花的娱人魅力，普通百姓的怪异性格却多半隐藏了难以索解的人世沧桑。
《怪物老爷》中的怪物老爷堪称张中行笔下普通百姓中的第一奇人，他“懒怠又无进取心”，幸亏祖上余荫，能过上“饭来张口”的生活。
他的人生哲学与世俗观念截然相反：“只管今天，不问明天；只管自己，不问子孙。
”追求的只是“吃得好，睡得足。
