张芝冠军帖及释文

历史上最负盛名的二十位大家书法（上）2014-03-17 鬼谷子编辑中国美术家协会《峄山刻石》【秦】李斯小编补撰：峄山刻石原石已被后来曹操登山时毁掉，但留下了碑文。

今天所见到的是根据五代南唐徐铉的摹本由宋代人所刻，现藏在西安碑林里，但与琅邪、泰山相较，仍不免有「优孟衣冠」之诮，其他的就更不用说了。

但秦代的遗本已然很少，即使如此亦不能轻易舍去不用，笔画略细而匀整，且多用圆笔，字体呈方形，表现圆浑流丽之风格，确与琅邪等异趣。

自殷商始，中国书法历史，绵绵五千年。

开宗立派，传承创新，有多少书法大师，挥毫落纸，留下千古传扬之翰墨精品。

下面请随小编慢慢走近历史上最负盛名的二十位书法大家，管窥他们的笔墨春秋。

1、秦篆鼻祖——秦朝大家李斯《泰山刻石》局部（安国北宋拓本）【秦】李斯，纵27.8厘米横14.3厘米，日本东京台东区立书道博物馆藏《泰山刻石》以29字拓本，10字拓本较为常见，传世拓本当以明人无锡安国所藏宋拓本为最早，计存165字，此藏本于昭和十五年（1940）七月一日，由中村不折氏（1866-1943）购自晚翠轩。

另一本存53字，亦流至日本，上海艺苑真赏社，日本《书苑》，二玄社《书迹名品丛刊》等均有影印，秦刻石中，仅此与《琅琊台刻石》为真，余皆后人摹刻。

李斯（约前284年—前208年），李斯主张以小篆为标准书体。

小篆又称秦篆，是大篆的对称，它给人以刚柔并济，圆浑挺健的感觉，对汉字的规范化起了很大的作用。

在李斯主持下，中国文字拥有了一种新的统一形式——小篆。

从商代甲骨文以来，在“六书”（六种造字法）引导下各诸侯国创造的“同字异形”文字，从此退出历史舞台，春秋战国以来“文字异形”现象得到有效遏制。

唐代书法理论家张怀瓘称其书法为：“画若铁石，字若飞动，作楷隶之祖为不易之法”。

2、书法大腕——东汉大家张芝《冠军帖》【东汉】张芝《终年帖》之一【东汉】张芝《终年帖》之二【东汉】张芝《秋凉帖》【东汉】张芝《今欲归帖》【东汉】张芝生年不详，约卒于汉献帝初平三年（约公元192年），敦煌酒泉（今属甘肃）人，字伯英。

第22卷第8期(2017)对嚼龙•年Vol.22 N〇.8(2017)张芝草书“下笔必为楷则”探析梁晓东(定西师范高等专科学校中文系，甘肃定西743000)摘要：东汉张芝被后世书家誉为“草圣”，其名句“匆匆不暇草书”历来被人称道，后人解释 此句时却往往忽略前一句“下笔必为楷则”，由此造成多种歧义解释。

主要从张芝生活的时代及时人对今草书的认识、草书创作当以“楷则”为要，并非“匆匆不暇”，创作过程是复杂的内心修炼过程等几个方面论述“下笔必为楷则”的真正涵义。

关键词：张芝;草书;楷则中图分类号J292.ll文献标志码:A文章编号=1008-9020(2017)08-075-03张芝(？——约192),字伯英，敦煌酒泉人（今 属甘肃)s父奂因功求徒弘农华阴(今属陕西），始为 弘农人。

张芝少持高操，以名S子勤于学，能文能武，多次征辟皆不就，世号“张有道'尤好草书，学雀瑗、杜操之法，因承袭转而熟谙其技巧，凡家中做衣服之 帛，必先写过宇然后再煮洗令洁自临池学书，池水 都成墨色。

韦诞称其为“草圣”,张怀瑾《书断》认为 “今草书”为张芝所创。

今草有别于章韋，用笔流动放 逸，字画间常萦带连绵。

今传《淳化阁帖》中张芝的 《冠军帖》，从笔势形体上着，、应是晋宋以后人所书。

张怀瑾《书断*中》也提到张芝“遗迹绝少，故褚遂良 云：‘钟繇、张芝之迹，不盈片素。

’”r a《晋书》卷二十六《卫恒传》全文载入，原文为：“汉兴而有草书，不知作者姓名。

至章帝时，齐相杜度，号称善作4后又崔瑗、崔定，亦皆称工。

……弘农张伯英因而转精其巧，凡家之衣帛，必先书而后练之。

临池学书，池水尽墨。

下笔必为楷则，常曰：‘匆匆不暇草书’。

寸纸不见遗，至今世尤宝其书，韦仲将谓之‘草圣刘宋时期，羊欣《采古来能书人名》中记载："弘农张芝，高尚不仕，善草书，精劲绝伦。

家之衣帛，必先书而后练，临池学书，池水尽墨.4每书，云：‘匆匆不暇草书’，人谓之‘草圣’”。

论张芝创“一笔书”与赵壹《非草书》作者：刘小龙来源：《丝绸之路》2009年第20期[摘要]草圣张芝是“一笔书”的创造者,辞赋家赵壹对汉赋的发展也做出过重要贡献,两人都是中国文化史上的杰出人物。

赵壹《非草书》一文,为我们真实地再现了当时社会的书坛风貌。

本文论述了张芝能否在他的时代创造出一笔书,赵壹何以作《非草书》,当时全国“书法热”现象以及《非草书》与鸿都门事件的关系等问题。

[关键词]张芝;赵壹;一笔书;《非草书》[中图分类号]J292.34 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115(2009)20-0084-04东汉灵帝光和年间,即公元178年前后,在敦煌酒泉(今甘肃酒泉)、汉阳西县(今甘肃天水),分别活跃着两位在中国书法史、中国书法理论史上划时代的巨匠——“草圣”张芝和最早对书法现象进行评论的批评家赵壹。

①对草圣张芝的评价,从古到今有很大的变化:最初的崇拜者“慕张生之草书,过于希颜孔”,②到唐、宋时开始,有人怀疑《冠军贴》是否为张芝所作;到了当代,有人说张芝创一笔书的说法“骇人听闻之极”,③张芝似乎再也不配顶戴“草圣”之桂冠了。

赵壹与张芝为同时代人,其《非草书》一文论及张芝及其门徒。

但此前对《非草书》的研究,大都以为是“经学与鸿都门学斗争的产物”,④并批判其实用主义书法立场,而未有由此探讨张芝草书特征的。

既然张芝与赵壹因《非草书》一文而有一定的联系,那么由此入手来探讨张芝一笔书的有关问题,可能不失为一种有意义的探索。

一张芝,字伯英,是汉末名臣、学者张奂之子。

《后汉书•张奂传》云:“(奂)长子芝,字伯英,最知名,芝及弟昶字文舒并善草书,至今称传之。

”唐章怀太子李贤引南朝王愔《文字志》注曰:芝少持高操,以名臣子勤学,文为儒宗,武为将表,太尉辟公车有道征,皆不至,号张有道。

尤好草书,学崔杜之法,家之衣帛,必书而后练,临池学书,水为之黑,下笔则为楷则,号匆匆不暇草书。

为世所宝,寸纸不遗,韦仲将谓之草圣也。

张芝简介
生年不详，约卒于汉献帝初平三年（约公元192年），敦煌酒泉（今属甘肃）人，字伯英，善章草，后脱去旧习，省减章草点画、波桀，成为“今草”，张怀瓘《书断》称他“学崔（瑗）、杜（操）之法，因而变之，以成今草，转精其妙。

字之体势，一笔而成，偶有不连，而血脉不断，及其连者，气脉通于隔行”，三国魏书家韦诞称他为“草圣”。

晋王羲之对汉、魏书迹，惟推钟（繇）、张（芝）两家，认为其余不足观。

对后世王羲之、王献之草书影响颇深。

张芝刻苦练习书法的精神，历史上已传为佳话。

晋卫恒《四体书势》中记载：张芝“凡家中衣帛，必书而后练（煮染）之；临池学书，池水尽墨”。

后人称书法为“临池”，即来源于此。

尤善章草，有"草圣"之誉，当时的人珍爱其墨甚至到了"寸纸不遗"的地步。

评价相当高，尤以草书为最。

书法作品
张芝《秋凉平善帖》张芝《今欲归帖》
张芝《终年帖》
张芝《冠军帖》。

张芝书法作品：冠军帖、终年帖、二月八日帖、秋凉平善帖、今欲归帖作者：张芝来源：拙风文化网张芝书法《冠军帖》（《知汝帖》）传为张芝之作，或为唐张旭所作选自《大观帖》（故宫博物院藏李宗翰宋拓本）释文：知汝殊愁，且得还为佳也。

冠军暂畅，释当不得极踪。

可恨吾病来，不辨行动，潜不可耳。

张芝书法《终年帖》传为张芝之作，或为唐张旭所作选自《大观帖》(故宫博物院藏李宗翰宋拓本)释文：终年缠此，当治何理耶？且方有诸分张，不知比去复得一会。

不讲意不意，可恨汝还，当思更就理。

所游悉，谁同过还复，共集散耳。

不见奴，粗悉书，云见左军，弥若论听故也。

张芝书法《二月八日帖》传为张芝之作，或为唐张旭所作选自《大观帖》(故宫博物院藏李宗翰宋拓本)释文：二月八日。

復得鄱阳等。

多时不耳。

為慰如何。

平安等人当与行。

不足不过彼与消息。

张芝书法《秋凉平善帖》传为张芝之作选自《大观帖》(故宫博物院藏李宗翰宋拓本)释文：八月九日。

芝白府君足下。

不為秋凉平善廣閒。

彌邁想思無違前。

比得書不逐西行。

望逺懸想。

何日不懃。

捐棄漂沒。

不當行李。

又去春送舉喪到?美陽。

須待伴比。

故遂蕳絶。

有縁復相聞。

飡食自愛。

張芝幸甚幸甚。

张芝书法《今欲归帖》传为张芝之作，或为唐张旭所作选自《大观帖》(故宫博物院藏李宗翰宋拓本)释文：今欲歸。

復何適報之。

遣不知。

總散往並侍郎耶言。

别事有及。

過謝憂勤。

张芝（？～约192），中国东汉书法家，字伯英，是我国最早的一个今草大师，有草圣之称。

敦煌酒泉（今甘肃酒泉）人，出身官宦家庭，其父张焕曾任太常卿。

张芝擅长草书中的章草，将古代当时字字区别、笔画分离的草法，改为上下牵连富于变化的今草新写法，富有独创性，在当时影响很大。

书迹今无墨迹传世，仅北宋《淳化阁帖》中收有他的《八月帖》等刻帖，这些是真品还是伪品，众说纷纭，至今难以论定。

张芝：生年不详，约卒于汉献帝初平三年（约公元192年），敦煌酒泉（今属甘肃）人，字伯英，善章草，后脱去旧习，省减章草点画、波桀，成为“今草”，张怀瓘《书断》称他“学崔（瑗）、杜（操）之法，因而变之，以成今草，转精其妙。

完整清晰版张芝冠军帖完整释文张芝冠军帖(五张)释文知汝殊愁，且得还为佳也。

冠军暂畅，释当不得极踪。

可恨吾病来，不辨行动，潜不可耳。

终年缠此，当治何理耶,且方有诸分张，不知比去复得一会。

不讲竟不竟，可恨汝还，当思更就理。

所(一昨)游悉，谁同故数往虎丘，不此甚萧索。

祖希时面，因行药，欲数处看过。

还复，共集散耳。

不见奴，粗悉书，云见左军，弥数论听故也。

今欲归，复何适。

报之遣不知。

(纟匆心)散，付并侍郎耶，言别事有及，过事忧勤。

(据《左氏百川学海》辑录)气息酣畅神变无极张芝(,--约192),字,伯英,敦煌渊泉(今甘肃敦煌市安西县)人,东汉名臣奂长子。

其生平史籍记述很少,唐张怀瓘《书断》评张芝:“幼而高操,勤学好古,经明以修,朝廷以有道征,不就,故时称张有道,实避世洁白之士也。

”西晋卫恒《四体书势》谓其好书说:“凡家之衣帛,必先书而后练之。

临池学书,池水尽墨。

”与季弟張昶(字文舒)皆以草书著名,而“芝独岁无双,驰名天下”。

张芝对草书贡献巨大,以其师崔瑗、杜度之法融会而创立今草，在中国书法发展史上光耀古今。

王羲之深得张芝草书其法,推崇备至。

孙过庭《书谱》引其云:“顷寻诸名书,钟、张信为绝伦,其余不足观”,并认为“张草犹当雁行”。

张芝作为民间书家的杰出代表和中国最早的书法大师,韦诞称其“草圣”,连历代的大书法家卫恒、虞世南、孙过庭、陆羽等都常叹自愧弗如,足见其书法地位和影响。

张芝的书法作品流传至今有明刻《阁帖》中收有5帖38行，即传其书的《冠军帖》、《秋凉平善帖》、《今欲帖》等名帖。

《冠军帖》是张芝书法成熟时期的精品，也是其独领草书的代表作，肃府本《冠军帖》是明肃庄王珠楧受封兰州时，前后费时7年刻制而成的。

此帖刻手为书画家，故有“笔势洞达，妙意尽传”的佳话。

20世纪40年代，坊间曾有肃府本缩印行世，乃不多见。

今读之余，给人有元气淋漓，气象雄浑，神情气动，沉着痛快之感。

本文拟择其段中34字作赏读。

其一，《冠军帖》神融笔畅，放逸生奇，精采无比，通篇气脉连绵不绝，把全幅的“不齐”融洽为无所不包的“一笔”贯通为浑然生成的整体。

王羲之的前后左右大荒写在前面我们今天所谈的书法，简单的说就是：写字。

古代和现代，写字变化不大，只是书写的材料和方式，随着时代的经济文化的发展而变化着，但万变不离其宗，还是写字。

只要写字，就有快慢，轻重，浓淡，最后才是好坏。

而且好坏也不是客观的，是因人而异，因时而异的。

古代人写字，现代人也写字，东方人写字，西方人也写字，为什么独独中国人把写字当作艺术，当作书法呢？书法和非书法区别在哪里？常常有朋友问，这个字好不好，这个字好在哪里？也就是，什么样的字才算好呢？最近越来越觉得有必要将书法还原为写字，不仅是书写的技巧的还原，还包括书写心态的还原。

因为，很多现实的作品给人的感觉已经越来越失去书法的真实感，也就是书法的生命力了，其中很大的一部分原因是完全抽空了书写性本身，包括内容，包括形式，包括目的。

当这些完全为了所谓的书法美感而去考虑而去创作的时候，其做为有生命的书法，或做为写字的意义已经完全失去，既非写字，何谈书法的生命。

也是刚才，朋友说，书法是写字，但写字不一定是书法。

我完全同意这样的一种推论。

否则便没有了艺术与非艺术的区别，也没有了东西方写字的区别了。

但归根结底，书法还是写字。

一，王羲之之前的书法1，草书如果单就我们现在所指的书法艺术，似乎从甲骨文开始，有金文，篆文，隶书，草书，行书，一直到楷书，都算，（至少我们现在这么认为）。

这上千年的书写的演变，为什么独独从王羲之说起呢？因为自觉。

很多人都这么认为。

也就是，书法做为艺术的自觉的追求，基本上是从王羲之前后开始的。

即东汉末年到魏晋南北朝这段时间。

其中，有两个人对后世影响比较大，一个是张芝，一个是蔡邕。

而且，据说，两个人都是公元192年去世。

据说蔡邕有《书法九势》存世，全文如下：夫书肇于自然，自然既立，阴阳生焉；阴阳既生，形势出矣。

藏头护尾，力在字中，下笔用力，肌肤之丽。

故曰：势来不可止，势去不可遏，惟笔软则奇怪生焉。

凡落笔，上皆覆下，下以承上，使其形势递相映带，无使势背。

大草狂草一笔书经典：张芝（旭）《冠军帖》审美欣赏本文转载自凌雅居《【引用】引用大草狂草一笔书经典：张芝（旭）《冠军帖》审美欣赏》和大家分享这篇日志，我的看法是：原文地址：引用大草狂草一笔书经典：张芝原文作者：无我引用钧上书法培训的大草狂草一笔书经典：张芝（旭）《冠军帖》审美欣赏张旭(芝)《冠军帖》（大观帖故宫博物院藏杨氏海源阁宋拓本）历尽一千八百余年人间和自然的种种劫难，张芝的遗墨自宋代之后湮没殆尽，今仅见于刻本《淳化阁帖》第二卷中标为张芝书的四帖，其中第一帖即为大草《冠军帖》，是其突出的代表作品。

鉴于此帖对研究张芝的重要性，因此版本问题尚需多说几句。

张旭(芝)《冠军帖》（大观帖故宫博物院藏李宗翰宋拓本第二卷）《淳化阁帖》在宋室南渡后祖本已不传。

此后转相传刻，遂遍天下，不可悉计，杂厕丛生，各种复本传至今者已无一原拓，皆失庐山真面。

就笔者所见游相本、肃府本、潘氏本三种《淳比阁帖》中的《冠军帖》，均摹刻甚差，殊少神韵，与笔者青年时所见并双钩一过的《冠军帖》大相径庭。

笔者的双钩摹本版式较大，行款长，底本摹刻至精，奕奕动人，可谓妙意尽传，下真迹一等。

惜早已严重损毁。

此后，笔者所钩之底本一直未见刊出，常引为憾事。

一九八五年，上海书画出版性出版的《行草》中册收入《冠军帖》，与笔者双均本无异，即为当年所钩底本（此帖被署名〈唐张旭冠军帖〉）。

从版式和摹刻之精妙上看，此帖疑从宋拓榷场本《大观帖》出选刊（《大观帖》行款较长，摹刻远胜现存《淳化阁帖》诸刻）。

因而笔者将《行草》中册中的《冠军帖》作为本文的持论依据。

张旭(芝)《冠军帖》（大观帖海源阁藏宋拓本第二、四残卷合册）此帖于二十年前勾摹至今，很少临读，然每每检阅，总不胜慨叹，心情难以平静，感到在这有限的形式里展示给人的实在是一个千态万状的意象世界，任凭欣赏者神驰八极，移情万里，令人神往、舒畅、振奋、遐想??????一种无穷的魅力，夺人魂魄，发人深思。

细细观之，又是一片“法”的海洋，在那里蕴含着“美”的无尽宝藏，无限“动”的生意，“动”的哲理??????，真可渭：“有妙必臻”、“无法不具”、“无势不备”，这一切又都是那样的浑融浩渺、和谐自然。

张芝及其书法作品欣赏⽬录草圣张芝及书法作品欣赏（附释⽂）⼈物介绍⼈物故事：草圣张芝与墨池图⽚张芝书法《冠军帖》、《终年帖》张芝书法《终年帖》传为张芝之作，或为唐张旭所作　选⾃《⼤观帖》(故宫博物院藏李宗翰宋拓本)释⽂：终年缠此，当治何理耶？且⽅有诸分张，不知⽐去复得⼀会。

不讲意不意，可恨汝还，当思更就理。

所游悉，谁同过还复，共集散⽿。

不见奴，粗悉书，云见左军，弥若论听故也。

张芝（公元？--约⼀九⼆年），字伯英，东汉⼤书法家，⼈称之为“草圣”。

敦煌郡渊泉县（今⽢肃安西县东）⼈。

有关张芝⽣平的史料很少，《后汉书·张奂传》仅记长⼦芝最知名，及弟昶并善草书。

张怀瓘《书断》云：“张芝尤善章草书，出诸杜度、崔瑗云。

龙骧豹变，青出于蓝。

⼜创为今草，天纵颖异，率意超旷，⽆惜是⾮”，“其章草《⾦⼈铭》，可谓精熟⾄极；其草书《急就章》，字皆⼀笔⽽成，合于⾃然，可谓变化⾄极”。

张芝的突出成就在于今草，“学崔、杜之法，因⽽变之，以成今草”（唐张彦远《历代名画记》），惜其迹不存。

张芝获得“草圣”的殊荣绝⾮偶然，这同他的处世哲学和治学态度有密切关系。

张芝出⾝名门，其⽗张奂为汉代名⾂，“伯英名⾂之⼦，幼⽽⾼操，勤学好古，经明⾏修，朝廷以有道征，不就。

”（《断书》）张芝“有道”⽽受到朝廷赏识，下诏求贤，令其作官，⽽他却不屑⼀顾，⽢作布⾐，这种不贪⾼官厚禄洁⾝⾃爱的思想境界，令⼈钦佩。

张芝刻苦学习书艺以⾄如醉如痴的精神也令⼈叫绝。

“凡家之⾐帛，必先书⽽后练之。

临池学书，池⽔尽墨。

”（卫恒《四体书势》）据《沙州都督府图经》对《张芝墨池》的记载：“张芝于此学书，其池尽墨，书绝世，天下名传。

因王羲之《番书论》云：'临池学书，池⽔尽墨，好之绝伦，吾佛及也。

'”《敦煌古迹廿咏》中有⼀⾸《墨池咏》赞道：“昔⼈精篆素，尽妙许张芝。

圣草雄千古，芳名冠⼀时。

舒笺观鸟迹，研墨染鱼缁。

长想临池处，兴来聊咏诗。

”张芝正是这样苦苦求索勤奋努⼒，才攀登上了书法艺术的⾼峰，其书“为世所宝，⼨纸不遗”，成为当之⽆愧的中国草圣。

唐朝时期著名书法家张旭六幅经典书法字帖赏析琴棋书画，古代被称作文房四艺，是文人墨客颇为称许的娱乐活动，古人认为，抚琴、弈棋、写字、作画，或者只是听琴、观棋、赏字、阅画，领会诗情画意，能赏心悦目，陶冶情操，有益于健康和长寿。

唐朝时期的那些生活用品、山川河流，真实地反映了当时人们的生活方式和科技水平，结合字画年代背景的记载，赏字更是别有一番趣味。

——题记大唐处于封建社会盛期，国家统一，社会相对安定，经济繁荣及对外经济文化交流地频繁与活跃,都给文化艺术地发展带来了新地机运,使绘画艺术形成灿烂辉煌的局面，涌现出一批在历史上具有重大影响的著名画家。

唐代绘画体裁仍以人物画为主，宫廷衙署及寺观壁画占相当比重，褒扬功勋的功臣画像仍在继续,石窟及寺观壁画较南北朝有着更大的发展,其规模之宏伟、技艺之卓绝在历史上都是空前的。

佛寺壁画中流行大型的经典题材，达到了空前的水平，穿插描绘有大量的生活场景，塑造的佛教形象中人性化的成分明显增强，甚至出现以宫娃为模特塑造菩萨形象的现象，附于佛寺壁画中的供养人占了更大壁面，这一切都展示出佛教绘画适应社会好尚而趋于世俗化的倾向。

唐代书法艺术，可分初唐、中唐、晚唐三个时期。

初唐以继承为主，尊重法度，刻意追求晋代书法的劲美。

中唐不断创新，极为昌盛。

晚唐书艺亦有进展。

唐代最高学府有六种，即国子监、太学、四门学、律学、书学、算学。

其中书学，专门语养书法家和书法理论家，是唐代的创举。

历朝名家辈出，灿若繁星。

如初唐的欧阳询、虞世南、褚遂良等；中唐的颜真卿、柳公权等，都是书法大家。

晚唐有王文秉的篆书，李鹗的楷书和杨凝式的“二王颜柳”余韵。

唐朝是我国古代书法艺术发展的鼎盛时期，出现了许多著名的书法家，他们都留下了极为珍贵的书法作品，楷书、草书、行书在唐朝也都上升到一个更高的层次，具有鲜明突出的时代特点，对后世的书法产生极为深远的影响，因此有“书至初唐而极盛”这一说法。

此外，唐朝的书法教育也为唐朝书法取得非凡成就做出了不可磨灭的贡献，而且对后世影响深远。

什么叫草书？草书的发展演变过程？展开全文什么叫草书？“草”是草创、草稿之意。

草书就是用于草稿等需要急速、便捷、简化、比行书更加勾连环转的书体。

▲ 孙过庭《书谱》主要包括“藁书”（即“草藁”）、章草、今草、行草、狂草等。

章草由隶书演化而来，用笔沿用隶法；今草是由藁草演化而来，行笔完全脱离隶法。

草书的特征概括来说是通畅简便，纵任奔逸，赴速急就，流利婉转，神奇变化，意态无穷。

但点画的使转钩连，都遵循严谨的法度。

草书的发展演变过程01章草的产生及其艺术特点根据汉代许慎、赵壹、晋代卫恒的说法，章草起于秦末汉初。

但后世许多学者对此论说不一。

▶其一，认为是汉章帝时的史游作《急就章》，得此体，因汉章帝喜爱而名之，故称其为章草；▶其二，认为汉时杜度善写草书，汉章帝特诏令他用草书写奏章而称章草；▶其三，认为是有规章、法度的草书。

这种书体是由损减隶书演变而来，保存了隶书的主要骨架梗概，结构明晰，规整，故称其为章草。

有如“章程书”、“章楷”，即是此意。

近代学者大都倾向于这种解释。

▲ 宋克《急就章》卷▲ 皇象章草《急就章》章草基本上是解散隶体使它趋于简便，所以隶味很浓。

起笔收笔，特别是捺画的收笔，纯用隶法，字字独立，但每个字的笔画之间出现了萦带连绵的笔法，开创了草书连绵圆转的先河。

如唐张怀瓘说：“章草即隶书之捷。

”宋黄伯思说：“凡草书分波磔者名章草。

”清段玉裁说：“其各字不连绵者曰‘章草’，晋以下相连绵者曰‘今草’。

”相传后汉张芝最善于写章草，而且今草也是由他始变的。

张怀瓘《书断》云：“章草之书，字字区别，张芝变为今草，加其流速，拔茅连茹，上下牵连。

或借上字之终而为下字之始，奇形离合，数意兼色。

”说明了章草变为今草的过程和章草与今草的区别。

▲ 张芝《八月帖》▲ 张芝《冠军帖》章草在结体上虽然解散了隶书，趋于简捷，但用笔基本沿用了隶书的法式。

如章草的横画依然波挑，左右波磔分明。

其笔画萦带处往往细若游丝，转如圆环。

其横竖笔画古朴如隶，又不象隶字那样平直整齐。

他被誉为“小圣”，与其父并称为“二王”——王献之经典法帖欣赏王献之（344 -386），字子敬，汉族，东晋琅琊临沂人，书法家、诗人，祖籍山东临沂，生于会稽（今浙江绍兴），王羲之第七子。

死时四十三岁。

以行书和草书闻名后世。

王献之幼年随父羲之学书法，兼学张芝。

书法众体皆精，尤以行草著名，敢于创新，不为其父所囿，为魏晋以来的今楷、今草作出了卓越贡献，在书法史上被誉为“小圣”，与其父并称为“二王”。

王献之《忽动帖》王献之《授衣帖》释文：獻之死罪。

授衣諸感悲情，伏惟哀慕兼慟，痛毒難居。

見徐并使君書，承比極勝，但承此凶問，當復大頓耳。

比日憂馳，無復意，不審尊體云何？腳及（可）〔耳〕痛氣，得此哀號，何如？先大惡時灸創，特不堪此，不乃為患，眠食幾許，使君今地，實難為識. 然所以為識，政在此耳。

當今可復使不萬全，不願其以多筭難易得之，便自可令不為因絫耳。

比者忉怛，當不可言，當不可言。

獻之死罪。

王献之《疾不退帖》王献之《思恋帖》释文：獻之白：思戀轉不可言，瞻近而未得奉見，但有歎息，遲諸信還具動靜。

獻之白。

王献之《天宝帖》释文：……白：东告，具天宝疾患问，何其仓卒! 乏子孙，常欣伦早成家，以此娱上下。

岂谓奄失此女，愍惜深至，恻切心怀!嫂哀念当可为心!情愿不可保，使人惋惋悲! 政当随事豁之耳。

嫂先积弊，复有此痛心，不审不乃恶不?甚以忧驰。

眠食复多少?愿遣无益，尽消息理。

王献之《卫军帖》释文：衛軍猶未平和，而哀勞殊未得盡消息理，常以不寧。

僕射得散力，甚慰。

表解臺職不？知得恕不？復冠軍告，懸企。

王献之《夏节帖》王献之《先夜帖》释文：得书为慰。

吾先夜遂大得服汤酒，诸治渐折，故顿，极难劳。

知足下便去，不得面别，怅恨深。

保爱。

临书增怀。

王献之(白)。

王献之《委屈帖》王献之《承冠军帖》释文：承冠军故尔，不觉转胜。

灸无所觉，忧驰深，汝燋悚可言!王献之《外甥帖》。

冠军帖全文及译文
《冠军帖》是草书作品，作者一般认为是“草圣”张芝，现在被刻于北宋《淳化阁帖》。

其全文及译文如下：
【释文】
知汝殊愁，且得还为佳也。

冠军暂畅释，当不得极踪。

可恨吾病来不辨行动，潜不可耳。

终年缠此，当复何理耶？且方有诸分张，不知比去复得一会不？讲竟不竟，可恨汝还，当思更就理。

所游悉谁同？故数往虎丘不？此甚萧索。

祖希时面，因行药欲数处过，还复共集散耳。

不见奴，粗悉书，云见左军，弥数论听故也。

【译文】
知道你特别发愁，姑且回来就好。

冠军暂时高兴起来得到释放，但还是不能到极乐之地。

真遗憾我的病一来就不能辨别要去哪里，心里有话也说不出啊。

这一年来又一直受这种病痛折磨，又能有什么法子呢？刚听说你要和几个人分别去虎丘，这是很寂寞的事啊。

现在心境萧索，只能数着日子前往虎丘了。

不能见到你，只能大致写上几句话，说见过左军，谈论了很多事情。

张芝草书《冠军帖》高清赏析《冠军帖》（《知汝帖》）传为张芝之作，或为唐张旭所作，选自《大观帖》（故宫博物院藏李宗翰宋拓本）。

张芝，（?~约192）生年不详，约卒于汉献帝初平三年（约公元192年），字伯英。

汉族，瓜州县（今属甘肃酒泉市）人。

东汉书法家。

凉州三明之一大司农张奂之子。

出身官宦家庭。

张芝擅长草书中的章草，将古代当时字字区别、笔画分离的草法，改为上下牵连富于变化的新写法，富有独创性，在当时影响很大，有“草圣”之称。

书迹今无墨迹传世，仅北宋《淳化阁帖》中收有他的《八月帖》等刻帖。

张芝与钟繇、王羲之和王献之并称“书中四贤”。

碑帖欣赏碑帖原文知汝殊愁，且得还为佳也。

冠军暂畅释，当不得极踪。

可恨吾病来，不辨行动，潜处耳。

终年经此，当议何理耶？且方友诸分张，不知以去复得一会。

不讲忘不忘，可恨汝还，当思更就理。

所游迷，谁同故数往虎丘，不此甚萧索，看过还议，共集散耳。

不见奴，粗悉书，云见左军，弥若临听故也。

附：王铎临张芝草书《冠军帖》王铎(1592—1652)，字觉斯，一字觉之。

号嵩樵、十樵、石樵、痴庵、东皋长、痴庵道人、烟潭渔叟、雪塘渔隐、痴仙道人、兰台外史、雪山道人、二室山人、白雪道人、云岩漫士等。

河南孟津人，世称“王孟津”，有“神笔王铎”之誉，明末清初时的著名书法家。

明天启二年（1622），三十岁的王铎举进士及第，先后任翰林院庶吉士、编修、少詹事。

弘光元年（1644），南明弘光帝任王铎为东阁大学士、次辅（副丞相）之职。

次年入清，授礼部尚书。

顺治九年（1652）病逝于孟津，享年六十一岁，赠太保，谥曰“文安”。

王铎博学好古，工诗文。

王铎的书法笔力雄健，长于布白，楷、行、隶、草，无不精妙，主要得力于钟繇、王羲之、王献之、颜真卿、米芾等各家，学米芾有乱真之誉，展现出其坚实的“学古”功底，学古且能自出胸臆，梁巘评其“书得执笔法，学米南宫之苍老劲健，全以力胜”。

姜绍书《无声诗史》称其“行草书宗山阴父子（王羲之、王献之），正书出钟元常，虽模范钟王，亦能自出胸臆”。

《崔子玉贤女帖》释文：《贤女帖》释文：贤女委顿积日，治此，为忧悬憔心，今已极佳，足下勿复忧念。

有信来数，附书知闻，以解其忧。

《张芝冠军帖》知汝殊愁，且得还为佳也。

冠军暂畅，释当不得极踪。

可恨吾病来，不辨行动，潜不可耳。

终年终年缠此，当治何理耶？且方有诸分张，不知比去复得一会。

不讲意不意，可恨汝还，当思更就理。

所游悉，谁同过还复，共集散耳。

不见奴，粗悉书，云见左军，弥若论听故也。

二月八日二月八日。

復得鄱阳等。

多时不耳。

為慰如何。

平安等人当与行。

不足不过彼与消息。

秋凉平善八月九日。

芝白府君足下。

不為秋凉平善廣閒。

彌邁想思無違前。

比得書不逐西行。

望逺懸想。

何日不懃。

捐棄漂沒。

不當行李。

又去春送舉喪到?美陽。

須待伴比。

故遂蕳絶。

有縁復相聞。

飡食自愛。

張芝幸甚幸甚。

今欲归今欲歸。

復何適報之。

遣不知。

總散往並侍郎耶言。

别事有及。

過謝憂勤。

卫瓘顿首州民帖顿州民瓘惶恐死罪。

中阙音敬，望想想怀。

在外累年，始尔得还。

情甚踊跃，且至卅里。

上须节度明日，乃入奉说，欣承福祚。

自白不具。

瓘惶恐死罪。

王羲之十七王羲之《十七帖》释文《十七贴》是书圣的草书代表作品。

因卷首由“十七”二字而得名。

原墨迹早佚，现传世《十七帖》是刻本。

在最早记录王羲之书法的唐张彦远《法书要録》卷十《右军书记》中，《十七记》便列为压卷第一贴：『《十七贴》长一丈二尺，即贞观中内本也。

一百七行，九百四十三字，是烜赫著名贴也。

太宗皇购求二王书，大王有三千纸，率以一丈二尺为卷，取其书迹与言语以类相从缀成卷。

……《十七卷》以卷首有「十七日」字故号之。

』《十七贴》内容多言蜀中风情人物，是王羲之写给益州刺史周抚的信札。

周抚是东晋中兴名将击坊之字，在蜀中三十余年，王羲之尝有意游蜀登岷山而未果。

在这些贴中，可见羲之对川人物、历史的浓厚兴趣。

书写时间从永和三年到升平五年（公元 347-361 年），时间长达十四年之久，是研究王羲之生平和书法发展的重要资料。

清人包世臣有“十七帖疏征”一文可以参考。