《山西民俗山西人》中黄土地对山西传统民风民俗的影响

山西民俗文化山西民俗文化论文范文2篇山西历史悠久、文化发达、山河秀丽、风景优美，自古以来，就是一个民间文化丰富的多民族地区。

山西民歌中民俗元素无处不在，无论是演唱形式还是作品创作风格都是民俗文化的集中体现过程，我们醉心于这样纯粹震撼的乡土歌声当中，并被其中深刻浓厚的民俗意蕴深深感动。

山西民俗文化论文篇1 浅析山西民歌的民俗意蕴[摘要] 文化存在与文化心理之间的联系不仅表现在艺术内容之中，从艺术作品中涌现出来的地方特色及民俗气息我们也同样能够感受到艺术本身的文化意蕴，民歌正是基于乡土气息和文化韵味发展而来的一种特殊艺术表达形式。

民歌意象作为民俗文化的重要组成部分，是对民歌深刻内涵与文化外延的有效呈现，从民歌中散发而来的民俗意蕴是任何一种艺术形式都难以比拟的。

本文从山西民歌的外延与内涵出发，试图以山西民歌为窗口来窥测山西地区深厚的民俗文化。

[关键词] 山西民歌;民俗文化;美学意蕴;地方特色一、引言作为中华语言词库当中最为复杂和最具地方特色的语系之一，山西地区方言文化对于语言学的研究意义重大。

基于山西方言发展而来的山西民歌是华夏文明与黄土高原文化底蕴的有效碰撞，以此形成的黄河乡土文化深刻展现了当地浓厚淳朴的民生与民情，其深刻的民俗意蕴令人叹为观止。

民俗文化作为山西地区民众生活的一种凝结与概括，在山西民歌演唱过程中表现得淋漓尽致。

正是这样一种无意识折射过程使得山西民歌中蕴含的民俗意蕴显得如此真实与自然，是内心情感的真实流露。

山西民歌中民俗元素无处不在，无论是演唱形式还是作品创作风格都是民俗文化的集中体现过程，我们醉心于这样纯粹震撼的乡土歌声当中，并被其中深刻浓厚的民俗意蕴深深感动。

二、山西民歌与人民生活的关系作为华夏文明发祥地之一的山西，是中华民族民间文化宝藏的汇集地，而山西民歌正是山西众多文化瑰宝中的璀璨明珠。

山西民歌在黄土高原文化洗礼下显得风姿绰约，我们在感受山西民歌质朴、纯粹、鲜活、融洽演唱风格的同时也不禁被其中深刻浓厚的民俗美学意蕴深深吸引，不由驻足停留，细细品味山西民歌中只可意会的民俗底蕴。

吕梁的风俗作文吕梁，是一个位于山西省南部的地级市，境内自然风光优美，人文历史悠久。

吕梁的风俗习惯，体现了当地人民的生活态度和文化传承，值得我们深入了解和研究。

吕梁的风俗习惯受到了历史、地理、宗教等多方面的影响，形成了独具特色的风土人情。

首先，吕梁地处黄土高原，气候干燥，冬季寒冷，所以当地人特别注重保暖。

在冬天，人们喜欢穿着厚厚的羽绒服，头戴毛线帽，脚踩皮靴，这是吕梁冬季最常见的装束。

另外，为了防止冻伤，人们在外出时喜欢多穿几层衣服，避免受寒受冻。

其次，吕梁的人们对饮食非常讲究，对待客人更是尽心热情。

在当地，有一种习俗叫做“迎亲”，即当有客人来访时，主人会精心准备酒菜，诚心款待客人，以表达对客人的尊重和关怀。

在饮食方面，吕梁有不少特色美食，如吕梁拉面、板栗炖土豆、地三鲜等，这些美食都以地方特产为主料，口味鲜美，让人回味无穷。

再次，吕梁还有许多传统节日和民俗活动，如春节、清明节、端午节等，当地人们会举行各种庆祝活动，增进亲情友情，弘扬传统文化。

尤其是春节期间，民间还有许多传统的风俗活动，如舞狮表演、放鞭炮、贴春联、包饺子等，让节日气氛更加浓厚。

此外，吕梁的人们还有许多传统的婚嫁礼俗，如过大礼、闹洞房、送新娘等，这些都是当地人们对婚姻的重视和祝福的表达。

在结婚时，人们还会精心准备各种婚庆风俗，如喜糖礼盒、礼金、彩礼等，以示礼节和诚意。

总的来说，吕梁的风俗习惯体现了当地人们的热情好客、传统文化传承和对生活的热爱。

随着时代的变迁和社会的发展，一些传统的风俗习惯可能会逐渐淡去，但吕梁的文化底蕴和人文精神将会一直传承下去，成为这片土地上独特的风景。

让我们一起珍惜和传承吕梁的风俗习惯，让这份独特的文化在未来得以继续传承和发展。

论山西民歌歌词的特点山西，历来被誉为“民歌的海洋”。

山西的民歌曲调优美，易于传唱，感情真挚，情真意切，具有独特的艺术风格和鲜明的地方特色。

山西民歌的歌词，极其生动，富有浓郁的乡土气息，这种来源于生活的生动歌词令专业作者都赞叹不已，许多音乐工作者都不辞劳苦地来山西采风，内容丰富的山西民歌，像是一面镜子，它反映着山西人民的生活和历史，如《走西口》、《看秧歌》、《绣荷包》、《想亲亲》这些贴近人民生活的民歌早已广为流传。

民歌是方言的夸张。

历史悠久的山西民歌深深扎根在山西方言的沃土中，质朴而鲜活，言浅而意深；既是新鲜活泼的民俗生活现象，又有古老深沉的文化内蕴，散发出浓烈的乡土气息。

品味山西民歌，咀嚼山西民歌歌词，感受渗透在其中的山西方言特色，才能更深刻地体会这种古老方言的古朴的韵味与丰富的表现力。

在声乐艺术中，语言就是手段、工具，人们利用它来彼此交流思想，达到互相了解。

它不仅体现了艺术的形象思维，更能通过语言去影响听众。

所以，要想唱出山西民歌的味，就要先学好山西民歌歌词的咬字吐词。

山西方言是中华民族语言当中最复杂、最有特色、最丰富多彩的一支语系，是一座蕴藏十分丰富的语言学宝库。

方言学家李荣先生曾经说过：“山西的方言，跟山西的煤炭一样丰富。

”不仅源远流长，而且丰富多彩的山西民歌根植于山西方言的沃土，沐浴着黄土高原的风情，一字一句、一腔一调短小精悍的传唱至今。

山西民歌中大量出现叠词是山西民歌的一大特色。

山西方言中的叠词原本就特别多，不仅形容词可以叠用，就是动词、名词、量词等也可以重叠使用。

虽然这些词在叠用的过程中所表现出的形式不同，但最终都能传达出更加生动而丰富的意义。

这种现象在山西民歌中屡见不鲜，比如说《会哥哥》中“门搭搭开花呀不来来”《想亲亲》中“茴子白卷心心十八（那个）层”《杨柳青》中“一铺滩滩杨柳树一片一片青”山西方言的音韵特点直接影响着山西民歌的旋律、节奏等表达，上例中的叠词都是人们每天挂在嘴边的日常生活话语，极富山西特色，它们叠出了劳动人民对事物的喜爱之情，形象丰富，淳朴生动，具有灵俏幽默的艺术风格，真切地抒发了劳动人民的心声，同时使得歌曲节奏、旋律跳荡激越，曲调流畅优美，浓厚的山野风味动人心扉。

山西民间剪纸资料山西民间剪纸资料民间剪纸产生在劳动者之中，劳动者的审美情趣又直接受他们所处的地理环境、社会生活和社会心理的影响。

凭黄河水、黄土山养育的山西人民具有粗犷豪放、朴实敦厚的气质和性格。

他们飞剪走纸，将自己的情思、才华和美好的心愿都倾注在朝夕相伴的剪纸中，构成了特有的地域习俗与人文心态，并显示着极高的审美价值。

山西吕梁地区的剪纸含有汉代石刻艺术所具有的质朴、粗犷、雄浑、博大之气；晋南剪纸刀笔遒劲，酣畅淋漓，且具有粗中见细、拙中藏巧的特点；雁北的广灵、灵邱剪纸凝重而艳丽，既有塞外之野趣，又存关内之隽秀；而地处山西腹地的晋中剪纸，则呈圆润秀丽、纤巧精细的风格。

剪纸在民间的流行，往往伴随着生辰、婚嫁、丧葬、喜庆节日和日常生活。

生活习俗是促进剪纸发展的社会因素，同时又形成了丰富的剪纸内容和不同的剪纸样式。

用于岁时节日的剪纸春节是人们对“物侯历法”认识上的纪念活动，因此显得尤为隆重。

其时屋里院内都要进行装饰，窗户上贴得花蓬蓬、门画楹联红彤彤，色鲜花艳，迎风飘拂的五彩门笺更增加了节日的气氛。

在山西农村尽管院门上贴着门画、对联，挂着门笺，还要再剪贴一对“桃核”，（“核”方言读hu）“核”谐“符”音，袭承古时称“春联”为“桃符’的习俗。

而“桃符’在庄稼人的心中可不是“春联”的意思，仍旧保留着古老传说中‘桃符”的驱疫逐鬼、避邪禳灾的原意。

新年前夕掸尘扫房，家家窗明几净，洁白的窗纸上贴满红红绿绿的窗花，别有一番凤韵。

贴鱼，贴鸡，贴虎，贴各种花卉、飞禽走兽。

民间贴“鱼和鸡”，喑喻“吉庆有鱼”。

而贴虎可能和中华民族对虎图腾与虎宇宙观的崇拜有关。

元宵节，家家门前悬挂彩灯，灯的造型千姿百态、各具特色，彩灯上张贴的剪纸丰富多彩。

以影形而转动谓之“走马灯”，刻镂的灯花为适应转动均是侧面侧身，灯花的功能是美化灯，这就要求剪出的花样必须契合透光照明，为此，灯花的线条比较纤细，黑白对比不太明显，块面相间比较均匀。

山西地处华北高原，历来降雨量就少，尤其是春季十年九旱。

之宇文皓月创作文化承载着历史，历史演绎着文化，文化是城市的灵魂。

今天的文化是历史的传承和晋升，借古励今，是历史传承的须要。

山西朔州，一方古老的黄土地，特此外地舆，长久的历史，积淀了深沉的文化底蕴。

历史上多民族文化的融会，天然构成了朔州区域特有的民风民俗。

婚姻作为人生旅途中的一件大事，跟着社会的提高和时期的变迁而一直调换着形式。

婚俗也已成为世代相传的文明现象，具备肯定的传承性和稳固性。

然而，婚俗中一些典范的封建思惟、科学颜色都是我们所不建议的，有些只能作为一种游览民俗来发掘和开发，不过婚俗中的精良传统仍是值得咱们学习和发挥的．一、“民俗”一词由来甚久我国版图广阔，民族众多，在各民族发明的残暴文化中，民俗文化是其中的一个闪光明点。

古往今来，民俗文化始终受到人们广泛的关注和器重。

对于“民俗”，在我国古代文献中多有记录。

《礼记》曰：“入国而问俗”；《礼记·王制篇》云：“皇帝巡狩，至于岱宗，觐诸侯，见百年，命太师陈诗，以观民俗。

”《毛诗序》载“美教化，移风气。

”民间也有“入乡顺俗”，以及“十里分歧风，百里分歧俗”等说法。

可见，民俗文化在人们的意识活动中占领很主要的位置，是人们精神生活不成缺少的内容。

我公民俗文化丰盛多彩，形成多种类型，学者们对它做了分歧的分类。

有的将我国分为经济民俗、社会民俗、信奉民俗和游艺民俗等；有的又分有物资民俗、社会民俗、岁时民俗、人生仪礼民俗、精力民俗和口承语言民俗等。

分歧品种的民俗有着分歧的特色，婚俗就是一种人生仪礼民俗，它存在与其他民俗分歧的独特之处。

二、风情万种的朔州婚俗一方水土养育一方人，一方人文孕育一方文化。

在朔州的历史上，婚姻情势有以下几种：一是自主婚姻，这是在新中国成破和《婚姻法》公布当前开始履行的，当初多数为自主婚姻。

二是因朔州是汉族聚居区，旧时多数是父母包办婚姻，其婚姻方法有：交流婚、姑表婚、姨表婚、招赘婚、童养婚、指腹婚、转房婚、冥婚等。

1.1交换婚交换婚也称换亲，普通是指男女双方各以其女互给对方做儿媳妇。

山西黄土高坡：古老土地的魅力与风情一、引言山西省位于中国的北部，被誉为“中华文明的摇篮”。

在这片古老的土地上，有一个充满神秘色彩的地方——黄土高坡。

黄土高坡是山西的一大特色景观，以其独特的地理风貌和深厚的历史文化底蕴吸引着无数游客前来探访。

本文将带您走进山西的黄土高坡，领略这片古老土地的魅力与风情。

二、黄土高坡的地理特征黄土高坡位于山西省的北部和西北部，是中国黄土高原的一部分。

这里的地貌以黄土丘陵为主，山丘起伏，沟壑纵横。

黄土层厚度较大，质地疏松，易于侵蚀。

在雨水冲刷和风力作用下，形成了独特的地貌景观，如黄土梁、黄土峁、黄土沟等。

三、历史文化底蕴黄土高坡不仅有着独特的地理风貌，还承载着深厚的历史文化底蕴。

这里是中华文明的发源地之一，有着悠久的历史和丰富的文化遗产。

在黄土高坡上，分布着许多古村落、古城堡、古寺庙等历史文化遗址。

这些遗址见证了黄土高坡的沧桑岁月和丰富历史。

四、旅游景点推荐1. 平遥古城：位于山西省中部的平遥县，是一座保存完好的古代县城。

这里有着悠久的历史和独特的建筑风格，被誉为“中国古代县城的活化石”。

2. 晋祠：位于山西省太原市的晋祠，是一座古代建筑群。

这里供奉着晋国的历代君王，是研究晋国历史的重要遗址。

3. 云冈石窟：位于山西省大同市的云冈石窟，是世界文化遗产之一。

这里有着精美的佛教艺术和独特的石窟建筑，展现了古代佛教文化的辉煌。

4. 五台山：位于山西省忻州市的五台山，是中国四大佛教名山之一。

这里山峰陡峭，林木茂密，寺庙众多，是佛教信徒的朝圣地。

五、黄土高坡的风情体验1. 住宿体验：在黄土高坡的古村落里，可以体验到传统的窑洞住宿。

窑洞是黄土高原特有的民居形式，冬暖夏凉，别具一格。

2. 美食体验：山西的美食丰富多样，黄土高坡也不例外。

在这里，可以品尝到地道的山西面食，如刀削面、饸饹面等。

此外，还有烤全羊、炖鸡等特色美食，让人回味无穷。

3. 民俗体验：在黄土高坡，可以观赏到丰富多彩的民俗表演。

《语文研究》1996年第4期(总第61期)山西晋南的馍文化词语潘家懿　辛　菊零　引言山西晋南地处黄河中游,史称“河东”,是中华民族最早开发的地区之一。

从古到今,晋南平原都是一个农业发达、物华天宝的地方,尤其是小麦、玉米的种植,不仅面积大、品种多,而且产量高,所以素有“山西乌克兰”之美称。

晋南今包括运城和临汾两个地区,有人口六百余万。

居民大多为山西籍,但也有两成左右的人是近一二百年间从河南、河北、山东三省迁来的,因此在晋南除了本地人讲的中原官话(关中方言),还常常可以听到冀鲁豫口音。

由于晋南是一个小麦玉米产区,因此居民一向以面食为主食。

而在面食中,又以“馍馍”即馒头为主,包括“白面馍馍”、“玉面馍馍”和白面与玉米面混合蒸成的“二面馍馍”。

所以在晋南人看来,馍就是饭,饭就是馍。

正如晋南百姓所说的:“没有馍馍不算饭,没有辣子不算菜。

”馍不仅是晋南人一日三餐必备的主食,而且构成了山西河东文化的一个重要内涵。

因为馍在晋南既是食品,也是礼品,还是民间艺术品。

在晋南各地,庆贺岁时节日离不开馍,婚丧嫁娶、生老病死离不开馍,甚至于地方的文化艺术创作也与馍有密切的关系。

可以说,馍在整个晋南地区,已经由一种食物升华为一种文化——馍文化,或曰河东民俗文化。

这种文化正是古代河洛地区农耕发达的标志,也是“民以食为天”的汉族文化思想观念的反映。

研究晋南馍文化的形成及其发展演变历史,对探讨黄河文化具有重要的意义。

本文的写作目的在于通过一系列的民俗事象来描写晋南馍文化的种种表现,并侧重于对馍文化有关概念和语词的描述。

至于这种文化的形成和发展,尚待今后去做更深入的专门研究。

壹　关于粮食、面粉和馍馍1、粮食馍馍是粮食制品。

粮食中未加工的叫“原粮”,加工过的叫“成粮”。

在晋南,人们又把粮食分为“细粮”、“粗粮”和“杂粮”三大类。

细粮光是指由小麦磨成的面粉,粗粮主要包括玉米面、高粱面和小米。

玉米在晋南多数地方叫“棒子”或“玉茭”,有的还称“黍”、“玉黍”、“玉麦”,个别地方(如襄汾的襄陵)还叫“粽子”。

撰文/王双晖从划旱船看山西农耕文化及性格底色山西在悠久历史文化背景的熏陶之下，所形成的地域民俗文化遗产，体现了山西在农耕文化区域内的物质及精神面貌。

山西划旱船在民间祭祀活动、农耕文化等多种文化中产生并发展，在保存完整的基础上又有独特创新。

着眼划旱船的独特之处与文化的复合交叉点，通过对山西地域下民俗艺术的文化特点、民俗内容梳理可见其中农耕文化意蕴以及文化区内的性格底色。

随着文化的动态演变，文化区无时无刻不在滋生、维系着特定的文化形态，但无论区域划分如何演变，所形成的固定文化性格是内化于心的。

中国历史上传统的农耕文化区包括黄土高原在内，而山西位于黄河中游，其中古老的划旱船艺术带有浓厚的三晋文化气息，是在春节期间普遍流行的一种群众性娱乐活动，并已成为社会文化中一种传统民俗活动，体现着农耕文化的深厚底蕴。

这项艺术延续至今，其表演形式变化并不大，却仍然活跃在一些庙会活动中，观众对其喜闻乐见，主要是因为划旱船活动有着浓郁的生活气息。

山西划旱船的农耕文化基质自然地理环境不仅是文化形成的基础环境，也是被文化所加工的对象。

中国农耕文化的形成及其地域差异与各地的自然地理环境密切相关，其中孕育的民俗文化是自然地理环境在农耕文化上的真实长治划旱船表演反映。

王士性认为：一定的自然环境影响并制约着一定的生产方式，而生产方式影响和制约着一定观念形态的形成，一定的观念形态，则是一定区域文化生成的基本特征和基本精神。

自然地理环境是为人类提供文化生活的物质资源和活动场所的自然系统，并与人类社会相互作用，构建了文化的地理环境。

山西位于华北西部，居于黄河中下游。

山西境内虽有多条河流经过，但因其位于黄土高原之上，导致山西境内地面被侵蚀切割，且在强烈的季风气候影响下使得山西常年雨水稀少，土壤疏松，在生产力低下的时期易于开垦耕种，加之地势较高，受水患威胁较少，适宜发展古代农业生产。

独特的地理位置与气候对于当时靠天吃饭的当地人民来说，无疑是个巨大的挑战。

对于山西的风物人情描写作文陕西——民俗文化俗话说，“百里不同风，十里不同俗。

”在陕西这块黄土地上，由于气候、经济、文化等多方面原因的影响，陕西人（关中人）在衣、食、住、行、东等方面，形成了一些独特的方式。

外地人对此十分好奇，经过汇集称之为“陕西八大怪“一、面条像腰带“扯面宽得像裤带”。

拽面也叫做（读biang--biang，现代汉语字典上没这个字）面，正宗的关中人所搞的冰冰面和通常城里人所喝的拽面还是存有一定区别的。

正宗的冰冰面，一根面条宽度可以超过二三寸，长度则在1米上下，厚度薄时与硬币差不多，厚时却如同蝉翼。

一根面条足够一顿饭，而对大饭量的关中人来说，一顿吃8两、1斤也是轻轻松松的。

关中人吃面，喜欢将面和硬揉软、擀厚、切宽。

这种面蒸熟以后，挖在碗里，无论是淋臊子，还是泼油辣子，喝出来都很扁平、坚硬、热火、存有筋性。

既美味又耐饥。

人们脖子一伸一缩，呼噜噜吞进肚里，吃饱吃胀，饱嗝一打，顿时浑身上下都是力气，拉架子车、上山扛石头，五六个小时不吃不喝也不觉得饿。

二、锅盔像锅盖相传在唐代修乾陵时，因服役的军人工匠人数过多，往往为吃饭而耽误施工进度，受到惩罚。

于是，存有一士兵在急切之中便把面团放入头盔里，把头盔放在火中回去煮，而烙成饼。

现在算是。

陕西——民俗文化俗话说，“百里不同风，十里不同俗。

”在陕西这块黄土地上，由于气候、经济、文化等多方面原因的影响，陕西人（关中人）在衣、食、住、行、东等方面，形成了一些独特的方式。

外地人对此十分疑惑，经过汇聚称作“陕西八大怪“一、面条像是腰带“拽进深得像是裤带”。

拽面也叫做（读biang--biang，现代汉语字典上没这个字）面，正宗的关中人所搞的冰冰面和通常城里人所喝的拽面还是存有一定区别的。

正宗的冰冰面，一根面条宽度可达二三寸，长度则在1米上下，厚度厚时与硬币差不多，薄时却如同蝉翼。

一根面条足够一顿饭，而对大饭量的关中人来说，一顿吃8两、1斤也是轻轻松松的。

关中人喝面，讨厌将面和软搓硬、面团薄、切宽。

山西因什么而骄傲,民俗文化1、炕围画。

据考证，炕围画应该脱胎于我国古代壁画，同宫殿、寺庙、园林建筑彩画一样，皆为建筑彩画艺术的一种。

因为炕围画的创作者都是民间工匠，历来不为官方重视，因而史书无记载，难以考证其起源。

炕围画是特殊地域的特殊产物。

山西一带因黄土高原的大陆性气候，冬季气温偏低，农村中家家户户都用火炕取暖御寒。

炕上的墙面极易脱落起皮，经常弄脏衣物被褥。

于是人们先以刷墙所用的白土（亦叫甘子土），调以胶水，在环炕的墙上涂一高约二尺的“围子”，这样既保护了墙面，又使人们免遭了脏衣污物之累。

2、威风锣鼓。

晋南威风锣鼓是诞生和流行于山西临汾一带的民间传统打击乐，第一批入选国家级非物质文化遗产名录。

由于它击奏多姿、威武雄壮，故称“威风锣鼓”。

每逢过年过节、喜庆丰收、集会游行，便会出现在民间。

威风锣鼓是古老的传统民间艺术形式，这种锣鼓演奏形式开始于尧、舜时代，距今已有4000多年的历史。

威风锣鼓古朴典雅、纯正健美，蕴藏着强烈的艺术魅力和感染力，是中国鼓乐的经典，具有形态、音响、乐曲、表演四方面的美学特征。

在历史的发展中，吸取不同时代鼓乐艺术的精华，终于发展成为我们今天看到的气势磅礴，慷慨激昂，粗犷豪放，威武雄壮的“天下第一鼓”。

3、祁太秧歌。

祁太秧歌是一种山西省晋中市祁县、太谷县以及周边县市的民间戏曲艺术。

属于晋中盆地民间自编自演的小曲、杂说、歌舞、戏曲的综合体艺术。

它以农村生活故事、民间习俗、传闻软事等为题材，以优美的曲调和表演形式，真实地反映人民生活。

因此，深受广大人民的喜爱。

“祁太秧歌”的曲调非常丰富，现在能搜集到的曲子约三百余首，是一个既能登台表演又适于在生活中随时哼唱的歌种。

它所反映的内容广泛，形式多样，具有浓厚的生活气息和乡土风味，在山西民歌中别具一格。

传统文化山西作文600字传统文化山西作文600字「篇一」山西农村的这种手工作品十分普及。

各地的刺绣都有它们独特的形式：有的华丽精美，有的庄严清晰，有的简单精制。

刺绣作品有三种，衣服、日常用品和典礼装饰。

在传统衣服上，刺绣通常用来装饰领子、袖子和童鞋、围兜和童帽。

日常用品中，一种典型的刺绣作品是枕头，有的设计成两只虎头、一只人脸虎头、一只鱼尾虎头或一只青蛙。

现在，刺绣更广泛地作在垫子、鞋垫、钱包和旅游纪念品。

用于典礼的刺绣作品主要有挂在庙宇上的垂帘和殉葬衣服。

传统文化山西作文600字「篇二」一般都凭媒妁之言、父母之命。

尽管时代变迁，移风易俗，但大体仍沿旧习，特别是农村，重要礼仪程式，墨守成规，至今未变，大致都须经相亲、订婚、结婚、回门四个步骤。

相亲：媒人为男女提亲，介绍双方的情况，如年龄、属相、生辰、人品、长相，以及家庭经济状况和父母为人等。

两家权衡条件，集众人商议后，有意结亲者，男子随媒人到女家相看。

双方同意，即约时间，再邀女方到男家相看，中意者便留在男方家吃饭，默允可商婚事，相看不中意即离去。

订婚：经媒人在男女两家之间多次说合，确定彩礼和嫁妆，妇方交换儿女生辰八字，择吉日行订婚礼，男方送“食盒”和部分彩礼给女方，并设宴庆贺。

次日女方设宴请男方。

之后，择日领取结婚证，有的还出外旅游，成婚后，男女互赠些服装，称换夏或换冬。

结婚：迎娶前一月行聘礼，俗称“下茶”，男方使媒人将“新娘”出聘时所穿衣物（内衣）及“水礼”（米、面、肉）送至女家，并通知娶期。

之后，男女方的至亲各自请未来的新郎、新娘到家吃饭，谓之“吃喜头饭”。

娶亲的前一日，亲朋皆来，俗称“待人”，有的请“鼓匠”助兴，所以又称为“安鼓”，晚上男女各自在自家吃“翻身饼”。

迎娶日，男女家一大早炸油糕吃，称“吃喜糕”。

早饭后，男方奏鼓乐、抬花轿（有的用马车或骡驮轿，现在基本上用汽车）到女家迎娶。

一般由男方舅舅、妗子娶亲。

新郎要给新娘带去一根红裤带，名曰：“喜结良缘”；带去一个瓶子，瓶中插一棵葱，谓之“生根立后”；带五根肋骨的猪肉或羊肉一块，叫做“离娘肉”、“五方喜庆”，娶亲回来时，男方要把其中的二根肋骨带回，表示婚后夫妻和睦，名曰：“筋骨不离”。

山西柳林风俗的作文
山西柳林，位于山西省中西部吕梁山区，是黄河文化的重要组成部分，其民俗风情独特而丰富。

下面是一篇描述山西柳林风俗的作文：
标题：《柳林风土人情的独特魅力》
在那黄土高原与黄河水脉交融的地方，有一片神奇的土地——山西柳林。

这里的人们世世代代传承着古老而又鲜活的民俗文化，为华夏文明增添了浓墨重彩的一笔。

每逢农历新年，柳林的大年习俗便热闹非凡。

除夕之夜，家家户户灯火通明，红联高挂，寓意吉祥如意，辞旧迎新。

人们守夜至五更，燃放鞭炮以驱邪避灾，祈求来年风调雨顺、五谷丰登。

正月初一，“一夜连双岁，五更分二年”，全家人围坐一起吃团圆饺子，共享天伦之乐。

此外，柳林民间还保留着“补大年”的传统，在初七这天，人们会像对待大年初一那样精心准备饮食，并举行各种祈福活动。

元宵节期间，各式各样的社火表演如舞龙、耍狮、旱船等轮番上演，街头巷尾洋溢着欢声笑语和节日的喜庆气氛。

而在日常生活中，柳林的婚嫁、寿诞等庆典也独具特色。

比如婚礼上，新娘出嫁时要佩戴精美的银饰，举办隆重的宴席，且遵循古朴的礼仪程序；而老人过生日时，三代同堂，子孙齐聚，通过虔诚的祭祖仪式表达对长辈的敬仰和祝福。

柳林的非物质文化遗产同样丰富多彩，诸如剪纸艺术、面塑技艺、地方戏曲等都深受当地人民的喜爱，也是中华传统文化宝库中的瑰宝。

总的来说，柳林的风俗习惯犹如一幅生动的历史画卷，它不仅承载着人们对生活的热爱和向往，也展现了深厚的文化底蕴和独特的地域魅力。

这些代代相传的风俗习惯，如同璀璨繁星，照亮了这片黄土地上的悠悠岁月。

浅析《山西民俗山西人》中黄土地对山西传统民风民俗的影响摘要：中国的文化博大精深，自成体系，有源有流，仪态万千。

它有着硕大的包容性和极强的生命力，尤如黄河一样，生生不息，与日月同辉。

然而，地域性文化的特征也是很明显的。

我们透过历史的望远镜可以看到，东西南北地理环境的巨大差异，从密到疏那极不均匀的人口分布，受异国情调和不同民族的影响不同，由此而形成的经济优势和自然优势的巨大差异，直接造成了不同区域间人们那各有千秋的传统习惯，民情风俗和性格心理，“百里异习，千里殊俗”。

在广袤无垠的黄土地上也孕育着属于它特有的山西民风民俗。

地域与民风民俗，孕育与被孕育，本文将浅析黄土地对山西民风的影响。

关键词：民风民俗黄土地地域山西民俗文化和地域环境，一直以来都是民俗家、历史探讨的问题。

下面将简单分析一下山西民风民俗与黄土地之间的关系。

一、山西民俗介绍山西省地处华北西部的黄土高原东翼。

历史悠久，人文荟萃，拥有丰厚的历史文化遗产。

迄今为止有文字记载的历史达三千年之久，素有“中国古代文化博物馆”之美称，还被誉为“华夏文明的摇篮”。

五千年时光的浸淫，成就了山西特有的民俗文化，她时而厚重，时而婉约，时而悲怆，时而诙谐。

各成一体，各具特色。

有曲调优美，易于传唱，感情真挚，情真意切，具有自己独特的艺术风格和鲜明的地方特色的民歌；有生动活泼的剪纸艺术；有声势浩大的威风锣鼓；更有气势磅礴的的鼓车。

这些艺术都是山西民俗的符号，山西民俗的象征。

它们都彰显着山西人独有的特色和魅力，记录着山西人古朴的民风。

而山西民风民俗的形成和发展也受着经济，地理等因素的制约。

二、黄土地对山西民风民俗的影响古人云：“水性使人通，山性使人塞，水势使人合，山势使人离，”这就形象地说明了环境不同民俗也不同。

梁启超把我国不同地理环境中的不同习俗特点归结为：“北俊南靡，北肃南舒，北强南秀，北塞南华。

”黄河流域，是一部硕大的史书，它记载了一部远古人类活动的历史，那一处处遗址，就是文明发展的丰碑。

黄土地文化的大观园—忻州市非物质文化遗产综述忻州市位于山西省中北部。

这里，北隔长城揽云朔，南界石岭通太原，西带黄河望陕蒙，东临太行连京冀。

所辖14个县（市、区），总面积25472平方公里，总人口293万。

黄河是中华民族文化的发祥地之一，紧靠黄河中游东岸的忻州是一方文化厚土。

历史上文人辈出。

金元时期著名诗人元问（忻州人），元曲四大家之一白朴（河曲人），明清之际的诗文大家傅山（祖籍忻州），清代思想家，诗人徐继畲（五台人）都诞生在这里。

在这块文化沃土上，有大量的文化遗存，非物质文化遗产资源十分丰富。

这里黄河风情文化、雁门边塞文化、五台山佛教文化、忻定原晋商文化等源远流长，构成了一座多元文化并存的神奇画卷。

其中，民间音乐、民间戏曲、民间舞蹈、民间美术及手工技艺、民间体育竞技等民间文化艺术、民俗文化，都有深厚的底蕴，散发着黄土地文化泥土的芳香。

忻州市也是一方文化热土，先后有4个县（市、区）由中央命名为“中国民间艺术（民歌）之乡”（河曲），“中国现代民间绘画之乡”（代县），“中国民间艺术（剪纸）之乡”（静乐），“中国摔跤之乡”（忻府区），“中国八音之乡”（忻府区）。

一年一度的“五台山佛教文化节”、“中国忻州摔跤节”、“河曲河灯节”已成为重要的区域性的文化盛事。

忻州市的民间文化艺术、民俗文化，以独特的艺术魅力和价值，于2006年有五项入选国家级首批非物质文化遗产保护名录，这些项目是：⑴、戏曲《北路梆子》（忻州市）⑵、戏曲《繁峙秧歌戏》（繁峙县）⑶、戏曲《二人台》（河曲县）⑷、民间音乐《五台山佛乐》（五台县）⑸、民间音乐《河曲民歌》（河曲县）有6个类别，13个项目入选山西省首批非物质文化遗产保护名录。

这些项目是：民间音乐：《河曲民歌》（河曲）、《五台山佛乐》（五台县）、《晋北鼓吹》（忻府区、五台县）；民间舞蹈：《代县峨口挠阁》（代县）、《凤秧歌》（原平市）；地方戏曲：《北路梆子》（忻州市）、《繁峙秧歌戏》（繁峙县）、《神池道情戏》（神池）、《二人台》（河曲）；民间美术：《定襄面塑》（定襄）；杂技与竞技：《忻州挠羊赛》（忻州市）；民俗类：《河曲河灯节》（河曲）。

黄土高原的传统文化介绍黄土高原黄土高原位于中国中部，主要分布在陕西、山西、河南、山东等省份。

因其土壤贫瘠、植被稀疏而得名。

虽然黄土高原的自然条件十分恶劣，但正是这种特殊环境塑造了独特的传统文化。

传统文化的价值黄土高原的传统文化源远流长，对于人们的生活、人际关系及精神追求产生了深远的影响。

传统文化是民族的瑰宝，保护传承传统文化对于维护民族自信心和文化多样性具有重要意义。

艰苦环境下的智慧人们生活在黄土高原这样的艰苦环境中，不得不依靠智慧和勤劳来应对各种挑战。

他们发展了一系列独特的技艺和生活方式，如梯田耕作、旱地农业和水利工程等。

1. 梯田耕作梯田是黄土高原农民智慧的结晶，通过修建梯田，能够利用有限的水源和土地，最大限度地提高产量。

梯田是绝妙的水土保持工程，不仅有效减少水土流失，还能提供稳定的农田灌溉条件。

2. 旱地农业黄土高原地区多为旱地，缺乏充足的水资源。

因此，农民发展了一系列适应旱地条件的农业技术，比如著名的”黄河罗盘”灌溉系统。

这些技术和方法为黄土高原的农作物种植提供了保障。

3. 水利工程黄土高原地区水资源的匮乏使得水利工程变得尤为重要。

黄土高原人民通过修建水渠、水库等方式，进行集水和引水，为农田提供充足的灌溉水源。

这些水利工程在改善农田生产条件的同时，也对当地的生态环境产生了积极影响。

黄土高原的民俗和习俗1. 祭祀活动在黄土高原地区，人们非常重视祭祀活动。

他们认为这是对祖先的尊敬和感恩的表达。

每逢重要节日或特殊场合，人们会举行盛大的祭祀仪式，通过祭祀来感谢祖先的恩德，祈求来年的风调雨顺和丰收。

2. 乐器和音乐黄土高原地区有独特的民间音乐和乐器。

冬天，人们在迎接新年的时候会使用葫芦砸出动听的节奏。

这种乐器被称为葫芦丝，它是黄土高原音乐文化的代表。

3. 年俗传统黄土高原地区的年俗传统非常丰富多彩。

人们在农历新年前后，会进行各种庆祝活动，如贴春联、放鞭炮、包饺子等。

这些传统习俗代代相传，丰富了人们的生活，也维系着人们的凝聚力和归属感。

黄土地上的风俗黄土地在中国的大部分地区广泛分布，如陕西、甘肃、宁夏等地。

在这片土地上，人们有着独特的风俗习惯和传统文化，这与当地的生活环境、历史背景以及民族习俗等有着密不可分的联系，让人们感受到了黄土地的独特魅力。

一、民俗风情民俗是黄土地的重要组成部分，这里有丰富的节庆活动和传统习俗。

比如，在陕北的贺家庄，每年春节期间会举办“山歌会”，一场群众参与的“唢呐大戏”，让人们在欢乐中拥有对新年的期待和祝福；在农历正月十五的元宵节，甘肃省庆阳市会举办一场盛大的“走街串巷、猜灯谜”的活动，人们在猜灯谜的同时，也品尝着美味的元宵。

除了传统节庆活动，黄土地的民俗习惯也是独具特色的，比如，在宁夏的固原市，有“三让一贴”这一婚嫁习俗，新娘要先让过门、让前面的水、让人摸头，最后再贴门，以示尊重长辈，这一传统持续已久，是当地人民生活的重要组成部分。

二、农耕文化黄土地的农耕文化也是非常有特色的，这里的人们主要以农耕为生，他们对土地、对农业有深刻的认识和体验。

在陕西，有着闻名中外的“秦岭祭祀”活动，每年的春秋两季，地方政府会组织一次盛大的祭祀仪式，向神明祈求丰收和平安。

在甘肃的庆阳市，还有着一项独特的饮食文化——吃香干。

在当地，人们将黄瓜挂在通风处晒制而成的干瓜子，称之为“香干”，它既可以储藏，又可以提供营养，成为了当地人民的主食之一。

三、建筑特色黄土地的建筑也有着独特的风格和特色，比如，陕西的延安市，就是文艺复兴时期中国红军的发源地，这里有着许多著名的革命建筑，如鸭首九曲街、中共中央旧址等等，这些建筑兼具了革命、文化和艺术的特色。

再比如，甘肃的崆峒文化旅游区，属于中国石窟艺术的重要组成部分之一，这里有着数十座古建筑、庙宇、洞窟，是中国延续至今的“宫殿式”石窟之一。

总之，黄土地的风俗文化是人类文化宝库中不可或缺的一部分，它既具有当地的特殊性和单一性，又具有普遍的文化价值和影响力，它将一种独特的视角和感受，带给了世界各地广大的观众和文化爱好者。

山西民俗信仰俗话说：十年中国看深圳，百年中国看上海，千年中国看西安，五千年中国看山西。

山西，曾经有过辉煌的历史，在很多时候，他曾经是中国经济与文化的中心，从唐太宗到司马光，从威武雄壮的关云长到哀婉动人的西厢记故里，这片黄土地上人杰辈出。

然而，伟大的汉唐之后，随着中国经济与文化中心移向东南，山西便开始落伍了。

由于地处内陆，交通不便，经济落后，社区封闭，各种现代化的信息传播受到时空的限制，风俗与价值倾向呈现出一种严重的沉淀与凝固性，人们的心理、精神与行为被牢牢地锁在历史的山谷之中。

五千年的时光成就了山西特有的民俗信仰一、民间禁忌禁忌俗称忌讳。

它的意思是禁止同“神圣”或者“不法”的事物接近，以免招致惩罚，也就是对某种未知的力量产生恐惧而采取的消极防范措施。

禁忌是建立在人们的共同信仰之上的用以规范自己的信仰行为。

（一）居住禁忌首先是居住禁忌。

在中国的传统文化当中，住宅往往是能够衡量一个家庭的财富和品味的重要标志。

住宅的多少、好坏，院落的大小、装饰都能够体现出一个家族的兴盛与否。

所以，盖房子对于各个年龄段的山西人来说都是一件头等大事。

山西农村的住房有两大类，一类是窑洞式，一类是建筑式。

按照中国人的建房规矩，选地要顺应自然地势，坐北朝南，这是为了避风和向阳而设计的。

靠山背水是一般的建筑规则。

建造房屋时非常忌讳房屋建在干燥无水的地方或者是背阴潮湿处，同时也禁忌选择那些草木不生及正当流水的地方，比如在那些山谷冲射处、城门口、监狱门外等绝不是建房的佳址。

由于人口密度比较稀疏，又或许是受北方少数民族的影响，山西民间喜欢散居，山西民间也是个多山少平原的地区，因而坐北朝南的规矩在山区有些变型。

比如在山西北部及吕梁一带主房的方向是依地形而定的，并不一定是坐北朝南。

在灵丘，一般东西南北哪面的山高，哪面就是主房的方向，其余面都是配房。

又比如临县，盖房子讲究对山不对沟。

晋南一些地方的房屋建筑忌讳“靠空”，如果房子背后靠山崖、窖、地坑等都会犯“空”，甚至是水井都会犯忌的。