中国古代民间组织

古代组织名称1. 五斗米道五斗米道是中国著名的道教组织，其兴起可以追溯到汉朝。

五斗米道教旨在追求长生不老、神仙成道，其信仰基础是道家思想，融合了民间信仰、佛教思想等多种元素。

2. 道教道教是一个历史悠久的中国宗教，其学说基于道家思想，强调自然、道德、修行，而不是一神教。

道教追求长生不老、神仙成道，信徒进行道教修行以求得健康、福祉和长寿。

3. 儒家儒家是中国古代最有影响的哲学思想之一，儒家学说强调人的修养，追求和谐、道德、政治和教育的发展。

儒家思想曾是中国历代的国家哲学和道德基础。

4. 佛教佛教是古代印度的一种宗教信仰，后传入中国，在中国发展壮大，成为重要的文化、哲学和宗教体系。

佛教强调正念、戒律、空性、因缘等思想，追求破生死、远离苦难、达到涅槃。

5. 国教国教是在古代国家官方支持的宗教信仰体系。

在中国历史上，随着王朝的更替，国教也经历了多次变化和调整。

如先秦时期的宗教，唐朝的佛教，宋朝的儒教等。

6. 天师道天师道是中国古代民间宗教的代表之一，源于道教，被称为“上清派”。

天师道强调天师智慧，追求长生不死、强身健体、治愈疾病等恩惠，广泛流传于中国的农村地区。

7. 道士道士指精通道教、修行成道的道家信徒。

在中国古代，道士担负着宗教祭祀、御灾驱瘟、修筑堤防等奉献神灵或人民的职责，对于中国的文化、疾病、祷告有重要贡献。

8. 明教明教是中国古代的一个民间宗教，起源于道教和密教，以“摄心教主”为核心形象。

明教信奉宇宙观、人生观和道德观等复杂思想，在流传的过程中形成了绚丽的神话。

9. 黑社会黑社会起源于中国民间组织，是一种以非法活动为核心的犯罪团伙。

在中国古代，黑社会指一些秘密组织，因为其行为恶劣，被禁止，但它们在社会底层的危机中仍然存在。

10. 铁血宰相铁血宰相是中国古代一个极具权力的组织，其代表人物是权臣李林甫。

李林甫利用自身权力，搭建了一个庞大的官僚机构，以攫取政治利益和经济利益，也推动了唐朝政治和文化的繁荣。

非正式组织的例子古代在中国历史上，非营利组织有着极为悠久绵延的民间结社和民间公益活动的历史源流及原型。

在中国古代，从先秦时代起就有“会党”、“社会”之说，民间结社在春秋战国时期颇为盛行。

后汉出现政治结社—朋党，以及着名的黄巾（会党）起义。

宋代在民间出现各种互助性、慈善性的“合会”、“义仓”、“义社”、“善会”等。

元朝末年以白莲教为中心发动的红巾起义、自明朝以后绵延不断的各种秘密宗教和会社组织如罗教、大成教、天地会、哥老会等，直至近代的洪帮、青帮无不构成中国历史上有别于封建政府一统天下的民间社会。

从中国现代历史来看，非营利组织的发展主要经过了三大阶段。

第一阶段从20世纪初至1949年新中国建立。

由于该阶段的中国处在各种势力相互争夺的半殖民地半封建社会的特殊历史时期，出现了大量的民间非营利组织。

它们既是民间传统的延承，又受到西方理念和慈善模式的影响。

据现有资料，至少包括了六类：第一类是行业协会，包括各种“会馆”、“行会”等，它们是由传统的手工业者、早期的工商业者等组成的维护群体利益和行业秩序的民间非营利组织，其中一部分是传统商会、行会的延续，另一部分是伴随民族工商业的兴起而发展起来的新型行业组织。

第二类是互助与慈善组织，包括各种“互助会”、“合作社”、“协会”、“慈善堂”、“育婴堂”等，其中一部分是中国传统的互助组织和慈善组织的延续，另一部分则主要是由外国传教士所建。

第三类是学术性组织，包括各种“学会”、“研究会”、“学社”、“协会”等，其中一部分产生于清末洋务运动时期，是思想启蒙和西学东渐的产物；另一部分产生于20世纪20年代至30年代，是五四运动和新文化运动的产物。

第四类是政治性组织，如学联、工会、妇联、青年团等革命性社团，以及相反的如“三青团”、“干社”等反革命社团，还有在抗战期间兴起的各种战地服务组织、救国会等，这类组织都具有很强的政治色彩。

第五类是文艺性组织，如各种剧团、剧社、文工团、棋会、画社等，主要由文艺界人士创设。

中国古代的社会团体与组织结构中国古代是一个充满了多样性与独特性的时代，社会团体与组织结构在此期间起到了至关重要的作用。

社会团体与组织结构的演变与发展，直接影响着社会的稳定和发展。

在古代中国，这些团体不仅是民众日常生活的重要组成部分，也是社会经济、政治等方面的基石。

本文将从家族、宗族、行会、士人组织等几个方面来探讨中国古代社会团体与组织的特点和作用。

家族是中国古代社会最基本的组织单位之一。

家族的起源可以追溯到远古时代，始于血缘关系，发展到集团行为。

古代中国的家族结构通常以族长为核心，通过血缘关系、世系图谱等手段来确定家族成员的身份和地位。

家族内部的规章制度和传统习俗被视为神圣不可侵犯的规范，维护着家族的秩序与传承。

在古代，家族往往是一个人的社交和经济支持网络，也是社会道德和传统价值观的传承者。

宗族是中国古代社会的另一个重要组织形式。

宗族相对于家族来说，规模更大，覆盖范围更广。

一个宗族通常由数个家族组成，它们之间通过血缘关系或地域联系相互联系在一起。

宗族在古代中国社会具有较高的凝聚力和影响力。

宗族关系不仅在经济活动中起到重要作用，也在政治层面发挥了重要作用。

在古代中国的农村社会中，宗族是一个村落的基本组织单位，村民们通过宗族关系建立了相互之间的信任和依靠。

行会是古代中国城市中的另一种重要社会组织形式。

行会是由同行业的商人或手工艺人自发组织起来的，旨在维护自身的利益和权益。

行会在古代中国具有较高的自主性和自治权，在商业和手工业发展中起到了重要作用。

行会不仅是商人与手工艺人之间交流和合作的平台，也是传习技艺和培养新一代工匠的重要机构。

行会不仅在城市经济中具有重要地位，也在政治层面对城市的稳定和管理起到了积极的作用。

中国古代士人组织是社会团体与组织结构中的另一个重要组成部分。

士人组织是中国古代官方和民间知识分子相互交流、相互合作的平台。

从秦汉时期起，士人组织规模逐渐扩大，活动领域也越来越广泛。

士人组织不仅关注学术研究和文化传承，也积极参与社会公共事务和政治活动。

历史上的民间赈灾组织历史上的民间赈灾组织中国是自然灾害频发的国家，水灾、旱灾、地震等自然灾害层出不穷。

中国历代政府都把救灾看成是政府的一项重要职责，受灾百姓最先想到的也是政府的公共救济。

据史书记载，我国早在夏朝就已有官方的赈灾举措。

随着社会物资财富的不断增加，民间团体和个人，也开始纷纷参与到赈灾活动中来，成为了中国赈灾史上一支不可忽视的力量。

古代民间组织自然灾难具有不可预见性和极大的破坏性，从人道主义的角度出发，大多数民众都愿意贡献自己的力量，参与赈灾救济。

在中国古代，民间赈灾主体主要有以下几类。

宗教团体宗教往往以积德劝善作为箴言，并辅之以因缘果报来劝化百姓，因而当面临大的自然灾害之时，宗教团体就会祈福禳灾，并采取具体行动积极投入到地方赈灾活动中来。

早在佛教传入的早期，佛寺就以施粥的方式来济贫赈灾，据《魏书》记载，当时的僧尼就亲自主持和收养那些因灾而无力自存的百姓，政府还把他们划归为僧祗户，交由寺院统一管理，并拨给相应的田地作为实物补助。

唐代是佛教事业发展的鼎盛时期，全国各地都广建佛寺并衍生出众多的宗派。

随着寺院经济力量的增强，许多佛寺都积极投身于地方赈灾的慈善活动之中。

如唐玄宗开元年间，五台山的清凉寺就专设粥院，在灾年周济贫民。

唐宣宗大中七年，“江表荐饥，殍踣相望”，浙江天台山的国清寺就施舍粮食，并提供草药给受灾的百姓。

地方士绅士绅作为地方社会的精英阶层，不仅在文化上具有优势，而且拥有相当的财富。

地方士绅在很早的时候就积极投身到地方公益事业之中。

明清以后，地方士绅的赈济活动就越发增多，在江南地区还形成了特定的慈善团体与民间慈善组织。

士绅深受儒家思想或佛学思想的影响，认为在积累财富的同时，应当承担更多的社会责任。

因而在地方受灾时，处于优势阶层的他们，有责任和义务协助官府组织赈济。

如明宣德年间，江西普遍出现饥荒，地方米价腾贵。

官府曾考虑开仓平粜，然库存有限，无法满足四乡的灾黎。

正当官府踌躇之际，地方乡绅鲁希恭、新淦及郑宗鲁各出粟二千石助赈济，随后又有众多绅民献捐，暂缓了饥民的乏食之困。

中国古代社会组织形态一、中央集权的皇权体制中国古代社会组织形态的核心是中央集权的皇权体制。

在古代中国，皇帝作为中央政权的最高统治者，掌握了绝对的权力。

皇帝作为天命的象征，统治者被视为上代神灵的后代，享有至高无上的地位和权威。

皇权体制中，君主通过一系列的政治制度来巩固自己的统治，例如设立各级行政机构、推行封建制度、制定法律等。

二、封建制度与乡村社会组织封建制度是中国古代社会组织形态的重要组成部分。

封建制度建立了君主与贵族之间的等级关系，贵族拥有土地和奴隶，并向君主效忠。

在乡村社会中，封建制度也起到了重要的作用。

乡村社会的组织常以家族、氏族和村落为单位。

家族作为社会最小的组织单位，承担着维系秩序和传统的重要职责。

氏族则是一系列家族的集合体，有共同的祖先和姓氏，通过共同祭祀、宴会和丧葬等仪式来维系团结和秩序。

村落是一种由家族和氏族构成的更大型的社会组织形式，村落内有村长或村官来管理村务。

三、士人阶层的儒家思想与社会秩序在中国古代社会组织形态中，士人阶层扮演了重要的角色。

士人阶层通常是指受过良好教育的人们，他们相信儒家思想并将其作为行为准则。

儒家思想强调忠诚、孝顺、仁爱和社会和谐等价值观念，被视为维持社会秩序的重要工具。

士人阶层通过参与政治活动、担任官职和传授儒家思想来影响社会的运行。

四、地方自治与民间组织古代中国的社会组织形态中还包括了地方自治和民间组织。

地方自治是指地方政府在一定范围内行使自治权力，例如在县级以上设立地方官员来管理地方事务。

地方自治有助于加强地方政府的管理效率和控制度，同时也有助于保持地方的稳定和秩序。

民间组织包括了各种行会、商会和宗教组织等。

行会和商会在经济活动中发挥了重要作用，起到调节市场和维护商人利益的作用。

宗教组织则为社会提供了宗教信仰和精神支撑。

五、世袭制度与社会等级中国古代社会组织形态中存在着严格的社会等级和世袭制度。

社会等级的划分以贵族和平民为主要标志，贵族享有特权和权威，而平民则受制于贵族的统治。

中国传统文化社团名称近年来，中国传统文化的热潮不断涌现，越来越多的人开始关注和学习传统文化。

为了更好地传承和弘扬中华文化，很多社团应运而生。

这些社团的名称，不仅体现了他们的宗旨和方向，也呈现出浓郁的中国文化特色。

一、书法社书法社，顾名思义就是以研究、传承、推广书法为主要目的的社团。

书法已经成为了中国传统文化中的重要组成部分，书法社不仅可以让学生们感受到书法的美妙，更重要的是能够提高学生们的艺术修养。

二、茶文化协会茶文化协会是以推动茶文化的传承、普及和发展为宗旨的非营利性组织。

茶在中国的历史悠久，而且深受中国人的喜爱，茶文化协会更是在推销茶文化的同时，令学生们更加了解中国文化的深层内涵。

三、汉服社汉服是中国古代传承至今的一种传统服饰。

汉服社致力于推广中国汉族的传统服饰文化，让青年学子更好地了解汉服在传统文化中的地位。

这也是一种弘扬中华文化、传承中华民族的爱国行为。

四、中国音乐社团中国音乐社团是以传播中国传统音乐文化为目标的一个组织。

其宗旨是推广中国传统音乐，让更多的学生了解中国音乐文化，弘扬优秀的传统文化。

五、民间艺术协会民间艺术协会是将传统民间文化与现代文明相结合，通过以民间文化为核心的活动与演出，弘扬中华传统民间文化艺术；促进各类文化交流活动；推出现代民俗表演等各类艺术活动。

六、传统绘画社传统绘画社是一个致力于推广中国传统绘画与绘画知识的社团，通过各种活动，让更多的人了解和热爱中国传统绘画，从而弘扬中华文化。

七、戏曲社戏曲由西汉初年发源于民间并逐渐形成长期继承、影响整个华夏文化圈的传统曲艺，是中国传统文化的代表之一。

戏曲社主要致力于推广中国戏曲文化，让更多的人了解并且保护中国传统文化。

总之，这些团体的名称仅是冰山一角，还有很多像中国医学、传统建筑等社团，他们一起弘扬传统文化，注重传统文化的传承与发扬，推动传统文化的开展，传承中华民族优秀文化，激发与培育人们对传统文化的热爱，让更多人喜欢并了解中华传统文化的魅力，和谐共享文化传承成果，造就传统文化的新生力量。

xx古代乡里制度“乡”本义指方向，在先秦文献中常被引申为表示某个方向的地域。

“里”是人类的聚居地，是人们为了生产和生活的方便而形成的社会共同体。

乡、里是中国古代国家政权的基层社会组织，是国家加强地方控制的重要手段和形式。

先秦时期，原始村落是“里”的初期阶段。

它是随着人类的进化，人类对自然环境的适应及改造而逐渐形成的。

这时的村落是人们生活、生产的中心，只具有经济性质，不具备政治功能。

夏商时期，随着国家的出现，原始村落逐渐发展成为具有一定行政性质的社会共同体—邑或邑聚。

这时的邑或邑聚则具备了政治和经济的双重意义。

邑聚作为居民的聚居点，大小不一，有大邑聚和小邑聚之分。

西周时期，小邑聚逐渐发展成“里”。

“里”是西周农民的聚居单位，是附着于土地的一种农村社会组织。

因每“里”都设有社，故“里”作为一个地方区划也叫“里社”或“书社”。

周代宗族里社的政治、经济功能较之夏商邑聚得到初步的发展，随着国家机器的强化，其基层行政组织的性质日益明显。

春秋时期，各国在自己的辖区内都建立了地域性的行政系统，并都把乡、里作为国家政权的基层组织。

这个时期，由于中央集权的确立和郡县制的实行，国家通过行政管理、连坐制度、宗教控制、人口控制加强了对乡、里的统治。

战国时期，乡、里作为地方基层组织的职能已经基本形成，具有了组织生产、征派徭役、维持治安、乡里选举、防灾防疫、婚丧祭祖等一系列社会职能。

秦汉时期，乡、里的政治意义逐渐加大，在国家政权中占有越来越重要的地位。

乡、里管理体制由乡、里自治体制、治安管理体制、行政管理体制构成。

这三者相辅相成，有效的构筑了国家在乡、里统治的基础。

乡里组织以五家为伍，十家为什，百家为里，十里一亭，十亭一乡，乡则以人口的增减而变更。

乡官主要有三老、啬夫、游徼、乡佐；里吏主要有里正、父老、什长、杜宰、里监门等。

乡里治安由亭长、游徼负责，其治安职责有三：一是追捕盗贼，维护治安；二是协助都试；三是调解诉讼。

亭作为一个地方行政机构，除亭长外，还有亭侯、亭佐、亭父、求盗等。

什么是拜上帝会？他们的宗教思想与民间信仰是什么？本文导读：中国明朝时期，传教士东来。

他们在传教过程中发现纯正的基督教教义在中国推广起来极为困难。

他们不但没有被当时的中国人民看作神的福音的传播者，相反，在中国文化的语境下他们被妖魔化，传教事业举步维艰。

一批传教士有鉴于此，他们开始穿儒服，习儒学，以“洋儒”自居，并援引儒家经典来传播基督教的教义。

他们在坚持基督教教义精髓的前提下向中国传统文化尤其是儒家文化汲取有用的文化资源。

这使得基督教在中国具有了区别于本土基督教的中国特色。

这时，我们可以将基督教的这种状况称之为中国化了的基督教。

从这种观点出发，拜上帝会是中国化了的基督教还是仅仅具有基督教色彩的民间宗教?这是一个值得深思的问题。

毫无疑问，拜上帝会是受到了基督教的影响，但是，这种影响究竟有多大?就我的认识，我们在以往的研究中是将其估计大了的。

我倾向于认为拜上帝会是一个镀上了一层基督教薄膜的地地道道的中国民间宗教。

中国历史上以宗教来发动农民革命的事例数不胜数，其思想资源也是极为丰富的，从洪秀全、拜上帝会、太平天国的思想与实践看，它是中国农民革命历史发展中合乎逻辑的产物。

罗孝全曾说，洪秀全在叙述其异梦时，令他莫名其妙，“迄今仍未明其究从何处而得此种意见”。

事实上，考察洪秀全所述异梦的种种情形，我们不难发现:此种意见的得出来源于当时的民间信仰。

民间信仰虽然从古至今没有享有过官方认可的宗教自由的权利而受到礼遇。

但是它却从来没有失去它固有的自发、自然、自在的本色。

它从它的无法遏制的流传趋势，深深地植根于中华本土文化的沃壤之中，广泛地影响和支配着民众日常生活的方方面面，占据着异常突出的位置。

太平天国运动是一场农民革命运动，民间信仰对于他们的影响无疑是极为突出的。

我们认为，拜上帝会的宗教思想绝大部分都来自于中国民间信仰。

拜上帝会本质上是一个传统的中国民间宗教组织。

第一，神话教主。

洪秀全对其异梦的宣扬作用就在于神话教主，为拜上帝会的存在提供合法性。

中国古代社会组织的演变与形态中国古代社会经历了数千年的发展，社会组织也随之不断变化。

从最早的氏族部落联盟到封建王朝的中央集权政治，不同的社会组织形态不仅反映出当时的政治、经济和文化特征，更影响着整个社会的发展和进步。

一、氏族部落联盟中国古代最早的社会组织形态为氏族部落联盟。

在新石器时代晚期，中国各地出现了许多氏族部落。

这些氏族部落由共同血缘关系、地域关系或部落联盟关系联系在一起，形成了一个相对稳定的社会组织。

在氏族部落联盟中，族长、酋长等地位较高的人物负责领导和管理。

经济上，他们主要依靠农业、畜牧业和渔猎业维持生计。

社会上，他们以部落为单位，维持着一定的秩序和规则，同时还有一些共同信仰和文化传统。

二、封建社会的形成随着生产力的发展和社会分化的日益加深，中国逐渐进入了封建社会阶段。

封建社会的形成，是指农业生产、手工业和商业经济的发展，加上封建王朝的统治和中央集权政治的形成。

在封建社会中，社会的统治者是封建王朝。

王室和贵族阶层掌握权力和资源，经济上落实了土地私有制和剥削关系。

社会上，人们按照等级分层和身份地位划分等级，私族家族的力量开始荡然无存。

这一时期的社会组织比前一个时期更加复杂，也更加严密。

三、官僚制度的建立中国封建王朝的中央集权政治，是封建社会的一个重要特征。

当时的社会组织也体现了这一政治制度。

官僚制度的建立，让官员们成为了政治管理的主要力量。

在官僚制度中，各级官员有相应的衙门和清单负责处理实际政务。

不同的衙门之间有着严格的职权划分和协同配合。

同时，官员们还要依照各级官制中的职务，进行官阶晋升和权力地位的变动。

四、农民起义和地方自治在封建社会中，由于社会剥削和政治压迫，形成了许多农民不满和抵制的形式。

农民起义成为了一种普遍现象，既反映出社会矛盾的激化，也反映出民间自我管理的需要。

在一些地方，由于政府的信任和支持，地方自治的尝试开始出现。

地方自治是指地方民间组织在实际治理和社会管理中拥有独立的权力，同时独立于中央政府。