韩愈道统

韩愈的道统论
韩愈的道统论，注重上古认知及中国传统文化，认为人与自然和谐，是建筑文化发展的基础。

为此，韩愈提出了“道统论”，又称“道统道知”，旨在促进中国建筑文化的发展，推进“艺术与科学”的完美结合，以及改善生活质量和形成独特美学文化。

具体而言，韩愈提出的道统论，聚焦于建筑艺术的根本性问题，重在弘扬中国传统文化，在建筑的实践中，参照各种历史典籍，运用建筑学的民众性美学和生态秩序，以促进建筑物质品质的提升。

韩愈特别强调“俯仰审度”，关系到建筑设计与品质保证，改善建筑环境，表达艺术效果和感受，丰富所运用的材料和错综复杂的结构，以高的技术功底和卓越的施工质量，实现构思的精妙。

此外，韩愈还提出“钧旨”，即利用科学技术创新，更新技法，重视理论的启发性，实现更优的解决方案，进一步改善中国建筑的艺术营造环境。

韩愈“道统论”，从历史、文化及艺术视角，重新定位设计者在建筑艺术上的价值体系，加深传统认知，完善既存建筑形式，促进中国建筑艺术发展，弘扬宏伟传统文化，以及提升生活质量，必将推动中国建筑艺术的进步，树立行业标杆。

•思想文化-分晋”等,《论语》孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下，则礼伐自诸。

自诸，盖矣；自大，五矣；陪臣命，三矣。

天下有道，政在大夫。

天下有道，人不议。

”历明，“”的度化原则在短期内对宗族内外的有，但将道德以制度化，度人的行为约束，使为符合道德的要求，符合“孝”，强调外在约束力而忽视人的主体性的做法势必是无治久安的。

，家孔孟才会重视人的主体性，发挥自我内在修，如“君子务本,本立而生。

也者，其为仁之本与。

”子：“弟子，入则孝，悌，谨而信，泛爱众,而亲仁。

”“在，祭神如神在”。

较之于外在形式的礼，孔子看重内在的“仁”，如“人而不仁，如礼？”“质胜文则野，文胜质则史。

”没有内容的形式只会流于表面，而孔孟也没有否定外在约束力的作用，因为单靠人的自觉性是难以做到的，所以强调“文质彬彬，然后子。

”重视人的内在修养，将道德内在化。

“敬宗尊祖”作为西周观念的结合体,一6方面，“”是度的重要原则;另一方面，“”体在伦理观念是“孝”。

子有继承权，，而庶子需严格遵守“”原，也是说“”针的是的"可以看出，“”的度化原则在短期内对宗族内外的有"（（大的，强调在约而忽人的情体性，孔孟更为重视人的内在修养，强调“文质彬彬，子。

”者会更为长久,有效。

（作者：陕西省西安市西北大学中国思想文化研究所硕士研究生,邮编710127）韩愈!原道"的道统'（试析□于树博韩愈《原道》主要论述了韩愈反道排佛,以及道统论的思想。

本文主要韩愈《原》中道统论的内构建方式，探寻儒家思想中存在的普遍特点。

一、韩愈《原道》中道统论的内涵韩愈的道统论是其思想中的重要内容,他所提出的儒家道统观念，上承孔孟儒学,下明理学,反学在构建本体论方面的。

在《原'中有“博之谓仁，行而宜之之；由是而之焉之，足，于外之谓德。

仁，为；，为虚位:故有君子小人，而有凶有吉。

”（《韩昌黎文集校注&原道》），里以看出“道”的内涵是“仁”，“凡吾所德云者,合仁与义言之也，天下之公言也”（《韩昌黎文集校注•原道》），而“德”是一种仁“足”的。

韩愈的道统思想及其后世意义摘要：以往对于韩愈“道统论”的研究，大多数都侧重于研究"道统论"的形式意义，但是对于韩愈“道统论”中关于“道”的思想内容却很少重视。

其实，韩愈的“道统论”思想不仅的的确确影响了以后中国古代哲学的发展，而且其思想内容以及历史性作用还具有一种深层次的理论上的意义。

因此，总结其思想及历史性的作用，将对关于中国哲学的历史以及未来的发展有一定的意义。

关键词：韩愈儒家思想道统论在中国漫长的封建社会中，儒家思想作为封建阶级的统治思想，始终处在支配的地位，它深深地契入了中国的社会生活和思想文化的各个领域。

在儒学发展史上，汉儒和宋明理学家们根据时代的社会需要，对传统的儒家思想进行了新的理论阐释。

被后人誉为“文起八代之衰，道济天下之溺”的韩愈是唐代的文学家、思想家的教育家。

在学术思想中，他一生以复兴儒学为己任，首次提出了以弘扬儒家圣人之道和人文价值为核心的道统论，为之后的中国哲学文化发展提供了一种文化形式的可能性选择。

历史表明，其对宋明理学的影响作用，不只是历史性的，而且还具有深层的文化意义和理论意义。

韩愈的“道统论”思想，主要体现在《原道》、《原性》等作品中，本文也以《原道》、《原性》等著作为基础，概括总结韩愈的“道统论”思想以及其历史作用和意义。

一、“抵制异教，攘斥佛老”的道统论思想韩愈终其一生都在追求建立一套“抵制异教”，重振儒学的道统论体系。

纵观中国从春秋开始之思想历史，春秋时期，孔子继承文王和周公之仁政和礼制，创立儒家学派。

战国之间，各国争霸，并且进行改革，都欲建立起一套新的适应时代的思想体系来，于是出现了儒、墨、道、法等百家争鸣的局面。

汉朝时吸取秦朝之经验教训，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，最终确立了儒家思想在社会中的正统地位。

两汉之后，中国历史又一次出现分裂的状况，由于西汉时期“丝绸之路”的开通，随之带来了所谓的异教——佛教，而此之间道教也开始兴起，使得中国传统思想——儒家开始面临严重的挑战。

韩愈道统说的主要内容
【原创实用版】
目录
1.韩愈道统论的背景和目的
2.韩愈道统论的主要内容
3.韩愈道统论的政治内容和实质
4.韩愈道统论的影响和意义
正文
韩愈道统论是唐代文学家韩愈在其《原道》一文中提出的一种思想，旨在强化儒学的真理性，为儒家学说在唐代的繁荣发展做出贡献。

韩愈道统论的主要内容是从理论上去纠正儒学，提出了道的传承系统的问题，并虚构了一个道的代代相传的系统，即道统。

道统的思维方式来自佛教，借鉴了佛教禅宗的传法系统，即祖统。

韩愈认为，儒家学说也需要这样一个传承系统，以保证其真理性的传承和发展。

韩愈道统论的政治内容和实质是为强化儒学的真理性而提出的学说。

他认为，只有明确道的传承关系，才能保证儒家学说的纯正性和权威性。

在唐代，儒家学说受到佛教和道教的冲击，韩愈提出道统论，旨在重振儒学的地位，确保儒家学说在社会中的主导地位。

韩愈道统论的影响和意义深远。

首先，它为儒家学说提供了一个坚实的理论基础，为后世儒学家的发展提供了借鉴和启示。

其次，它促进了唐代儒学的繁荣，使儒家学说在唐代重新焕发生机。

最后，它对后世中国哲学的发展产生了重要影响，为后世哲学家提供了一种新的思考方式和研究方法。

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韩愈的道统哲学思想韩愈是唐代著名的文学家，古文运动的领导者，也是一个对宋明理学有着重大影响的哲学家。

韩愈年幼时生活在新禅学学说浓厚的环境中，深受其影响，韩愈为了抵御、压倒佛道两派，继承和发展了前贤的人性论学说，提出了自己的性三品论并建立自己的一套‘道统’理论体系。

一、以仁义为核心内容的道统传承谱系韩愈道统思想主要体现在他的《原道》一文中，“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己而无待于外之谓德。

仁与义为定名，道与德为虚位。

故道有君子小人，而德有凶有吉。

……凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。

”他的道统思想是以仁义为核心内容的，脱离了仁义而宣扬的道和德则是小人之德，“去仁与义言之也，一人之私言也。

”韩愈的思想继承了孔孟等先秦儒学家的“仁义”思想，他指出，儒家的仁义思想是天下大爱，是合乎理义的行动，区别于其他学派所讲的仁义之说。

韩愈的道统论区别于前人所创道统思想之处，关键在于韩愈提出了完整的道统传承谱系，“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武，周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。

”因此，从韩愈的说辞，我们不难看出，道统思想起之远古圣神，传之于孔孟，孔孟之后再无真正意义上的儒学家继承孔孟的道统思想，直到韩愈的出现。

韩愈的道统论时以仁义为核心内容的道统传承谱系，继承孔孟的儒家思想，在中唐统治者信佛、尊佛、崇佛的环境中，志于宣传儒家思想，将儒家思想发扬光大，同时用儒家思想指导自身的行为，这是韩愈穷其一生所做的事。

二、批佛排佛，传扬儒家思想韩愈尊崇道统学说，宣扬儒家思想，在现实和行动中积极地排佛、批佛。

元和十四年（公元819年），唐宪宗从凤翔迎接佛骨到京师，京师之内上至王公贵族，下达黎民百姓、僧尼信徒，奔走相告，一时出现了万人空巷的景象。

韩愈对这一社会现象非常的反感，向朝廷敬呈《论佛骨表》一文，这该文中指出了国家大肆佞佛的危害，这一行为也同样触怒了对佛教具有高涨热情的宪宗，韩愈至此被贬为潮州刺史。

韩愈道统的名词解释韩愈，唐代杰出的文学家与政治家，也是中国文化史上重要的人物之一。

他生活在一个动荡不安的时代，许多人都对于当时的政治状况感到失望和迷茫。

为了彻底改变社会的不公平，韩愈创造了一个名为“道统”的概念，试图通过道德与文化的复兴来实现社会的和谐与进步。

道统是韩愈对于传统文化的一种理解与扩展。

在韩愈看来，传统文化是中国的根本，是社会稳定与发展的基石。

然而，在唐代晚期，由于外族入侵、王朝衰退以及政治腐败等种种原因，传统文化受到了严重的冲击与侵蚀。

社会道德沦丧，人心不古，文化传统岌岌可危。

韩愈认为，要想挽救这一危机，就需要复兴传统文化，并将之发扬光大。

他提出：“道统”这一概念，强调通过道德塑造人的品格，通过文化传承优秀的思想和价值观念。

他认为，只有恢复传统思想道德的尊严，才能使社会回归正常的轨道。

道统的核心内容主要包括两个方面：道德和文化。

韩愈认为，道德是社会秩序和道德风尚的基础，是社会稳定发展的关键。

他提倡“以德治国”，强调君子的修身齐家治国平天下的道路，倡导人们恪守道德规范与伦理原则。

同时，文化也是韩愈道统理念中不可或缺的重要组成部分。

他主张传统经典的学习与推广，认为经典蕴含着丰富的哲学思想和人文精神。

他提倡通过学习经典来陶冶人的情操，提升个人素质和社会价值。

他相信，只有通过文化的传承与弘扬，才能够培养德才兼备的精英人才，进而推动社会的进步与发展。

道统的实现并非一蹴而就，需要全社会的共同努力。

韩愈积极推动道统的实践，亲自倡导并践行道统思想。

他担任过政府职务，努力整顿政风廉政，倡导儒家道德的实践。

他在文学创作中也积极宣扬道统的理念，使之成为他文化思想的核心。

然而，虽然韩愈为推动道统做出了巨大的贡献，但他的理想并未能在他的时代得到充分的实现。

道统思想受到了一些当时权贵的排斥与批判。

但韩愈的思想并未在他逝世后淡化和消失，相反，韩愈的道统思想对于后世产生了深远的影响。

近代以来的文化复兴运动，尤其是五四运动时期，对韩愈的道统思想作出了进一步的补充和发展。

韩愈韩愈（ 768～824）字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河阳（ 今河南省焦作孟州市）人，汉族。

祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。

晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。

谥号“文”，又称韩文公。

他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。

宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在（ 昌黎先生集》里。

韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。

人物生平困苦童年大历三年 768年），韩愈出生。

他的祖辈都曾在朝或在地方为官，其父韩仲卿时任秘书郎。

韩愈三岁时，韩仲卿便逝世。

他由兄长韩会抚养成人。

大历十二年（ 777年），韩会因受元载牵连，贬韶州刺史，到任未久便病逝于韶州任上。

韩会早逝后，韩愈先是随寡嫂回河阳原籍安葬兄长，但却不得久住，只得随寡嫂郑氏避居江南宣州，韩愈这一时期便是在困苦与颠沛中度过的。

韩愈自念是孤儿，从小便刻苦读书，无须别人嘉许勉励。

科举之路贞元二年（ 786年），韩愈离开宣城，只身前往长安。

其间韩愈赴河中府（ 即蒲州，今山西永济）投奔族兄韩弇，以得到河中节度使浑瑊的推荐，却毫无收获。

贞元三年（787年）秋，韩愈取得乡贡资格后再往长安。

是年，韩愈在长安落地，生活无所依靠，又传来从兄韩弇死于非命的噩耗。

约在此年末，韩愈因偶然机会，得以拜见北平王马燧。

此间，韩愈得到了马燧的帮助，后曾作 猫相乳》以感其德。

贞元三年至五年（ 787年—789年）间，韩愈三次参加科举考试，均失败。

贞元五年（ 789年），韩愈返回宣城。

贞元八年 792年），韩愈第四次参加进士考试，终于登进士第。

次年，参加吏部的博学宏词科考试，遭遇失败。

同年，韩愈之嫂郑夫人逝世，他返回河阳，为其守丧五个月。

贞元十年 794年），再度至长安参加博学宏词科考试，又失败。

贞元十一年（ 795年），第三次参加博学宏词科考试，仍失败。

韩愈教育思想的儒学基础摘要：韩愈是中唐儒学运动的核心人物，也是我国历史上继孔子之后一位对我国教育影响深远的的教育家。

韩愈一生以恢复儒家道统为己任，他的教育思想是对儒家和谐教育思想的继承和发展，在道统观的基础上，韩愈作《师说》大力倡导尊师重道，并且在教育目的、教师职责、师生关系和教学方法方面提出了学为儒道、传道授业等等一系列教育思想主张。

关键词：韩愈；道统观；儒学；教育主张韩愈，字退之，位列“唐宋八大家”之首。

在文学上，他是古文运动的领袖；在思想上，他是复兴儒学的先驱。

苏轼曾撰文赞其曰：“文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。

”韩愈不仅在文学、思想领域颇有建树，在教育方面也做出了卓越的贡献。

韩愈的教育思想非常丰富，在教育的目的、内容、方法，以及教师职责与人才的培养等方面，均提出许多真知灼见。

韩愈提倡儒学的“道”，所以这些真知卓见博大精深的儒学思想，是韩愈关于“力排佛老，学为儒道”的在教育领域中的具体体现。

中唐时期，整个中国封建政治呈现明显的由盛转衰的迹象。

这对教育的主要影响体现在，曾经向平民普及的科举制度由初盛唐的勃勃生机至中唐已开始出现衰腐迹象，教育目的的急功近利使学校沦为“养士”的场所，教育之风浮夸。

在这种世风日下的情况下，韩愈曾四为学官，三任博士，以亲身教育实践，形成了力振衰败世风的教育思想。

他认为济天下之溺的“道”就是维护儒家的道统及其独尊地位，所以必须通过教育的手段，“明先王之教”，使人们明白“学所以为道”，使社会和百姓尤其是士人重新生发盛唐的精神气骨，从重新归本儒家教育，重新回归儒家传统修身、齐家、治国、平天下的和谐。

一、以“道”为核心的教育目的韩愈的教育思想是以他的“道”为基础的，韩愈所谓的“道统”，即是指孔孟的仁义道德。

韩愈在《原道》一文中不仅阐明了自己的“道”，而且还对千百年来的儒学道统进行了追溯。

他说：“斯道也，何道也？曰：斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。

韩愈的道统说主要包含以下几个方面的内容：
1.他将“道”视为最高永恒的存在，体现在天地人中，除了精神价值，还包含一整套具体
的内容。

2.他以孟子之说为基础，将儒家的传承统绪进一步明晰化和完整化，用以代表儒家的精神
价值。

3.他解释“道”为依着仁义的要求去做，而“德”则是指仁义本来具足于人的本性之中。

因此，道德应以仁、义为内容，二者应该是合一的。

4.他认为，以仁义为内容的“道”就体现于礼乐教化与刑政施设之中，体现于君臣、父子、
夫妇的日常交往之中，体现于士农工商贾的日常生活方式之中。

所以，韩愈的道统说主要强调了仁义的重要性，并以此为基础，将儒家思想明晰化和完整化，强调其应用于日常生活和社会交往中。