下载文档原格式
感觉感觉(sensation) 一定的物质运动作用于感觉器官并经过外界或身体内部的神经通路传人人脑的相应部位引起的意识现象。
物质的刺激向意识的最初转化。
感性认识中的一种具体反映形式。
属于认识的最初阶段。
主观唯心主义认为感觉是主观自生的。
不可知论认为感觉是与对象毫无相似之处的记号或符号。
形而上学唯物主义虽然正确地把感觉理解为物质对象作用于感觉器官的结果和对象的个别属性在人脑中的映象,但它不了解感觉对实践的依赖关系。
辩证唯物主义认为,感觉是客观世界的主观映象,它的形式是主观的,但它的内容、源泉是客观的。
人在实践中与外界事物接触，事物现象的各个部分和特性作用于眼、耳、鼻、舌、身等感觉器官,就在人脑中产生感觉的反映形式。
人类的感觉器官和感觉能力是物质世界长期演化的结果。
人的感觉器官和感觉能力，是从动物的感觉器官和感觉能力发展进化而来的。
它不仅是自然界发展演化的产物，还是社会劳动和实践的产物。
马克思指出:“人的感觉感觉的人性，都只是由于它的对象的存在，由于人化的自然界,才产生出来的。
五官感觉的形成是以往全部世界历史的产物。
”(《马克思恩格斯全集》第42卷第126页)人的感觉与动物的感觉有本质区别。
人的感觉器官和感觉能力比动物的更复杂更完善，人类通过制作工具，延长和扩大自已的感觉器官，还通过与别人的直接交往，“以社会形式形成社会的器官”(同上书第125页)。
社会实践是人的感觉的基础。
人如果不参加变革事物的社会实践，不同事物直接接触，就不会产生感觉，也不可能提高和发展感觉能力。
社会实践也使人与人的感觉能力产生不同的差异。
实践的历史内容不同,实践的深度和广度不同，会使不同的人具有不同的感觉能力。
人的感觉还受到理论知识和集体经验的影响，而这些因素归根到底也取决于社会实践的规模和水平。
感觉的对象也与实践有密切关系。
有些事物本身就是实践的产物;有些事物虽然从来就存在，但是如果没有实践提出的认识任务和提供的物质技术手段，也不可能成为现实的感觉对象。
西方哲学史名词解释唯心主义唯心主义哲学家，其代表作是《论世界》。
主要观点有：世界是精神的产物，客观世界是第二性的，意识是第一性的；灵魂不死和轮回转世。
存在主义存在主义的基本观点是：人生的意义和目的在于对现实的感受，它的理论前提是人生痛苦。
笛卡尔“我思故我在”，认为我思就是存在。
他推崇绝对理念，把世界万物归结为具有两种因素的“我”与“物”之间的二元关系。
笛卡尔的二元论属于唯心主义的先验论，只承认“我”是真正存在，忽视了其他因素对认识的作用。
莱布尼茨承认我思的独立性，强调我思有一个内在独立的“天我”。
他既是经验的，又是先验的。
但他否认感觉经验，认为外部世界是机械地从一个观点运动到另一个观点，没有独立的本质，从而陷入唯心主义。
休谟认为我思和感觉都是对外界的反映，它们是二者的总和。
他认为外部事物的特征不在于我们感官的所知觉的东西，而在于我们无法感觉到的那些更高级的原则，他因此认为外部事物的特征就是抽象原则。
6、机械决定论(mechanicalism)也称形而上学决定论。
近代哲学的一种形而上学观点。
英国哲学家贝克莱和罗素首先使用。
它是19世纪中期以来一些形而上学家，尤其是英国哲学家和经验论者普遍持有的观点。
他们认为自然界的发展是被决定的、永恒不变的。
物理世界不仅是“一个彼此完全相同的复合体”，而且“在量上是无限的”，它们是彼此独立地创造出来的。
怀特海德国哲学家。
客观唯心主义者。
将分析的方法用于研究道德、伦理问题，认为自由只能是一种直接经验的东西，这是一种不可知论的唯心主义。
9、历史循环论(chronology)或“环形说”，即环形时代观。
20世纪初德国哲学流派。
其代表是奥地利的G。
A。
黑格尔和法国的F。
-J。
莱布尼茨。
他们认为，历史发展是无限的，并从此演进成一个“环形时代”，在这个时代中一切都在螺旋式的向前发展。
历史是按照严格的次序环绕着“轴心时代”发展的。
人类文明是不断从低级走向高级的，每一次重大的跃迁都标志着新的更高的发展水平的开始。
1.本原：本义是原初的意思.(1)指构成事物的基质.(2)指事物运动变化的原则.2.分离生成观：阿那西曼德认识到世界万物及性质的多样性不能被归结为某一特定的物质形态和属性,他认为万物的本原应是"无定".一种永恒不灭的实体.万物由它构成，又复归于它.阿那克西曼德把“无定”分化为万物的过程当作生成.把与之相反的万物归复于"无定"的过程当作消亡,生成和消亡共同构成世界的运动.3.转化生成观：阿那克西美尼认为气是万物的本原.气综合了水和“无定”的特征，阿那克西美尼认为气可以转化为具有其他性质的物质.阿那克西美尼的这种气由于冷热的程度依次变成云、水、土、石的观点是典型的转化生成观.4.赫拉克利特的逻各斯:赫拉克利特认为自然是一团永恒的活火,在一定分寸上燃烧.因此,宇宙的进程不是偶然的或任意的.而是依据"定则"的.在一切变化和矛盾中唯一常驻或保持不变的,是位于一切运动变化和对立背后的规律,是一切事物中的理性,即赫拉克利特所说的逻各斯.5.克塞诺芬尼(色诺芬尼)的理神论:色诺芬尼认为神有统一性和不变性,神是独一无二的,无论是在形体或精神方面都和世人不同,他用思想来统治万物.色诺芬尼所说的神是唯一的、不变的本原.这是在原则意义上所说的本原.神只是世界最高原则的代名词.6.德谟克利特的原子:原子的本义是不可分,原子论者用它来表示组成世界的最小威力.原子是看不见、透不进、占有空间而不可分的实体,只在形状、重量和大小方面有差别;它们都有其本身固有的运动.它们是非衍生的、不可毁灭和不变的.它们现在如此,过去一贯如此,将来会永远如此.7.元素:这个概念的本意是字母,自然哲学家用它来表示性质的不可分性,表示具有某种性质的最小单元.这种不可分性不是数学的不可分,而是物理的不可分.元素的性质是物理的性质,因此,它不同于毕达哥拉斯学派的数.8.智者:来源于智慧这个词,本义指有指挥的人.直至公元前5世纪后期,智者才专门指那些以传授智慧为职业,并在公众事业中有所成就的人.一个智者是一个以教给青年某些事物为生的人,主要是论辩术和修辞术,这些事物被人认为在实际生活中对青年有用的,但这些学问与其说是学,不如说是术.智者着重培养学生演说和辩论的技艺,而不是传授知识学理.教学的目标是在政治和诉讼中取胜.而不是寻求真理,更不是满足个人的好奇心.9.自然说:自然说所坚持的自然,来自自然哲学中的本原观念,特指人类本性.自然说认为人应该按照自己的本性决定自己的命运.不应受外在的法律和习俗的约束.自然说认为传统的法律和落后的习俗都是约束人的本性的,人们应该抛弃它们.按照自己的本性来生活.至于人的本性到底是什么?持自然说的智者之间存在着不同的看法.有的认为是弱肉强食,有的认为是天生平等.10.普罗泰戈拉(人是万物的尺度):一切都是相对的,所谓相对,是相对人而言的.因此,事物没有纯粹客观的标准,事物是以人作为标准的.需要强调的是,这个"人"是"个人",是以个人的感觉、感性认识为标准的.不能离开个人的感觉、感性认识讲事物.我们所说的"实在",不是离开人,离开主体纯粹客观的东西.主体,人是产生所谓客观事物的协同因素.主体也是一个重要本原,是所谓客观事物存在的条件之一.评价:(1)过分的强调了个人而忽视了整个人类(2)不仅太强调了个人的感性,忽视了人的理性.(3)过分的强调了感性的区别,忽略了感性的共同基础.在西方哲学史上的重要贡献:A:提出了一个新的measure(量度)--人,摧毁了旧的measure--神,普罗泰戈拉几乎用人取代了神的位置,对神的存在持质疑态度.B:不仅针对深化,而且也针对传统的法律、道德规范.在普罗泰戈拉看来,人是万物的尺度,所以,他是法律、道德的尺度.C:普罗泰戈拉提出相对主义,说他:"滥用了逻辑",没有遵循思维的规律,但正是"滥用".提醒人们注意到了逻辑使人们去研究思维、逻辑.11.约定说:约定说所坚持的"约定"指非自然的社会属性.约定说强调人和动物、社会和自然物的区分.主张用社会力量约束和改善人的本性.约定说认为国家的起源、社会的法律和习俗是人们约定的结果.人们为了更好地生存,按照一定的原则组织成国家,制定出法律和习俗以保护人们的生命和约束人的野蛮本性.12.认识你自己:"认识你自己"本是德尔菲神庙的的铭句,苏格拉底认为,不研究这些人事问题而猜测天上的事物是不务正业的不通宵人事问题的人连奴隶都不如,所以他要求人们首先研究人自身,通过审视自身的心灵的途径研究自然.他认为人的心灵内部已经包含着一些与世界本原相符的原则,主张首先在心灵中寻找这些内在原则,然后再依照这些原则规定外部世界.13.苏格拉底方法:苏格拉底方法是通过一系列问题与对话者进行相互质问,从而暴露出对话者的各种观点中的矛盾和不一致处,并在反思这些不一致处以及关于它们的可能答案的基础上重建这些信念.这类对话在结束时并没有达到任何明确的结论.但苏格拉底问答法不纯粹是否定的,也不只是为了揭示他的对话者的观念混乱,它是通往一个更好的观念和方法.苏格拉底采用的问答法,目的在于让人们看到事物的本身.他应用问答法的问题都不是琐碎的,而是关涉到雅典人所椐以生活的概念和原则,正式通过运动这一方法,苏格拉底责问他那个时代的道德.14.助产术:苏格拉底说他的母亲是一个助产妇,他认为自己与他人的对话也是某种意义上的助产术.他自己不产生哲学智慧,而是通过对话的方式,将别人心中的观念引导出来,并测试这些观念的正确性.苏格拉底的助产术与他的灵魂学说有密切关系,他认为人类的知识不是通过外界灌输进去的,而是自身具有的.教育只是引导人们把自己有的观念呈现出来.这种思想对西方教育哲学有重大影响.15.智者运动的意义:智者运动的消极作用主要体现在其所持有的怀疑主义和相对主义对哲学的生存和发展构成的威胁上.智者们片面夸大感觉的相对性和主观性,把知识归结为因人而异的感觉,否认理智的思辩可以达到共同的知识.智者运动的积极作用是对传统观念的批判的范围和影响更加广泛,智者把神话世界观的批判引向社会政治领域,把哲学的主题由原初的"自然"转向人事.智者批评国家和国家的法,必然引起人们加强对国家和法律的研究.如果没有智者运动,早期希腊哲学很难继续深入的发展.16.四线段:把一条直线分割成两个不相等的部分,然后再把每一部分按同样比例分割,部分代表可感和可知的序列.比例表示他们相对的清晰和模糊的程度.这样,认识就具有了四种形式,两种关于可感领域,两种关于可知领域.柏拉图按照清晰程度的不同,分别把它们叫做幻想、信念、数学知识和理性知识。
古希腊罗马哲学（名词解释）1.始基“始基”是早期古希腊哲学家在解释自然和宇宙时所引用的个体概念。
“始基”即万物的本原，亦即万物之所从来，毁灭之后之所复归，它是事物的基本要素，或是事物存在和运动的缘由。
一切皆变，惟“始基”不变，毕达哥拉斯的“数”、泰勒斯的“水”等都可以称为“始基”。
2.无限（阿那克西曼德）“无限”是阿那克西曼德规定原初物质时所引用的一个概念。
他认为，如果我们要从本身永恒、超越变化的某物获得经验世界中的种种变化，就必须假定万物始基的现实性，这万物始基具有一切必须的特征——即使这样的始基在经验中也是不可能的。
在此，他假定了“无限”这个概念作为真实的来解释经验，并且赋予“无限”不生、不灭、不竭、不可摧毁这些规定性。
“无限”包罗一切，决定一切，另外还赋予这个概念以“神性”。
3.数“数”是毕达哥拉斯解释物质时所用的一个本体概念。
他认为，“数”是万物的本原，“数”被规定为众多的、不变的特征。
他认为，一切事物的性质都可以归结为数的规定性，数字先于事物而存在，是构成事物的基本单元。
4.逻各斯（赫拉克利特）赫拉克利特所说的“逻各斯”即指内在的本原，专门表示“说出的道理”。
逻各斯是就人所认识的道理而言，可以理解为“理性”、“理由”，就其理解为世界的本原而言，可以理解为“原则”、“规律”。
逻各斯就是“世界秩序”，它表现为“在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭”的火。
火的运动即万物的生成与毁灭，是可感的，而支配可感运动的逻各斯却是不可感的。
认识“逻各斯”，思想要求在变化着的多样的事物中找到不变的同一原则。
5.存在（巴门尼德）“存在”被巴门尼德看作真理对象，具有高度的概括和思辨性。
巴门尼德把“存在”与“非存在”对立，“存在者存在”“不存在的东西必定不存在”，通过这样赋予“存在”普遍性。
西方哲学史复习资料一．名词解释。
1.四根说，是由古希腊哲学家恩培多克勒提出的，他认为，火、土、气、水是组成万物的根，万物因四根的组合而生成，因四根的分离而消失。
而作为组成万物的四根，其自身并没有组合与分离的能力，需要用外部原因来解释，这些原因就是使根相互眷恋的“爱”和使根相互争斗的“恨”。
他用四根说明事物的可感性质，用爱恨说明事物的生灭变化。
其学说虽被称为“四根说”，但实际上，他认为本原在数量上是六个。
2.哲学，源出希腊语philosophia，意即“爱智慧”，是由philo和sophia构成的动宾词组。
爱智慧所表述和界定的事物，就是人类为了提高认识思维能力，为了更有智慧而进行的思想认识活动。
哲学是世界观和方法论的统一，是思维知识、自然知识和社会知识的理论化系统化的概括和总结，是社会意识的具体存在和表现形式。
3.智者，是公元前5～前4世纪，希腊的一批收徒取酬的职业教师的统称。
公元前5世纪前的智者，泛指聪明并具有某种知识技能的人，后来自然科学家、诗人、音乐家乃至政治家也被称为智者。
由于智者能言善辩以及晚期智者的末流堕于诡辩，因而智者在历史上又成为诡辩论者的同义语。
4. 本体论，又译为“存在论”，意指“关于存在的学说”，由17世纪经院哲学家郭克兰纽首先提出。
广义上指研究一切实在的最终本性的为本体论，狭义上则是在广义的本体论中对宇宙本性的研究的为本体论。
5. 认识论，亦称知识论，是探讨人类认识的本质、结构，认识与客观实在的关系，认识的前提和基础，认识发生、发展的过程及其规律，认识的真理标准等问题的哲学学说。
6.本原，是希腊文“arche”或拉丁文“principium”的意译，原义是“开始”，又译为“始基”。
哲学上指万物的最初根源（最根本实体）或构成世界的来源和存在的根据。
亚里士多德认为,一切存在物都由本原构成且最初都从其中产生，最后又复归为它。
7.阿派朗，是本原的音译，意为“无定形之物”，即“无限”、“无限制”或“无定形”。
西方哲学史（名词解释与简答）第一章古希腊罗马哲学（名词解释）详细内容：一、名词解释1.始基“始基”是早期古希腊哲学家在解释自然和宇宙时所引用的个体概念。
“始基”即万物的本原，亦即万物之所从来，毁灭之后之所复归，它是事物的基本要素，或是事物存在和运动的缘由。
2.无限（阿那克西曼德）“无限”是阿那克西曼德规定原初物质时所引用的一个概念。
他认为，如果我们要从本身永恒、超越变化的某物获得经验世界中的种种变化，就必须假定万物始基的现实性，这万物始基具有一切必须的特征——即使这样的始基在经验中也是不可能的。
在此，他假定了“无限”这个概念作为真实的来解释经验，并且赋予“无限”不生、不灭、不竭、不可摧毁这些规定性。
“无限”包罗一切，决定一切，另外还赋予这个概念以“神性”。
3.数“数”是毕达哥拉斯解释物质时所用的一个本体概念。
他认为，“数”是万物的本原，“数”被规定为众多的、不变的特征。
他认为，一切事物的性质都可以归结为数的规定性，数字先于事物而存在，是构成事物的基本单元。
4.逻各斯（赫拉克利特）赫拉克利特所说的“逻各斯”即指内在的本原，专门表示“说出的道理”。
逻各斯是就人所认识的道理而言，可以理解为“理性”、“理由”，就其理解为世界的本原而言，可以理解为“原则”、“规律”。
逻各斯就是“世界秩序”，它表现为“在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭”的火。
火的运动即万物的生成与毁灭，是可感的，而支配可感运动的逻各斯却是不可感的。
认识“逻各斯”，思想要求在变化着的多样的事物中找到不变的同一原则。
5.存在（巴门尼德）“存在”被巴门尼德看作真理对象，具有高度的概括和思辨性。
巴门尼德把“存在”与“非存在”对立，“存在者存在”“不存在的东西必定不存在”，通过这样赋予“存在”普遍性。
在存在与思想的关系中，他把存在与思想等同，认为“思想和存在是同一的”，即思想内容需要由“存在”来表述，思想对象即“存在者”，思想的内容和思想的对象是同一个东西，通过思辨，巴门尼德规定了“存在”的性质：不生不灭、连续性、完满性。
哲学名词解释大全（西哲篇）哲学是一个无比浩瀚的大殿堂，但因其艰深晦涩让广大哲学爱好者不知从何入手，为了方便大家的学习交流，专门将一些哲学名词及其释义进行了一次整理，希望能够对大家有所帮助，并欢迎提出意见或者进行补充！一，基本类1、哲学亚里士多德认为哲学是“思想思想的思想”；胡适对哲学下的定义是：“哲学是研究人生切要的问题，从意义上着想，去找一个比较可普遍适用的意义。
”哲学用以澄清概念、设定判准、建构系统，研究普遍的、根本的问题。
包括存在、知识、价值、理智、心灵、语言等领域。
人生的目的，自由的意义，爱是什么，善与恶，美与丑，幸福是什么……。
一切以思维概念为主体的问题都属于哲学范畴。
2、形而上学指研究存在和事物本质的学问，又称“第一哲学”。
它是人类理性对于事物终极的原因的探索的一门学科。
形而上学的主要问题包括：根本上有什么存在？它是什么样的？形而上学家们试图阐明人们用以理解世界的基本概念，例如存在、客体及其性质、空间和时间、因果和可能性。
形而上学的主要分支学科之一是本体论，即对基本范畴及其相互关连的研究。
另一个分支是宇宙论，即对本源、基本结构、本性、宇宙动力学的研究。
3、逻辑逻辑来源于逻各斯概念，逻辑又称理则、论理、推理、推论。
也是一种以客观规律作为依据的方法论和认识论。
逻辑通常可分为三个部分：归纳推理、溯因推理和演绎推理。
4、教父哲学教父哲学大约发端于2世纪，终结于6世纪。
当时在基督教会中一批或多或少具有哲学修养的信徒，借用希腊哲学，尤其是新柏拉图主义和斯多亚学派的哲学，在理论上论证和捍卫基督教信仰，使基督教第一次有了相对统一和完整的教义，由于他们对教会的贡献，被教会尊为“教父”，即教会的父亲。
5、经院哲学经院哲学分为早期、中期和晚期三个阶段。
早期经院哲学仍然是奥古斯丁和新柏拉图主义占统治地位的时期，中期是经院哲学的繁荣时期，亚里士多德逐渐成为哲学的最大权威，晚期是被看作异端的唯名论盛行的时期，经院哲学式的理性主义从此一蹶不振。
一、古希腊早期的文艺思想1.摹仿：文论意义上的摹仿说，植根于古希腊的宇宙学说和信念。
在早期希腊的祭祀活动中，人们是要通过歌、舞、乐合一的艺术形式，摹仿、进而宣泄内心的感受和激情，以求灵魂在瞬间摆脱肉体的束缚。
毕达哥拉斯学派则是将人类心灵对应于宇宙的结构和秩序，如果说艺术最终摹仿着宇宙中的数字关系，其直接摹仿的对象也只是与之相应的心灵。
至德谟克里特，摹仿的对象被重新解释为自然或者外物。
但是柏拉图在自己的著述中绝口不提德谟克里特，却强调摹仿的终极对象在于理念的世界。
2.净化：Katharsis或者Catharsis净化，又译“卡塔西斯”，后来弗洛伊德所谓的“宣泄”也是用这个词。
“净化”起初是指古代宗教祭祀活动所导致的一种情感作用，即：通过热烈的歌、舞、乐将内心的激情摹仿出来，灵魂得到解脱，便也得到了净化。
“净化”后来成为亚里士多德解说悲剧的重要概念；悲剧中的“净化”，既是通过“怜悯和恐惧”、也是要排除“怜悯和恐惧”，最终求得新的和谐。
3.灵魂音乐：人类心灵也体现着宇宙的和谐，也同样存在着以数字关系为基础的感应能力。
这样，人所创造的艺术，应当是摹仿着宇宙的和谐，应当是对宇宙秩序的呼应和共鸣。
7.对立产生和谐：赫拉克利特深化毕达哥拉斯的和谐说，强调“对立产生和谐”认为和谐是由对立面相结合而成的；而赫拉克利特所谓的“和谐”是强调“斗争”。
例如：“对立的事物是协调的。
不同的事物产生最美的和谐……”。
作为一项重要的美学命题，“对立产生和谐”的思想对后世影响极大。
但是赫拉克利特的“对立统一”既成为古希腊“和谐说”的基础，又暗示出一条通向相对主义的思路。
4.逻各斯：欧洲古代哲学术语。
希腊文的音译，意为言语、思想、思维、理性、比例、尺度等，一般指尺度、规律。
古希腊哲学家赫拉克利特最早将它引入哲学，主要用来说明万物生灭变化的规律性。
斯多葛学派借以解释自然运动的秩序，并赋予它“宇宙理性”或“命运”的意义。
亚历山大里亚的斐洛认为逻各斯是“神的理性”。
西哲史（二）名词解释5.文艺复兴运动欧洲的14-16世纪，史称“文艺复兴时期”，这个时候是从立足于信仰的中世纪经院哲学到立足于理性的近代哲学，中间经历了一个过渡的形态，这就是文艺复兴时期哲学，把这一过程称之为文艺复兴运动。
文艺复兴运动的背景是在这段时间内，教廷的衰落和皇室的生理、新生力量的形成和兴起也促成了新的思想文化形态的转变。
在经院哲学内部孕育了新的时代的种子，延续着自由精神的传统。
它的标志是肯定人的价值、尊严和高贵，反对神学禁欲主义和末世观念。
它从宗教精神内部创立了纯粹人性的、自我意识的、博爱的、无所不包的、无处不在的、普遍的、能独立思考的科学精神，重新肯定了人在世界的原则。
这是场从14世纪到16世界起源于意大利、继而发展到西欧各国的思想文化运动。
由于搜集整理古希腊文献的杰出工作，通常被称为“文艺复兴”，而实际它的实质是人文主义运动，它主要包括三大部分：人本主义、古典哲学的复兴和宗教政策。
6.人文主义【注意区分人本主义】“人文主义”一词起源于拉丁语的“人文学”，指与神学相区别的那些人文学科，包括文学、修辞学、历史学、诗学、道德哲学等。
到了19世纪，人们开始使用“人文主义”一词来概括文艺复兴时期人文学者对古代文化的发掘、整理、研究工作，以及他们以人为中心的新世界观。
人文主义反对中世纪抬高神、贬低人的观点，肯定人的价值、尊严和高贵，反对中世纪神学禁欲主义和末世主义观念，要求人生的享乐和个性的解放，肯定现实生活的意义，反对封建等级观念，主张人的自然平等。
人文主义思潮极大推动了西欧各国文化的发展和思想的解放，它做的最大的成就就是“人的发现”，对古代文化的发掘和对人性的重视促成了富有人文精神的古典文化在某种意义上的“复兴”。
由此可见，“文艺复兴”是这场思想解放运动的表现形式，“人文主义”才是它的实质。
近代经验论与唯理论哲学（名词解释）1.种族假相培根在认知知识的过程中针对经院哲学而提出的一些妨碍人们认识自然的幻想和偏见，称之为“假相”。
并概括为四种。
种族假象指的是人类在认识事物时，总是以自己思维主观感觉为尺度，而不是以宇宙本身为尺度，从而陷入主观主义，歪曲了事物的真相。
2.洞穴假相指的是由于个人的天性不同，每个人所受的教育不同，而形成的个人偏见。
这就好像一个人站在狭小的洞穴内看事物一样。
3.市场假相指人们在相互交往中，由于用词的错误和混乱而造成的假象。
4.剧场假相指的是人们盲目崇拜各种传统的哲学体系和错误的证明法则，并将其移入心中而造成的偏见。
从各种教条以及从错误的证明法则移到人心中的假相。
5.实体（笛卡尔）笛卡尔经过“我思故我在”式的怀疑、论证，确立了三种东西的存在：自我、上帝和物体（客观物质世界）。
他称它们为三种实体。
所谓实体，笛卡尔指的是“能自己存在而其存在并不需要别的事物的一种事物。
”其实，按照笛卡尔的看法，只有上帝才是真正的实体。
自我和物体的存在都依赖上帝。
不过，除了上帝以外，它们的存在不依赖于任何别的东西，而其他东西的存在倒是依赖它们。
例如观念的存在依赖心灵，物体的各种属性依赖于物体。
因此，相对说，它们也可叫做实体。
笛卡尔把自我、上帝和物质世界这三种实体的确立，看作他的哲学体系中的“形而上学”部分的主要任务和内容。
他论证了这三种东西的存在，他的哲学的建立和整个人类知识体系的建立，也就有了可靠的根基。
在笛卡尔哲学中，物体和自我分属两种实体，彼此不相关。
这就构成了笛卡尔的二元论。
6.实体（斯宾诺莎）实体的定义是不依赖于他物而独立自在的东西，也无须借助于他物而得到说明，通过自身而得到种种规定。
由定义演绎出实体的种种特征，自因性指实体本身就是自己存在的原因，而无须借助于他物而获得自己的存在；唯一性，即物体只能有一个；无限性，即实体是无限的；永恒性，即实体是永恒的，它的存在没有开端，也不可能有终点。
7.属性（斯宾诺莎）在斯宾诺莎看来，属性是实体固有的本质特征。
无限的实体必然具有无限多样的属性，其中每一个属性都各自表现实体永恒无限的本质。
尽管实体具有无限多样的属性，但能够被我们认识的属性只有两个，即广延和思维。
这两个属性依赖于实体，而不能离开实体而独立存在，也就是说，广延和思维是同一实体的两种不同的属性。
斯宾诺莎的属性学说是一种心物平行论的观点，即谁也不能决定谁。
8.样态（斯宾诺莎）样态是关于个别事物的学说。
斯宾诺莎认为，样式是由实体通过属性派生出来的。
实体的思维属性派生出的各种特殊的观念或意义，即表现各种具体的精神活动。
认为具体的样式存在着本质与现象、原因和结构、全套与部分、一与多、无限与有限、绝对与抽象以及永恒不变和运动变化等联系与区别。
斯宾诺莎在这里触及到了哲学上许多的对立范畴，看到了他们之间的某种联系和关系。
又由于他片面强调实体对样式的决定性的一面，就只看到一方决定另一方，而忽略了对立面的彼此影响、相互转化，实际上是把对立的双方割裂开来了。
9.心灵是一张白纸这句话是洛克的“白板说”中提到的，“我们的心灵是一张白纸，上面没有任何记号，没有任何观念，一切观念和记号都来自后天的经验。
”洛克认为认识开始与经验，并对天赋观念论加以驳斥，洛克认为心灵的作用就在于知觉心中的观念，与天赋观念说中提到观念存在于人们心中，二者相矛盾；如果运用理性发现，就说明这些观念不是天赋的，而是后天形成的。
*14.存在就是被感知贝克莱的这一命题是肯定外物客观实在性的基本观点。
按照这个命题，根本不存在任何独立于感觉观念的事物，所谓事物无非是被“心灵”实体感知的一组观念，事物和观念是同一个东西，它们的存在只在于被心灵所感知，这夸大经验中的观念，从而陷入了主观唯心主义。
15.印象与观念（休谟）休谟提出一个命题：“除了知觉，一切都是不可知的。
”在论证这一命题时，休谟把感觉经验叫做知觉，认为知觉可分为印象和观念。
进入心灵时，最强烈、最活泼的知觉是印象，包括感觉、情感和情绪；观念则是感觉、情感和情绪在思维和推理中的微弱的意象。
印象又可分为感觉印象和反省印象两种，而感觉是观念和反省印象的基础，观念则是感觉印象的精神的表象。
观念可分为复合观念和简单观念，复合观念则是简单观念的集合或复合。
16.我思故我在笛卡尔从普遍怀疑出发，首先肯定了“自我”的存在。
在他看来，“自我”的存在是完全自明的。
因为，我虽然怀疑一切，但有一件事怎么也不能怀疑的，那就是“我在怀疑”这件事本身，而怀疑活动是思想活动，所以说我在怀疑也就是我在思想。
既然我在怀疑、思想是无可怀疑的，那么作为怀疑主体的“我”的存在也就是确定可靠的了。
于是，也就得出“我思故我在”这个命题。
笛卡尔把“我思故我在”看作是绝对可靠、牢不可破的真理，甚至认为连怀疑派的任何最狂妄的假定都不能使它发生动摇。
于是他把“这条真理”当作整个哲学的基石。
17.观念联想（休谟）休谟把感觉经验统称为知觉，然后又把“知觉”分为“印象与观念”。
观念区别于印象，是由于它们具有较低程度的“生动性和强烈性”。
又因为一些观念以某种未经解释的方式，带着印象的生动性与强烈再现，或者，“产生”了他所谓的“反省印象”的“新印象”。
因此，反省是从感觉派生的。
一切事实（知觉）都从感觉派生，而感觉印象来源于不知道的原因。
简单观念之区别于简单印象仅仅是由于它们比较缺乏生动性和强烈性。
通过这种“观念联想”就形成了关系、情状和实体的复杂观念。
德国古典哲学（名词解释）*1.自我（费希特）费希特反对康德通过设定自在之物为经验寻找依据，而认为全部经验的根据就是“自我”。
“自我”查知经验客体而不依赖于经验客体，自我通过主体的自我反省建立起来，通过绝对自我的理智觉察主体的存在。
自我没有规定，没有限制，没有间接认识，是一种直觉。
*2.绝对同一（谢林）谢林的“绝对同一”指“无差别的同一”。
它既非主体，亦非客体，而是“主体与客体的绝对无差别”。
其中主体与客体、思维与存在都融合为一，没有差别。
“绝对同一”是一种不自觉的精神力量，使自己和自己区别开来，从而产生出主体和客体、思维和存在、精神和物质的差别和矛盾，并复归于绝对同一。
4.批判（康德）康德的批判是指：根据理性具有普遍必然的科学知识对理性的一般认识能力进行分析，通过分析来确立一种衡量知识是否科学知识的一般标准，然后以此来衡量形而上学的命运。
在当时，批判的含义首先是针对莱布尼兹-沃尔夫体系提出的，其次，它还要通过对不依赖经验因素的纯粹理性的批判，为数学、自然科学提供哲学论证，同时又限制理性的活动范围，为宗教信仰保留地盘。
5.自在之物（康德）在康德哲学中，“自在之物”与“现象界”相对，有三种不同含义：（1）指外在事物，在其认识论中常用，意思是在人认识外界事物时，先由这些事物刺激人们的感官而产生杂乱的印象与观念，然后由感性形式与知性范畴加以改造而形成现象界，人只能认识现象界，对自在物则不得而知。
（2）在《纯粹理性批判》的先验辩证部分中认为理性所试图达到的三个理念：一是一切精神现象的最高统一体“灵魂”；二是一切物理现象的最高统一体“世界”；三是无条件的全体统一。
但人们对这些事物的统一仍然用知性的有限范畴去认识，因而理性陷入二律背反和谬误，以此说明自在之物存在于现象的彼岸，并不具有经验材料，不能形成知识，但可以通过伦理学思想而达到对它的假设。
（3）指与本体意义接近的极限概念，见于《纯粹理性批判》知性理论中论述本体与现象对立的部分。
这种用法强调自在之物的不可知的性质，认为人的认识到此为止，不能超越这个界限，极限之内是现象界，可以认识，自在之物不能认识。
从这个意义提出本体概念，作为对自在之物的另一种表述。
辩证唯物主义承认自在之物，但否认自在之物与现象之间有不可逾越的界限。
6.现象（康德）在康德哲学中，“现象”与“自在之物”相对，是指在直观中对人呈现的东西。
凡人经验所及，皆属现象范围，但并不是指客观事物的表面现象，而是指一种主观表象。
这种表象由自在之物作用于人的感官形式，但它不反映自在之物的性质，而只是一种纯粹的主观心理状态。
*7.感性（康德）感性是指主体自我借助于感性经验而形成的感性直观知识的先天认识能力，包括两个方面，一是经验直观，一是纯直观。
前者是后天的质料，后者是先天的形式。
感性的先天形式是空间和时间，感性与感觉经验结合后形成数学知识。
*8.知性（康德）知性是指主体自我对感性对象进行思维，把特殊、没有联系的感性对象加以综合，并且联结成为有规律的自然科学知识的先天认识能力。
知性的先天认识形式是知性纯概念，即“范畴”。
用这些范畴把感性知识结合起来，使其具有一定的形式，成为知识。
知性与感觉经验结合形成自然科学知识。
*9.理性（康德）理性指在经验中无法达到的知识的完备性和无条件性，即要求认识世界、灵魂和上帝的认识能力。
理性是认识的最高阶段，要求认识自在之物本身，获得关于世界的绝对认识，即理念。
