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唐朝文化总结唐朝文化总结在唐朝时期，中国社会经济处于上升阶段，文化先进，是历史上中国向周边国家文化与技术的一个大输出时期，兼容并蓄的社会风气，也给五胡十六国以来进居塞内的各个民族提供一个空前的交流融合环境，在过程中亦从外族文明汲取诸多。
下面是小编整理的唐朝文化总结，一起来看看吧。
唐朝文化唐朝文化，群星璀灿,光曜千秋；硕果累累，流芳万世。
诗歌，是最值得大书特书的。
诗为心声，诗可言志。
诗歌，乃文学皇冠上之明珠。
李杜诗歌在，光芒万丈长。
唐诗的成就，当是中国诗歌的最高峰，真正是空前绝后。
李白谓诗仙，杜甫谓诗圣，李白的诗是诗魂，杜甫的诗是诗史，李诗乃典型的道家风骨，杜诗乃正宗的儒家血脉。
由此，我联想到，老子可谓思仙，孔子可谓思圣，即思想之仙人与思想之圣人。
唐诗之后，诗之矿藏已挖尽，所以宋以后只能往词上发展了。
真是既生诗，何生词啊。
古文，承前启后，功莫大焉。
韩柳开创的古文运动，对中国文化的发展，怎么评价都不为过。
李杜并称，无分高下，韩柳并称，韩实主帅，柳为副帅，韩主柳次，这当是普遍之认同。
书法，书法之为艺术，中国文化之独有，可谓国宝。
颜真卿，开一代新书风，颜体，贵在创新，雍容华贵，不知影响了多少后人。
绘画，首推吴道子。
吴道子被被历代画家奉为不可超越的高峰，尊为“百代画圣”。
王维也值得大书特书，苏轼说王维：“诗中有画，画中有诗。
”当是最恰当的评语。
王维作诗的成就，仅次于李杜，作画堪当一流，其画为无声之诗，其诗为有声之画。
诗、书、画一体，在王维身上得到最好的诠释。
宗教，唐为盛世，实因有容乃大。
李唐，以老子后人自居，自然对道教有莫大的支持，但对儒家正统又不敢小视，武则天等帝王信佛，又促成了佛教的兴盛。
儒家自然不能称之为宗教，但其意义与影响绝不在宗教之下，还可以说是在道、佛二教之上，从这点上说，儒家文化对中国文化的发展，其功至丰至伟。
至此，儒、释、道三种文化完全成型，影响中国至大至深至远。
苏轼云，杜诗韩文颜书。
意思是杜之诗，韩之文、颜之书分别为诗、文、书之三绝。
诗史杜甫传的文言文翻译诗史杜甫传的文言文翻译杜甫是我们从小到大都会学习的诗人，《杜甫传》摘自《新唐书》，详细介绍了诗圣杜甫的一生及成就。
以下是小编整理的杜甫传原文及翻译，希望能让大家对诗圣杜甫有更多的了解！杜甫传原文及翻译原文甫，字子美，少贫不自振，客吴越、齐赵间。
李邕奇其材，先往见之。
举进士不中第，困长安。
天宝十三载，玄宗朝献太清宫，飨庙及郊，甫奏赋三篇。
帝奇之，使待制集贤院，命宰相试文章，擢河西尉，不拜，改右卫率府胄曹参军。
数上赋颂，因高自称道，且言：“先臣恕、预以来，承儒守官十一世，迨审言，以文章显中宗时。
臣赖绪业，自七岁属辞，且四十年，然衣不盖体，常寄食于人，窃恐转死沟壑，伏惟天子哀怜之。
若令执先臣故事，拔泥涂之久辱，则臣之述作虽不足鼓吹《六经》，至沈郁顿挫，随时敏给，扬雄、枚皋可企及也。
有臣如此，陛下其忍弃之？”会禄山乱，天子入蜀，甫避走三川。
肃宗立，自鄜州羸服欲奔行在，为贼所得。
至德二年，亡走凤翔上谒，拜右拾遗。
与房琯为布衣交，琯时败陈涛斜，又以客董廷兰，罢宰相。
甫上疏言：“罪细，不宜免大臣。
”帝怒，诏三司亲问。
宰相张镐曰：“甫若抵罪，绝言者路。
”帝乃解。
甫谢，且称：“琯宰相子，少自树立为醇儒，有大臣体，时论许琯才堪公辅，陛下果委而相之。
观其深念主忧，义形于色，然性失于简。
酷嗜鼓琴，廷兰托琯门下，贫疾昏老，依倚为非，琯爱惜人情，一至玷污。
臣叹其功名未就，志气挫衄，觊陛下弃细录大，所以冒死称述，涉近讦激，违忤圣心。
陛下赦臣百死，再赐骸骨，天下之幸，非臣独蒙。
”然帝自是不甚省录。
时所在寇夺，甫家寓鄜，弥年艰窭，孺弱至饿死，因许甫自往省视。
从还京师，出为华州司功参军。
关辅饥，辄弃官去，客秦州，负薪采橡栗自给。
流落剑南，结庐成都西郭。
召补京兆功曹参军，不至。
会严武节度剑南东、西川，往依焉。
武再帅剑南，表为参谋，检校工部员外郎。
武以世旧，待甫甚善，亲至其家。
甫见之，或时不巾，而性褊躁傲诞，常醉登武床，瞪视曰：“严挺之乃有此儿！”武中衔之。
儒释道三家中唐代诗人杜甫受什么思想影响最大
杜甫受儒家思想影响最大。
杜甫的思想核心是仁政思想，他有“致君尧舜上，再使风俗淳”的宏伟抱负。
杜甫虽然在世时名声并不显赫，但后来声名远播，对中国文学和日本文学都产生了深远的影响。
杜甫共有约1500首诗歌被保留了下来，大多集于《杜工部集》。
杜甫，是我国文学史上成就最大的现实主义诗人。
他之所以成为一个伟大的现实主义诗人，同他所生活的时代是分不开的。
但在构成杜甫现实主义诗人的因素中，除了“安史之乱”那个动荡的时代和他颠沛流离的生活这些决定性的因素之外，儒家思想对他的影响也是个非常重要的原因。
恻隐之心为仁——杜甫儒家思想一瞥杜甫成为儒学复兴运动的先行者与先声，不仅是由其思想成就所决定的，亦是由其实践境界所奠定的。
杜甫全幅人生是仁的境界，儒家真精神的境界，无论颠沛造次，始终没有“违仁”，没有“忘本”。
杜甫对于亲人，朋友，普天下人，皆抱以一片爱人之心。
尤其对于苦难深重的劳苦大众，他满怀人饥己饥人溺己溺般的恻怛同情。
陆象山说：“人之文章，多似其气质，杜子美诗乃其气质如此。
”是极有见地之言。
杜甫生存在“世已疏儒素”、“儒冠多误身”、“儒服弊于地”的时代，始终倔强激昂地以儒自守，守死善道。
当唐肃宗斥贤拒谏、政治失道，杜甫毅然以抗疏廷争、甚至弃官以示抗议，实践了“君有过则谏，反复之而不听则去”的儒家大义。
杜甫不仅以儒自守，而且以儒勉人。
杜甫《祭远祖当阳君文》自述：不敢忘本，不敢违仁。
”“本”，是指儒学。
“仁”，即指人性。
杜甫对儒家人性思想核心，有极深刻的体认和再发明。
杜甫《过津口》诗云：“恻隐仁者心。
”《送顾八分文学适洪吉州》诗云：“恻隐诛求情。
”这表示，恻隐之心即是仁心；恻隐之心是仁政的根本。
这是对孟子“恻隐之心仁也”之思想的重新发明。
759年史思明引兵南下，唐军溃败，洛阳城内之人皆纷纷逃命，杜甫也于此时匆匆离开洛阳返回华州。
他又一次看到惊魂未定的人民再一次受到战乱的威胁，内心深处久久不能平静，写下了名垂千古的“三吏”“三别”。
这些诗作深刻的表达了诗人对现实生活和统治阶级残酷性的愤怒控诉，鞭挞了黑暗的社会。
通过这些诗，我们也看到了诗人的心也在因人民的灾难而痛苦的滴血。
而这也无疑是诗人受到儒家仁政和民本思想的影响，它是诗人认识社会、批判现实的主要依据，也奠定了杜甫忧国忧民的思想基调。
杜甫对人民的仁爱、恻隐之心是不带任何功力目的的，纯粹是他内在情感的要求，这种内在情感的根源就是中国传统的儒家道德文化精神。
儒家的人生价值观本来就是一个极富理想色彩的思维模式，真正付诸实践，谈何容易!但杜甫做到了，在他身上表现出了惊人的虔诚和执著。
儒释道人生观及其对中国古代文人的影响人们在研究古代文人思想时，往往喜欢界定某人为某家。
其实，在文人中，特别是在后来的文人中，是很难找到纯粹的儒家人物，或道家人物，或其它各家人物的。
因为绝大多数的古代文人，对他们前辈的思想采取的是兼收并蓄的态度，他们对这些思想的运用，又显得特别灵活，在不同的生活环境中采用不同的思想来指导、调节自己的生活。
我经常想，中国能够出现儒、释、道三家鼎立的局面，实在是中国文人的一大幸事，有了这三家，才使得中国文人在生活中进退自如，游刃有余，使他们处处都能找到安身立命之处。
一、儒家思想与道家思想的影响儒家的人生追求：修齐治平儒家的人生理想，首先是“达则兼济天下”，但也不可忽略了紧随其后的另一句话：“穷则独善其身”。
“达则兼济天下”是他们梦寐以求的最高理想，而“穷则独善其身”则是不得已而为之。
中国古代的文人，在他们刚刚打开书本开始读书的时候，无不以儒家的修身、齐家、治国、平天下作为自己的读书目的，无不以立德、立功、立言三不朽作为自己的最高人生理想。
年幼时，自然是由长辈们向他们灌输这一思想；年龄再大一点，他们便自觉地以治国为己任，认为凭个人的才能取卿相之位易如反掌，辅佐天子、平一天下是自己义不容辞的责任。
以杜甫为代表的“诗圣”们的理想自然是“致君尧舜上，再使风俗淳”（《奉赠韦左丞丈二十二韵》）；但以陶渊明为代表的一群隐士文人照样念念不忘“大济于苍生”（《感士不遇赋》）；一生没有当过官的孟浩然也曾羞羞答答地向丞相张九龄递上一首《临洞庭湖赠张丞相》，以表达自己“坐观垂钓者，徒有羡鱼情”的艳羡之意；就连迷恋神仙的李白也立志“不求小官，以当世之务自负”（刘全白《唐故翰林学士李君碣记》）。
为了实现自己的政治理想，李白向人表白说：达则兼济天下，穷则独善其身。
安能餐君紫霞，映君青松，乘君鸾鹤，驾君虬龙，一朝飞腾，为方丈蓬莱之人耳？此则未可也。
乃相与卷其丹书，匣其瑶琴，申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼。
唐诗中的儒释道哲学思想
在唐代，儒释道三家哲学思想是当时社会的主要思潮。
这些思想不仅贯穿于人
们的日常生活和社会伦理中，也深刻地影响了唐代文人的创作，尤其是体现在
许多优秀的唐诗中。
1. 儒家思想
儒家思想以孔子为首，强调礼、义、忠、孝等传统伦理道德观念。
在唐诗中，
儒家思想常常通过描绘君臣之道、父子之情等来表达。
例如，在《登幽州台歌》中，杜甫写道：“前不见古人，后不见来者；念天地之悠悠，独怆然而涕下。
”这反映了作者对历史文化传统的敬重与倚重。
2. 释家思想
佛教传入中国后逐渐渗透于社会各个层面，在唐代更是盛行一时。
佛教对于人
生与命运的看法在许多唐诗中得以体现。
比如，《静夜思》中王之涣写道：“床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
”其中的“低头思故乡”一句，揭示了作者追求超脱尘俗、精神寄托于佛教信仰的心境。
3. 道家思想
道家以老子和庄子为代表，强调顺应自然、无为而治的哲学观念。
唐诗中经常
见到对自然景物的描述和对人生追求自由解放的写作。
在王维的《山居秋暝》中，他通过描绘秋天山居的气息与意境来表达道家式的宁静与安谧。
综上所述，唐诗中儒释道三家思想在文化传统、人生观、伦理道德等方面具有广泛影响。
这些哲学思想给予了唐代文人以灵感和创作动力，并使得许多优秀的唐诗成为了传世之作。
儒家思想对杜甫的影响杜甫一生颠沛流离，备尝艰辛，有志报国，无路请缨，最后贫病交加，客死他乡。
但作为儒家薪火的传承者，杜甫用一生坚守着“致君尧舜上，再使风俗纯”这一体现儒家思想的信念，赢得了“千秋万岁名”，赢得了“诗圣”这一至尊雅号。
杜甫的儒家思想体现在思想观念杜甫出生在一个世代“奉儒守官”的家庭，系统地接受了儒家正统思想观念。
他年少便深受祖辈的儒士做派的影响，成年后的杜甫更喜欢以儒士自居。
作为儒学的继承者，杜甫一直坚守着君臣有义、父子有亲、朋友有信的伦理道德意识及忠君思想。
这从他的诗中频繁使用“朝廷”“致君”等词语中可以体现出来。
在漫游齐赵时期，杜甫写下了历代传诵的《望岳》：“荡胸生层云，决皆入归鸟。
会当凌绝顶，一览众山小。
”此诗气象雄伟，胸襟开阔，生动形象地表现了杜甫青年时代那种昂扬向上、乐观进取的精神风貌，更是对“天行健，君子以自强不息”的进取精神的最佳写照。
儒家忧国忧民的忧患意识和“以天下为己任”的广阔胸怀，必然需要一种与之相应的充盈着圣贤气象的理想人格作支撑。
杜甫这首诗极好地诠释了这一理想人格，这也正是他自己的人生追求。
《礼记・儒行》：“儒有不陨获于贫贱，不充诎于富贵，不恩君王，不累长上，不闵有司，故曰儒。
”又有：“儒有上不臣天子，下不事诸侯，慎静而尚宽，强毅以与人，博学以知服。
”这说明儒家并不是把做官看成唯一的出路，杜甫的从政之路即是践行了儒家这一思想。
从他后来的求官经历来看：举进士不第则应制举，应制退下则干谒权贵以求荐引，荐引不成又投恩匦以献。
要求一次比一次高，路子越走越窄，他并不像世俗士子那样屡败屡战，非考个进士不可。
可见他恃才负气，自视极高，生性是很倔强的。
他曾写的“纨F不饿死，儒冠多误身”，正是对此种选官制度的抨击。
这种性格同时也影响了杜甫后来的为官之路。
儒学传统中有着强烈的社会政治意识，杜甫当然也一直未停止对仕途的追求，他曾多次痛心的违拗自己刚直的本性而屈身干谒。
但诗人的从政之路是极为短暂的，杜甫一生的大部分时间是处于贫困漂泊的在野状态。
杜甫的人格魅力杜甫的人格魅力中国古代诗人中，杜甫独称“诗圣”。
所谓“诗圣”，不但包括诗人杜甫的诗歌思想的崇高与伟大，创作艺术的精湛与高超，更包涵了杜甫人格上的魅力。
杜甫的人格魅力主要表现在以下几个方面：一、杜甫是先秦原始儒家理想主义思想的忠实信奉者杜甫深受中原儒学的影响，特别是受到他的十三世祖杜预儒家思想的影响，成为一个忠实实践儒家“仁爱”和“民本”思想原则的儒者，是唐代复兴儒学运动的先驱人物之一。
首先需要说明的是，先秦原始儒家的理想主义思想与汉唐宋明的儒家思想是有区别的。
先秦原始儒家的理想主义的核心是“仁”，是以民为本的仁政思想。
它所追求的社会，是一个“天下大同”的和谐理想社会。
在这个社会中，“大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。
男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
”①这个大同社会的实质，就是将“仁”的思想，由对一己之家的关爱，推及他人，特别是推及一些弱势群体，以大爱的胸怀，关心天下百姓，建立一个幸福和谐的安定社会。
这个“天下为公”的社会，一直是历代仁人志士所追求的理想社会的目标，在中国的封建社会中，是不可能实现的，但作为一种所追求的理想社会而存在，确是十分可贵的。
这个儒家的社会理念，体现在政策的层面上，就是要“选贤与能”，让贤能之士，受到重用，依照公正公平的原则，制定合理的政策，施之于民，从而实现天下大治。
周秦以后的中国封建社会，是一个“私天下”的社会。
统治者往往以“仁政”为幌子，实行的是“君天下”的强权政治，为了统治集团的私利，横征暴敛，强取豪夺，加剧了社会的分裂和阶级的对立。
正如杜甫所指出的“彤庭所分帛，本自寒女出。
鞭挞其夫家，聚敛贡城阙”，从而造成“朱门酒肉臭，路有冻死骨”(《自京赴奉先县咏怀五百字》)的贫富差距和阶级对立。
杜甫（公元712--770），汉族，字子美，世称杜少陵、杜工部、杜拾遗等自号少陵野老，生于河南巩县（今郑州巩义），远祖为晋代功名显赫的杜预，乃祖为初唐诗人杜审言，乃父杜闲。
我国唐代最伟大的现实主义诗人和世界文化名人，与李白并称“李杜”，人称“诗圣”。
一生写诗一千四百多首。
唐肃宗时，官左拾遗。
后入蜀，友人严武推荐他做剑南节度府参谋，加检校工部员外郎。
故后世又称他杜拾遗、杜工部。
子美生活在唐朝由盛转衰的历史时期，其诗多涉笔社会动荡、政治黑暗、人民疾苦，被誉为「诗史」。
杜甫忧国忧民，人格高尚，诗艺精湛，被奉为「诗圣」。
杜甫的经历和诗歌创作可以分为四个时期：一，读书和漫游时期（三十五岁以前）所谓“放荡齐赵间，裘马颇清狂”。
开元19（时20岁）年始漫游吴越，5年之后归洛阳应举，不第。
再漫游齐赵。
以后在洛阳遇李白，二人结下深厚友谊，继而又遇高适，三人同游梁、宋（今开封、商丘）。
后来李杜又到齐州，分手后又遇于东鲁，再次分别，就没有机会再见面了。
二、困居长安时期（三十五至四十四岁）这一时期，杜甫先在长安应试，落第。
后来向皇帝献赋，向贵人投赠，过着“朝扣富儿门，暮随肥马尘，残杯与冷炙，到处潜悲辛”的生活，最后才得到右卫率府胄曹参军（主要是看守兵甲仗器，库府锁匙）的小官。
这期间他写了《兵车行》、《丽人行》等批评时政、讽刺权贵的诗篇。
而《自京赴奉先县咏怀五百字》尤为著名，标志着他经历十年长安困苦生活后对朝廷政治、社会现实的认识达到了新的高度。
三、陷贼和为官时期（四十五至四十八岁）安史之乱爆发，潼关失守，杜甫把家安置在鄜州，独自去投肃宗，中途为安史叛军俘获，押到长安。
他面对混乱的长安，听到官军一再败退的消息，写成《月夜》、《春望》、《哀江头》、《悲陈陶》等诗。
后来他潜逃到凤翔行在，做左拾遗。
由于忠言直谏，上疏为宰相房琯事被贬华州司功参军（房琯善慷慨陈词，为典型的知识分子，但不切实际，与叛军战，采用春秋阵法，结果大败，肃宗问罪。
