熊十力之《周易》新诠释与儒学复兴(一)
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熊十力哲学之“本心”与“习心”探析
熊十力哲学之“本心”与“习心”探析作者：周伟何洞明来源：《现代交际》2017年第06期摘要：现代新儒家的主要代表人物——熊十力先生以性善论为基础，汲取佛教习染论的观念，将本心与习心区别开来。
他认为，本心至善，为人所先天禀有；习心则有善有恶，顺乎本心而善，逆之则恶。
他还认为，本心虽可被遮蔽，但恒存而不泯没；而人之恶习非人之本有，故可转恶化善。
关键词：儒家本心习心中图分类号：B26文献标识码：A文章编号：1009-5349（2017）06-0102-02关于人性之善恶问题，历来是中国思想家所关注的核心。
历史上有性善论、性恶论和无善无恶论的分野，不过性善论是主流。
作为现代新儒家的重要代表人物熊先生，祖述孔孟，承接宋明儒师，在道德论上也继承了性善论的传统，主张本心至善论。
熊十力心性论对于佛学和宋明理学的继承、扬弃和超越，主要表现在“本心”与“习心”“功能”与“习气”“染习”与“净习”的讨论上。
何谓本心？熊先生继承儒家融合天地万物宇宙人生为一体的思想传统，认为本心即本体，是宇宙万化之根基，万有之仁体。
他说：“吾心之本体即是天地万物之本体。
”[1]“盖自孔孟以迄宋明诸师，无不直指本心之仁，以为万化大原，万有之基。
即此仁体，无可以知解向外求索也。
”[2]这就是说，本心是宇宙万物的本源，但这本心不是外在于人而是可反求于己的。
他还认为，本心不是个体之我的一己之心，而是宇宙万物所共有的真性，此心“实非吾身之所得私也，乃吾与天地万物浑然同体之真性也”[3]。
“本心”是人与天地万物所共同具备的本体，本体的实相、实体、本性、真性。
本心即是性，即是天，即是仁，即是理，即是良知，即是真宰。
本心是绝对的全体，不与物相对，是宇宙的根源、人生的根据。
本心是宇宙生命精神，因而不与物化，又能显现为无穷无尽的大用。
熊先生认为，宇宙演化到最高级阶段是人类的出现，这是本心由隐而显的发展结果。
因而，人类之本心是先天所禀有的，是本明之心。
他说：“夫明几发于性灵，此乃本心。
儒家外王学体系的现代建构——熊十力《读经示要》“群经治道九义”阐微
认 为六 经是孔 子所作 ， 同时又提 出 ，Ｌ 孑 子六经无所不 包， 可以含摄 现代西方 思想 的各 个方 面 ， 只是秦汉 以 后专制君权 的摧 残 阻碍 了其 发展 。“ 六经 广大 ， 无 所不包 通。科学 思 想 ， 民治 思想 ， 经 皆 已启 其 端 六 绪。（ 如符号推理 ， 及辩证法 ， 大易》 明最早。 树 《 发 ） 其宏规。（ 六经 言德 治或 礼 治 ， 超过 西洋 民治 思 实 想甚远。 ……二 千年 来帝 政 之局 ， 由郡 县之 世 ， ） 实 民智闭塞 ， 民力 涣散 ， 故革命 思想不易发展 。 ② 第 ”在 三讲 《 略说 六经 大义》 ， 十力主要讨 论 了《 中 熊 易》、 《 春秋 》 经 ， 二 认为这二经代 表了儒 家内圣外王之 道
十力 的外 王学 有一 个 不断 发 展变 化 的历 程 ，９ ４ １４
民族 的 复兴 之路 ， 终是 熊 十力 从 事 学 术 创作 的 始
所必须读？如其须读 ， 应持如 何态度 以读 之？且 又 六经大义 ， 可否略为提 揭 ， 初学得 有准 绳 ， 使 以便 进 而求之？ ① ” 对这三个问题的 回答构成 了《 读经示要》
生 了深远 的影 响 。
世莫不知 ， 欲生活而废食饮 ， 必不得生 活也 。欲卫肤 体而废衣裳 ， 必难免侵 害也 。夫常道之在人也 ， 人 是
① 《 经示要》 读 卷一《 经为常道不可不读》，熊 十力全集》 《 第
３卷 ， 湖北 教 育 出 版社 ，０ １年 ， ５ ８页 。 ２０ 第 ５
回答 的 是 为 什 么 要 读 经 的 问 题 。 他 认 为 ， 家 经 典 儒
传 承的是永恒 之道 ， 仅过去有价值 ， 不 现代仍然有 价 值， 我们今天读儒家经典 ， 从根本上说 是为了今 天的
十力 的外 王学 有一 个 不断 发 展变 化 的历 程 ，９ ４ １４
民族 的 复兴 之路 ， 终是 熊 十力 从 事 学 术 创作 的 始
所必须读？如其须读 ， 应持如 何态度 以读 之？且 又 六经大义 ， 可否略为提 揭 ， 初学得 有准 绳 ， 使 以便 进 而求之？ ① ” 对这三个问题的 回答构成 了《 读经示要》
生 了深远 的影 响 。
世莫不知 ， 欲生活而废食饮 ， 必不得生 活也 。欲卫肤 体而废衣裳 ， 必难免侵 害也 。夫常道之在人也 ， 人 是
① 《 经示要》 读 卷一《 经为常道不可不读》，熊 十力全集》 《 第
３卷 ， 湖北 教 育 出 版社 ，０ １年 ， ５ ８页 。 ２０ 第 ５
回答 的 是 为 什 么 要 读 经 的 问 题 。 他 认 为 ， 家 经 典 儒
传 承的是永恒 之道 ， 仅过去有价值 ， 不 现代仍然有 价 值， 我们今天读儒家经典 ， 从根本上说 是为了今 天的
熊十力的哲学思想是什么
熊十力的哲学思想是什么熊十力哲学思想，是中国儒学研究的一个新的高度。
要仔细理解熊十力哲学思想，应从三个大方向入手。
下面是店铺分享的熊十力的哲学思想是什么，一起来看看吧。
熊十力哲学思想介绍其一为重立大本·重开大用。
熊十力始终以探寻宇宙人生之大本大源为己任，即帮助人类寻找失落了的自我。
在他的认知中，哲学之根本任务即为“明示本体”，哲学须“以本体论为其领域”。
人的生命创造活动，以及道德自我完善的活动，即为“本体”及其实践，也即为人的最高本质，涵盖天地万物，主导自然宇宙。
熊十力强调道德(或者社会)之践履同良知、仁心之一致，工夫和本体的一致，外王和内圣的一致。
在中国儒学史上，熊十力第一次公开以“本休论”之名目标志其儒家哲学体系。
他强调“一本”、“见体”及“究体”。
熊十力凭借其本体论统摄宇宙论、人生论及知识论、治化论等等。
儒学本体论不只是讨论宇宙生化之过程与根源，尤其关怀人性以及全面发展之问题，人存在的意义、价值与功能之问题。
其二为深于知化·长于语变。
熊十力之“体用不二”论，以及“翕辟成变”论之“深于知化”与“长于语变”，是世人所公认的。
熊氏认为，所有物理现象与心理现象，皆是无自性、无实体的，不过人类执着视这些假象为真实存在。
而真实存在的仅有一个本体，既为宇宙万象之本原，又为人们反求自识之绝对真理。
熊十力哲学本体论之最高范畴充满人性，极具人格特征，为理论理性、实践理性与情感之统一。
与此同时，熊氏亦认为，要维护“人道之尊”，就必须破除出世、造物主及委心任运思想，必须自强不息，积极入世。
其三为冥悟证会·性修不二。
在熊十力的认知中，真理本身是无所谓科学和玄学之分的，然而，就学者之研究对象而言，似乎应作出区别。
同时他强调玄学不废理性思辨，亦不排斥量智，而必须超越这两者，达到天人合一之境界。
玄学方法无疑是一种与天道合一之大彻大悟。
熊十力哲学思想，在现代哲学史上，具有积极的影响作用，同时他的思想也有利于中华儒家文化的传承和发扬。
第十讲 现代新儒家：熊十力
熊十力的生平與著作（續一）
但見到“黨人兌權爭利”，覺得“革命終無善 果”，認爲“從政不如革心”，遂棄政向學， 走入學術研究之途。潛心研究思想學術，探討 中國古典哲學和印度哲學。1920年，經梁漱深 溟的介紹，入歐陽竟無主持的南京支那內學院 鑽研佛學二年。1922年，應蔡元培之邀到北京 大學任講師。1923年開始寫作《新唯識論》， 前後四易其入稿，1932年出版文言文本《新唯 識論》。以後又發表了《破＜破新唯識論＞》 、《佛學名相通釋》。
思想要義之疏陳（續五）
“明心下”章： • 心者即性，是本來故。心所即習，是後起故。本來 任運，後起有為。本來純淨無染，後起便通善染。 本來是主，後起染法障之，則主反為客。後起是客 ，染起而障其本來，則客反為主。如斯義趣，上來 略明。今更申言：欲了本心，當重修學。蓋人生本 來之性，必資後起淨法始得顯發，雖處染中，以此 自性力故，常起淨法不斷。依此淨法，說名為學。 若向外馳求，取著於物，只成染法，不了自性，非 此所謂學。故學之為言，覺也。
思想要義之疏陳
2.2.1 本體宇宙論：體用不二、翕闢成變 《新唯識論》“轉變”章： 爰有大物，其名恆轉。淵兮無待，湛兮無先， 處卑而不宰，守靜而弗衰，此則為能變者哉！ 變復云何？一翕一闢之謂變。原夫恆轉之動也 ，相續不已。動而不已者，元非浮游無據，故 恆攝聚。惟恆攝聚，乃不期而幻成無量動點， 勢若凝固，名之為翕。翕則疑於動而乖其本也 。然俱時由翕故，常有力焉，健以自勝，而不 肯化於翕。以恆轉畢竟常如其性故。
思想要義之疏陳（續九）
疏解：此明學之所以成，依性起修、 全修成性以隨順本性而創起淨習，如 此則天人不二而學成矣。
綜論熊十力之思想
熊十力在儒家哲學、佛教哲學、中國思想文化史 等方面，均有很大建樹，特別是在重建新儒學和 儒家哲學本體論方面創獲頗多。其哲學思想以儒 爲宗，糅合佛學，發揮了《周易》哲學、宋明理 學中的“陸王心學”，和佛教大乘空宗法相唯識 之學，建立起了自己的“新唯識論”體系。認識 哲學的大旨在于窮究本體，宇宙萬物是本體流行 的迹相，本體並非是離開“本心”的外在境界， 所以“天地萬物皆吾一體”。
中华儒学面临的挑战及应对
中华儒学面临的挑战及应对一、20世纪以来中华儒学面临的挑战第一个问题，是讲挑战，就是要看这个百年的儒学，是在一个什么样的一个背景，什么样的一个文化环境，面对什么样的挑战和冲突，在这下面来成长、来发展的。
20世纪的中华儒学的发展，它是经历了四次的挑战和面对了四次的挑战。
（一）清末到民初政教改革对儒学的挑战第一次就是清末到民初的这个政教的改革。
因为知道这个1901年，这个清政府发布了《兴学诏书》，就是倡导全国建立新的学堂。
这个在当时来讲可以说是很重要的一个举措。
那么在这样一个倡导下，老的儒学就慢慢衰微了，这里讲的老的儒学，就是儒学第一个意思就是当时的一种学校，就是以培养儒生，进入科举体制的这种儒学学校就式微了，就是全国开始大办这种新型的学堂，所以这个举措它就是对科举制度的一个很明确的一个挑战。
那么到了1905年，这个更重要的就是清朝政府决定结束科举制度。
因为知道这个科举制度对于儒家的这个生存来讲，是带有很重要的一个因素。
可以说在前现代的这个中华社会，儒家思想和文化，它能够得以生存有三个重要的基础。
那么第一个基础就是国家、王朝宣布它为意识形态，那么正式颁定儒家的经典是国家的经典，那么这是很重要的一个王朝的统治的这种推行。
第二就是教育制度，主要是科举制度。
科举制度规定了儒家经典，是作为文官这个考试制度的主要的科目。
那么当然还有第三个，就是整个在几千年来，中华社会流行的这种家族的这种乡治的这种制度。
那看晚清的战略改革从科举制度上，对这个儒家的这个生存可以说造成了一个重大的影响。
那么在这个1905年以后，虽然这个科举制度结束了，但是清政府仍然决定就是在所有的学校保留经学，保留经学的课程。
那么要求学校要继续在这个孔诞日，要能够祀孔，就是祭祀孔子。
那么这点到了辛亥革命以后也改变了。
辛亥革命以后，在这个蔡元培这个主掌教育部以后，就决定要废祀孔、删经学。
那这样这个尊孔读经一般讲的，那么到了辛亥革命以后，也遭遇到了挫折。
易理诠释与哲学创造：以熊十力为例
易理诠释与哲学创造：以熊十力为例摘要：创造性的诠释儒家经典特别是《周易》是熊十力建构其“新唯识论”的重要理路。
这种与古代经学方法有别的经典诠释，部分地归因于20世纪的历史语境：后经学时代自由解经的空间、对动力式文化精神的哲学追求、近代以来的哲学变革；部分地则归因于熊十力本人将现代观念与传统智慧的创造性结合，并且由此实现了哲学的创造。
但其经典诠释方式存在着相对主义与独断论的紧张，“譬喻”说则是为其经学诠释所做的方法论辩护。
关键词：熊十力；周易；经典诠释；哲学创造creation and interpretation with philosophical connotations: setting XIONG Shi-li up as an example Abstract: It was an important approach for XIONG Shi-li to establish his “neo-ｖｉｊｎɑｍāｔｒɑｓｉｄｄｈｉsāｓｔｉɑ” by way of interpreting the Confuciancreatively. This kind of classics interpretation different from the traditional way is partly attributed to the historical language atmosphere of the 20th century. The free interpretation space in post Confucian classics study times, philosophical purchase forcultural spirit, and the philosophical transformation from the modern times are partly attributed to the creative combination of modern concepts andhimself, and thus having realized the creation of philosophy. But his classic interpretation mode was implicated with the tension between relativism and arbitrarism. While, the “metaphor” theory was adopted as a methodology to plead for his classicsinterpretation.Key words: XIONG Shi-li;Zhouyi; the Confucian classics interpretation; philosophical creation 作为现代新儒家的重镇，熊十力的哲学思想与儒家传统的经典之间，毫无疑问有着极其密切的关系。
熊十力“尽心”工夫:以宋明理学批判为中心
熊十力“尽心”工夫：以宋明理学批判为中心
张释霖;周磊
【期刊名称】《平顶山学院学报》
【年(卷),期】2024(39)3
【摘要】熊十力接续心学一脉,在批判宋明理学静坐工夫有拘紧倾向的基础上,围绕孟子“尽心则知性知天”主张展开尽心工夫。
在心性关系上,熊十力继承心学一元论的观点,将心、性、天等宋明理学范畴同质化。
在心物关系上,与王阳明心外无物主张不同,熊十力持心物不二的观点,认为心物二分是导致工夫内外相分的重要原因,并提出化解工夫内外相分的办法是做好博文之功,即维持工夫在自然与人事两端的平衡。
严格来说,熊十力并未能像朱熹、王阳明等宋明儒者一样构建起自身严密的工夫体系,但他对宋明理学工夫论的反思和批判对发展儒家工夫论具有重要的启发意义。
【总页数】6页(P75-80)
【作者】张释霖;周磊
【作者单位】深圳大学哲学系;深圳大学饶宗颐文化研究院
【正文语种】中文
【中图分类】B261
【相关文献】
1.熊十力修养工夫论探析
2.从本体到仁体——熊十力哲学及其与宋明理学的交汇
3.熊十力察识工夫的内在意蕴
4.“本体·工夫·境界:宋明理学与当代美育暨纪念潘立勇
先生”学术研讨会在绍兴召开5.宋明理学工夫论的建构与展开——以对《孟子》“集义”的诠释为中心
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《熊十力的哲学思想》课件
03
1906年毕业，旋入武昌文普通中学堂深造， 1907年因参与反清革命事泄而逃亡日本。
生平简介
1913年回国后，投身军旅生活，曾任陆军第二十五混成协教练官、两湖巡阅使督练公所参谋长等职。 1922年退出军界，定居上海，从事哲学研究。 1928年应邀赴广州中山大学任教。
生平简介
1932年返回武昌， 闭门著书。
在本体论上，熊十力强调“体用不二”，认为本 体与现象、本质与现象不可分割，本体是现象的 根源和本质。
认识论
认识论定义
认识论是探讨人类认识的来源、范围、方法和标准的哲学分的统一，认为经验认识和直觉认识 都是必要的，前者是知识的来源，后者是知识的升华。
熊十力与黑格尔
黑格尔主张辩证法和历史观，而熊十 力则强调形而上学的独立性和自主性 ，两者在哲学方法上有所不同。
与中国其他哲学家的比较
熊十力与朱熹
朱熹主张理气论和格物致知，而熊十力则强调本体论和心性论，两者在哲学重心上有所不同。
熊十力与王阳明
王阳明主张心即理和知行合一，而熊十力则注重本体论和形而上学的构建，两者在哲学体系上存在差 异。
《熊十力的哲学思想》ppt课件
目录
• 熊十力简介 • 熊十力的哲学体系 • 熊十力的主要思想 • 熊十力思想的影响 • 熊十力与其他哲学家的比较 • 熊十力思想的局限与不足
01
熊十力简介
生平简介
01 1884年出生于湖北黄冈，幼年便熟读四书五经。
02 1899年考中秀才，1903年考取湖北文普通中学 堂，开始接受新式教育。
与现代哲学家的比较
熊十力与冯友兰
冯友兰主张新实在论和人生哲学，而 熊十力则强调本体论和形而上学的构 建，两者在哲学重心上有所不同。
抑扬古今 抒泄孤怀——熊十力《重印周易变通解序》发微
抑扬古今 抒泄孤怀———熊十力《重印周易变通解序》发微李振纲【摘要】熊先生治学，一如其为人，从不轻率应付，无论是撰写鸿篇巨制的论著，还是与弟子友人书信往来，均十分认真，且多与评章学术、证会本体、安顿生命的哲学攸关。
在熊十力哲学多元文化渊源或思想元素中，《周易》无疑是其最根本的理论渊源和精神根基。
《重印周易变通解序》言简意赅，堪称是一部袖珍版易学小史。
序文对儒易道易、汉易宋易、扬雄《太玄》、船山易学、清学流弊及《周易变通解》的评章指点，与《新唯识论》《乾坤衍》新易学哲学前后相承，虽难尽周备公允，却多有独见慧解。
【关键词】熊十力；《周易变通解》序；易学哲学中图分类号：Ｂ２６ 文献标识码：Ａ 文章编号：１０００－７６６０（２０１７）０４－０１３３－０７作者简介：李振纲，河北邢台人，哲学博士，（保定０７１００２）河北大学政法学院哲学系教授。
基金项目：国家社会科学基金“儒道汇融大生命视域下的《周易》哲学研究”（１４ＺＸＣ０５６）一近年承担研究的国家基金课题与易学生命哲学相关，思维兴奋点自然聚焦在《周易》经传及与此相关的诸多易学哲学、易学史文献。
古老的卦爻，神秘的图式，玄奥的象数，深邃的义理，羲文周孔，连山归藏，河图洛书，系辞彖象，王注孔疏，周程邵张，朱子《本义》，船山二传，太极理气，道器阴阳，先天后天，形下形上，汉学宋学，错综张皇。
睁眼闭眼，浮想联翩，满脑子都是这些名字、图像、概念。
近日重读熊十力的易学著作，为一篇序文即《重印周易变通解序》所吸引。
该序与一些论学书合编成册，编者命名为《熊十力论学书札》，收入《熊十力全集》第８卷。
该序在熊先生的论学书中乍看并不醒目，但初读过后，便感到非同一般，一千六百余字，言简意赅，堪称是一部袖珍版的易学哲学史。
在序文末尾，熊先生述及同县前贤万澍辰所著《周易变通解》及为序缘由云：不肖儿时，闻先父其相公，常赞扬先生潜德睿思，谓其治易不宥于当时风会，颇参稽汉、宋，而一证以己之所神悟独得，未尝谬于经旨者。
熊十力易学方法论探析——兼评熊氏对待《周易》文本的态度
而易 学解 释总是 能够 呈现不 同的样态 。在《 易 》 周 由 卜 之 书 向 哲 理 之 书 转 变 的 过 程 中 ， 子 的 解 读 起 筮 孔
家 的迷信 。同样是 取象 ， 氏认 为“ Ｌ 熊 在孑 子之《 易》 周
中便不 同于 占 卜 象 ， 已改 为譬 喻矣 ” 之 固 。他 特别 推
必须 被关 注 ， 一是 以经 典为 道之 载体 的态度 ， 二是 易
学本 身存在 着 丰富 的解 释 传 统 ， 是 任何 一 个 解 易 这 者都 不可 回避 的 ， 重创 造 性 之 熊 氏也 无 法 置 身 事 注 外 。理 解 （ ｎ ｅｓａ ｄｎ ） 是 一 个 简 单 的 再 生 过 ｕ ｄ ｒｔｎ ｉｇ 不 程 （ｅ ｒ ｄ ｃｉｅｐｏ ｅｓ） 而 是 一个 非 常 具 有创 造 ｒｐｏ ｕ ｔ ｒｃｓ ， ｖ
— —
兼 评 熊 氏对 待《 易 》 周 文本 的 态度
郭 丽 娟
（ Ｌ 大 学 哲 学 系 ， 京 １０ ７ ） ２京 北 ０ ８ １
摘 要 ： 氏对待 经典 的 态度 ， 其 是 对 文 本 史 实 性 的 认 定 ， 很 多 人 评 价 为 荒 谬 。 从 事 实 的 层 面 说 ， 氏 对 经 典 熊 尤 被 熊
文本 的认 识 ， 确 与 史 实 不 符 ， 本 文 意 图寻 找 在 这 种 释 经 态 度 背 后 的理 论 支 持 。 正是 譬 喻 方 法 ， 了 熊 氏 极 大 的 的 而 给 解 释 空 间和 极 强 的解 释 效 力 ， 他 可 以认 定 《 易 》 传 的核 心 是 孔 圣人 体 用 合 一 的乾 元 本 体 思 想 。他 对 经 典 的 解 使 周 经 读 与注 重 自身 理 论 体 系 创 建 的 思 路 是 一 致 的 ， 即这 些 有 悖 事 实 的观 点 ， 基 于 其 体 系构 建 需 要 而 产 生 的 。但 是 不 是
家 的迷信 。同样是 取象 ， 氏认 为“ Ｌ 熊 在孑 子之《 易》 周
中便不 同于 占 卜 象 ， 已改 为譬 喻矣 ” 之 固 。他 特别 推
必须 被关 注 ， 一是 以经 典为 道之 载体 的态度 ， 二是 易
学本 身存在 着 丰富 的解 释 传 统 ， 是 任何 一 个 解 易 这 者都 不可 回避 的 ， 重创 造 性 之 熊 氏也 无 法 置 身 事 注 外 。理 解 （ ｎ ｅｓａ ｄｎ ） 是 一 个 简 单 的 再 生 过 ｕ ｄ ｒｔｎ ｉｇ 不 程 （ｅ ｒ ｄ ｃｉｅｐｏ ｅｓ） 而 是 一个 非 常 具 有创 造 ｒｐｏ ｕ ｔ ｒｃｓ ， ｖ
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兼 评 熊 氏对 待《 易 》 周 文本 的 态度
郭 丽 娟
（ Ｌ 大 学 哲 学 系 ， 京 １０ ７ ） ２京 北 ０ ８ １
摘 要 ： 氏对待 经典 的 态度 ， 其 是 对 文 本 史 实 性 的 认 定 ， 很 多 人 评 价 为 荒 谬 。 从 事 实 的 层 面 说 ， 氏 对 经 典 熊 尤 被 熊
文本 的认 识 ， 确 与 史 实 不 符 ， 本 文 意 图寻 找 在 这 种 释 经 态 度 背 后 的理 论 支 持 。 正是 譬 喻 方 法 ， 了 熊 氏 极 大 的 的 而 给 解 释 空 间和 极 强 的解 释 效 力 ， 他 可 以认 定 《 易 》 传 的核 心 是 孔 圣人 体 用 合 一 的乾 元 本 体 思 想 。他 对 经 典 的 解 使 周 经 读 与注 重 自身 理 论 体 系 创 建 的 思 路 是 一 致 的 ， 即这 些 有 悖 事 实 的观 点 ， 基 于 其 体 系构 建 需 要 而 产 生 的 。但 是 不 是
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熊十力之《周易》新诠释与儒学复兴(一)摘要：熊十力生当20世纪前半叶，在面对中国固有的传统文化和西方的现代文化交锋的时代背景之下，把现实的根本问题判断为挺立民族文化主体的生命问题，企图通过对《周易》的改铸与辨伪的新的诠释来复兴儒家固有的生命力和创造精神，进而会通中西文化及哲学。
关键词：熊十力；周易；新儒学；创新AnewinterpretationofZhouyibyXIONGShi-liandtherevivalofConfucianismAbstract:Bornintheearlierhalfperiodofthe20thcentury,whentraditionalChineseculturewasinconflic twiththewesternone,XIONGShi-liregardedstrengtheningthelifeofnationalcultureasthentheactualfu ndamentalissue,inanattempttoreviveintrinsicvitalityandcreativespiritofConfucianismbyanewinterKeywords:XIONGShi-li;Zhouyi；neo-五四运动以后出现的新的儒学思潮及学说常常是通过诠释《周易》这一古老的儒家经典而建构起来的。
后五四时期的儒家对《周易》的推崇是普遍的现象。
因为他们的学说与理论是在中西文化的冲突中形成的，他们要在《周易》中开掘现代化的精神资源，在新的历史条件下存在与发展。
其中影响力最大的人物就是熊十力（1885—1968）。
作为现代新儒学开创者的熊十力将《周易》看作为最堪代表儒学精神的经典。
从这种角度出发，熊十力企图通过对《周易》的改铸与辨伪的新的诠释来复兴儒家哲学的真精神，进而会通中西文化及哲学。
熊十力以后的现代新儒家哲学的学术倾向，在主题、方法与内在的逻辑上有一个共通的趣向，那就是“内圣外王”的理念架构与“返本开新”的方法论。
这些倾向很大程度上是在熊十力对《周易》的诠释的影响下推动起来的。
一、在《周易》新诠释中重整现实与复兴儒学精神熊十力生当20世纪前半叶，其时的中国知识分子所反复思索的问题，一直围绕着中国文化的传统性及现代化这一中心。
面对中国固有的传统文化和西方的现代文化，他们正好处在两者的夹缝中间，基于儒家强烈的历史使命感和责任感，在无法逃避的历史困局中，他们不能不做出某种抉择，这种抉择，从表面上看，好像仅是一种文化形态上的取舍问题。
实际上，从文化形态的思想基础必然要涉及到选择一种什么样的世界观与生命存在形态。
在这里简单地“二者必取其一”显然是不行的，而必须透过文化的比较与融合，创造性地建构一种新的哲学体系。
熊十力亦是沿着这条道路前进的。
因而他的哲学体系与当时西化论者和复古论者都异其趣。
他的哲学思路贯通古今，衡论中西，出入于儒、佛、道。
其以“新唯识学”或“体用论”之名所自创的独特的哲学体系。
有人称之谓“新儒学”、有人称之谓“新陆王学”，又有人称之谓“新佛学”，还有人称之谓“新法相学”，“新易学”等，这就意味着难于以某种固有的学派范式来评定他的哲学体系〔1〕。
所以熊十力说：“吾惟以真理为归，本不拘宗派，〔2〕（第288页）熊十力的独创的哲学体系，与他参加辛亥革命有密切的联系。
他早年奋起参加推翻帝制的辛亥革命。
作为中国知识分子中的一员，肩负救国救民的历史责任，心里怀着深挚的忧国忧民的忧患意识，青年熊十力曾对革命事业十分积极。
但这场革命没有真正成功，他对此不但非常痛惜，而且亲身体会到学术思想研究的重要。
他说：“余伤清季革命失败，又自度非事功才，誓研究中国哲学思想，欲明了过去群俗，认清中国何由停滞不进。
故余研古学，用心深细，不敢苟且。
”（《体用论·乾坤衍》）〔3〕（第320页）熊十力由辛亥革命的失败痛切地认识到，革命不只是一场政治活动，更根本的是改造人的心灵。
这就是他强调的“革政不如革心”（新唯识论·熊子真心书》）〔4〕（第7页）。
由于人生存在的意义的迷失，价值规范原则的失序，人心世道越来越不成样子，在这样的“危机的时代”中，他深觉“目前最急者，唯新哲学产生一事。
”〔5〕他认为，如果没有一种新哲学，便无法对现实存在的内在问题作深切而全面地正视，因而无法达到救国救民与现代化的终极目标。
熊十力以“与天下之庶民同忧患”，“先天下之忧而忧”为座右铭〔6〕（第63页）。
在中西文化的冲突，民族自尊的丧失危机中，他所忧所患的，首先是人民的权利，正是这种忧患，促使他走上了从学。
但熊十力由对人民的忧患上升到对如何挺立民族文化主体的生命之问题上。
所以他说：“吾国人今日所急需要者：思想独立、学术独立、精神独立，一切依自不依他，高视阔步，而游乎广天博地之间，自诚，自明，以此自树，将为世界文化开发新生命，岂惟自救而已哉？”〔7〕（第16页）对民族文化存亡的态度，他并不是出于一种狭隘的民族主义，而是要在终极层面上，建立作为一种开放的本体论，以便人类在此基础上可以真正认识自我和互相沟通。
由此，熊十力将他对于人生存有意义原则规范的深切忧患，及他对于中国文化如何“创造性地适应新的时代”，或在新的时代下如何“重新复现生机”的种种思考，都提升到哲学高度强调“高度的自我认识”。
熊十力所言之“高度的自我认识”，主要从两方面着眼。
一方面着眼于以建立自我完善或人生存有的意义世界为目标，这就是“人之所以为人”之问题，亦即“见体见心”的问题。
熊十力十分强调哲学的根本宗旨是讨论对宇宙与人生的根本本体。
另一个方面则着眼于中国传统文化与历史的自我反思和在新时代的复兴与重建。
这又是“中国所以为中国”的问题。
由此，他积极地探索“中国长期停滞不进”的思想根源，主张扫除中国传统思想里硬化腐朽的部分，从而使中国哲学的本来面目得以显露，促成中国传统哲学真正的再生。
经过对儒家经典的反复钻研和思考，熊十力认为，《周易》中的“生生不已”的观念，最集中，也最深刻地表现了儒学固有的生命力和创造精神，也反映了中国传统文化在中国历史变化中的适应性和创造性。
按照熊十力的理解，《周易》为人们所提供的，是人在宇宙过程里拥有创造活动与自由的潜能之哲学体系，〔8〕因此，研究《周易》之重要，对后五四时代的中国与中国人来说，是一项重建意义世界和精神家园的不容或缺的时代课题。
在五四前后，《周易》中的“变易”“生生”思想是当时改革思想的理论渊源。
凡主张变革者，无不以“变易”思想为理论依据。
研究《周易》，对熊十力自己来说，亦是重构传统儒家哲学之创造性的诠释工作。
他在《新唯识论》中，从《周易》的“体用不二”的观点入手，通过一系列的逻辑分析，积极地导出了解决其时代课题之方向。
他认为源于《周易》大化流行的“体用不二”“生生不息”的思想，不但可以从根本上提供儒家形上学的道德心性本体，而且可以由此重建中国人的道德主体的自我与中国传统文化的历史性的自我。
从《新唯识论》，一直到《原儒》、《乾坤衍》，熊十力所构筑的哲学体系，我们认为称之为“新易学”体系最为恰当。
因为他在《读经示要》与晚年所作的《原儒》、《乾坤衍》里都是用这种新的易学观点来区分作为“专制之毒”的封建主义与作为“儒学传统中的活的精神”的儒家传统。
他所一再强调并亲身所做的所谓“辨伪”工作，就是要区别真经与伪经、真儒与假儒、真孔子与假孔子，从而改写经学史，重新建构儒学体系。
熊先生将重整中国现实及复活儒家的真精神之鸿志，都寄托在他对《周易》的重新诠释上。
二、熊十力看《周易》的大义与创新观念熊十力所诠释的《周易》观，其思想核心是发掘中国传统文化的思想精华，探索中国长期停滞不进的思想根源，企图为中国的自强图存找出一条正确的道路。
同时他要打破官方儒学而重新建构儒家哲学。
熊十力将这些心愿及计划，皆寄托在改铸《周易》上。
熊十力易学的根本宗旨，是对“生生不息”、“变化日新”的创新观念之创造性阐释。
他依据《周易》“变化日新”“自强不息”的“创新”观念，来讨论中国传统文化的发展与变革。
他主张中国传统文化和社会制度都要发展和变革。
他说：“世之言循环，则为今之所见，于古为重规，后之所呈，于今为叠矩，以此言循环，则宇宙唯守其古。
（循环不已，仍是古物。
）而无创新可言矣。
《大易》之义，岂其如是？大以事物之自相言，则刹那生灭，元无实质，不容暂住，是其创新无已，谓之进化可也。
”〔9〕（第页）熊十力以变化不已的“创新”观念来界定“进化”。
他以“创新无已”、“变易不已”的思想来解释历史发展与社会进化。
熊十力对西方进化论的接受和理解完全是依据《周易》所谓的“日新”、“自强不息”的“创新”观点。
他说：“故有生之日，皆创新之日，不容一息休歇而无创，守故而无新……故此言创新者，乃就人能言也。
而人能原依本有以显发。
不能更有所增于本有。
斯不得不言复初也。
”〔10〕（第65页）他强调，“创新”就是人的精神力量不断创造的能力。
这种创造性的精神力量，都根源于作为人性之精的本心。
熊十力一再申明：“吾学贵在见体。
”所谓“见体”指的是体悟到“本心”。
而“本心”即是人生存有的真实义，同时又是生生不息不断创新的宇宙本体。
所以，熊十力把习心到本心的“见体”过程，特别称之为“复初”。
“复初”所涵的意思，就是回复到中国儒家传统原来所具有的创新根基与潜力。
但进化论及创新两者在本质上存在着根本性的差异，这里也带有他的哲学的局限，但熊十力是要以《周易》的变易与创新观念来解释社会和历史发展的根本动力。
他说：“吾平生之学，究探大乘，而通之于易，尊生而不可溺寂，彰有而不可耽空，健动而不可颓废，率性而无事绝欲。
此《新唯识论》所以有作，而实根柢《大易》以出也。
”〔9〕（第页）此乃熊氏所言《周易》之大纲要。
熊十力走出佛家，是因为不满大乘的“以寂灭言体”的观点，经过一般的思考历程后，他向《周易》探深哲学的本体论。
他由佛归儒以后，一直以发掘大易思想，重建儒家哲学为职志，所以在其书中大量涉及了《周易》的大化流行的理论。
（熊十力曰：“余少时曾有一种思想，以宇宙唯是一大生生不息真机，变现万物。
……儒之道，惟顺其固有生生不息之机，新新而弗用其故，进进而不舍其健。
”见《熊十力卷：原儒》，石家庄：河北教育出版社，1996.211.）在上面熊十力所言的易学纲要就是“尊生、彰有、健动、率性”四义。
《周易》的大化流行、生生不息的创新观点，对熊十力的哲学发生了巨大的影响。
因此我们可以说，熊十力的哲学思想发展，在《周易》大化流行的创新理论中找到了自己的立足点，由此形成了一套独特的以本体论为中心的哲学体系。
在熊十力整个新儒学的哲学体系中，无论就来源还是结构来说，《周易》皆可谓主干。
他在有关著作中所一再强调的“体用不二”、“体证本体”、“即体即用”及“翕辟成变”等等本体论的观念，统统都来源于《周易》的“生生之谓易”之创新观点。