下载文档原格式
《朱子语类》三则课时训练·达标巩固区一、基础巩固1.下列句子中加点的词语解释不正确的一项是( )A.若读之数过．过:遍,次B.略晓其义即厌．之厌:厌恶C.欲别．求书看别:另外D.试自睹．当自家睹:察看【解析】选B。
厌,满足。
2.下列句子中加点的词,意义和用法相同的一项是( )A.也知此为．天理孟子虽是为．时君言B.此便是天理人欲交战之．机若是中人之．资质C.若贤人资质次于．圣人者则是于．此一卷书犹未得趣也D.只是先也用分别教是而．后行之而．今而后,无知免夫【解析】选B。
两个“之”都是助词,用在定语和中心语之间,翻译为“的”。
A项,前“为”是判断词,是。
后“为”是介词,对。
C项,前“于”是介词,比。
后“于”是介词,对于。
D项,前“而”是连词,表顺承关系。
后“而”是助词,无义。
3.下列与“小人喻于利”句式一致的一项是( )A.死而后已,不亦远乎B.乃为人欲引去C.又比见人来奏事者,多有怖慑D.必千万于天下之人【解析】选D。
D项与题干中句子均为状语后置句。
A项,固定句式;B项,被动句;C项,定语后置句。
4.下列对文章内容的理解分析不正确的一项是( )A.第一则选文作者认为读书须读到爱不释手,才能见真味。
略知其义,不能得真味。
只要提神醒志,天天用心,就能够穷得义理。
B.第二则选文作者认为平常遇事时,人们也知道什么是天理,什么是人欲,但到做事时却不知“克己”。
因为天理如大路,人欲如小路。
C.第二则选文作者认为要存天理,平常遇事,一定不能轻易放过,必须先明理。
D.第三则选文作者认为读书有“为义”而读和“为利”而读之分。
为义而读书便是入圣贤之域,存天理;为利而读书,便是趋向愚、不肖之途,流于人欲。
【解析】选B。
前后因果关系不成立。
5.翻译下面的句子。
(1)盖人心之灵,天理所在,用之则愈明。
译文:(2)大凡为学,且须分个内外,这便是生死路头!译文:【解析】第(1)句,应正确译出“灵”“愈”等文言实词和“之”“则”等文言虚词的含义。
姓名，年级：时间：经典原文7《朱子语类》三则对应学生用书P57宋代理学思想的集大成者——朱熹朱熹(1130－1200）,南宋著名理学家、思想家，字元晦,后改仲晦，号晦庵，别号紫阳。
祖籍徽州婺源（今属江西），侨寓建阳(今属福建)崇安。
朱熹的思想与程颢、程颐的思想合称程朱理学。
朱熹一生关心现实，对金人南侵、土地兼并、赋役繁重、民不聊生的现状焦虑不安,要求选贤任能，修明军政，爱养民力,实现统一.从中进士至死50多年间，虽为官仅9年，在朝廷任职仅40天，但在任上都能革除弊端,打击贪吏,救灾安民.朱熹是一位热心讲学兴教的著名教育家。
他一生直接从事教育活动达40余年，即使在他从政的十余年间，也热心教育，每到一地，都倡办地方学校和学院,并亲莅讲学。
他的弟子众多，留有很多著作。
其中对后世影响最大的是《四书章句集注》《近思录》（与吕祖谦合编)等，尤其是《四书章句集注》，成为南宋以后封建教育的正统教材，在中国封建社会盛行达七八百年之久。
他的学术思想对中国周边国家产生很大影响，日本、朝鲜、越南等国都曾提倡程朱理学，印刷和发行程朱的著作。
宋明理学所讨论的，主要是以“性"与“天道”为中心的哲学问题，同时也涉及政治、教育、道德、史学等方面的问题。
性指人性，天道即理或天理。
《中庸》一开篇就说“天命之谓性，率性之谓道,修道之谓教”,提出了性、道、教三个问题。
理学家就是顺着《中庸》的这三个问题接着讨论.理、气、心、性、太极、无极等成为理学家讨论的主要问题.在宋明理学六七百年的发展过程中，主要有程朱理学和陆王心学两个主要的派别，其中朱熹是最为关键的人物.朱熹继承并进一步发展了北宋时期兴起的理学思想，为理学思想体系初步确立了范围及基础。
宋明理学发展到朱熹这里，才确立了独特的学术规模与体系，奠定了确然不拔的基础，并影响了此后学术思想的发展达六七百年之久。
朱熹的一生,大都是在著述与讲学中度过的。
朱熹的门人九十多人记录了他讲学时的一些问答，后人分类整理，编为《朱子语类》。
经典原文7《朱子语类》三则对应学生用书P57朱熹(1130－1200)，南宋著名理学家、思想家，字元晦，后改仲晦，安。
朱熹的思想与程颢、程颐的思想合称程朱理学。
朱熹一生关心现实，对金人南侵、土地兼并、赋役繁重、民不聊生的现状焦虑不安，要求选贤任能，修明军政，爱养民力，实现统一。
从中进士至死50多年间，虽为官仅9年，在朝廷任职仅40天，但在任上都能革除弊端，打击贪吏，救灾安民。
朱熹是一位热心讲学兴教的著名教育家。
他一生直接从事教育活动达40余年，即使在他从政的十余年间，也热心教育，每到一地，都倡办地方学校和学院，并亲莅讲学。
他的弟子众多，留有很多著作。
其中对后世影响最大的是《四书章句集注》《近思录》(与吕祖谦合编)等，尤其是《四书章句集注》，成为南宋以后封建教育的正统教材，在中国封建社会盛行达七八百年之久。
他的学术思想对中国周边国家产生很大影响，日本、朝鲜、越南等国都曾提倡程朱理学，印刷和发行程朱的著作。
宋明理学所讨论的，主要是以“性”与“天道”为中心的哲学问题，同时也涉及政治、教育、道德、史学等方面的问题。
性指人性，天道即理或天理。
《中庸》一开篇就说“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，提出了性、道、教三个问题。
理学家就是顺着《中庸》的这三个问题接着讨论。
理、气、心、性、太极、无极等成为理学家讨论的主要问题。
在宋明理学六七百年的发展过程中，主要有程朱理学和陆王心学两个主要的派别，其中朱熹是最为关键的人物。
朱熹继承并进一步发展了北宋时期兴起的理学思想，为理学思想体系初步确立了范围及基础。
宋明理学发展到朱熹这里，才确立了独特的学术规模与体系，奠定了确然不拔的基础，并影响了此后学术思想的发展达六七百年之久。
朱熹的一生，大都是在著述与讲学中度过的。
朱熹的门人九十多人记录了他讲学时的一些问答，后人分类整理，编为《朱子语类》。
《朱子语类》共140卷，是朱熹与其弟子问答的语录汇编。
其中《四书》占51卷，《五经》占29卷，哲学专题如理气、知行等，专人如周、程、老、释等，以及治学方法等，约占40卷，历史、政治、文学等约占20卷，较详尽地保存了朱熹晚年的许多言论，内容生动，极具魅力。
7 《朱子语类》三则[知识·梳理]第1步读准字音——千言万语总关音愦．愦(ku ì) 恁．地(n èn) 剖．判(p ōu) 埽．(s ào) 芜秽．．(w ú hu ì) 着．意(zhu ó) 第2步识记通假——奥妙无穷方块字(1)此便是无克己工夫(“工夫”同“功夫”)(2)极要与他埽除打叠(“埽”同“扫”)(3)然小路面前有个物引著(“著”同“着”)(4)无一时一刻不照管克治(“克治”同“克制”) 第3步一词多义——看我七十二变(1)直⎩⎪⎨⎪⎧ 直．是恁地用功(动词，应该，应当)直．不百步耳(《孟子·梁惠王上》) (副词，只，仅)玉盘珍馐直．万钱(《行路难》) (名词，通“值”，价值)(2)及⎩⎪⎪⎨⎪⎪⎧ 及．到做时，乃为人欲引去(连词，等到)及．郡下，诣太守(《桃花源记》)(动词，到了)郯子之徒，其贤不及．孔子(《师说》) (动词，比得上)太子及．宾客知其事者(《荆轲刺秦王》) (连词，和)(3)合⎩⎪⎨⎪⎧ 明知合．行大路(动词，应该)多者百余战，少者数十合．(《史记》) (量词，两军交锋的次数)岩下云方合．(《从斤竹涧越岭溪行》)(动词，闭合，收拢)(4)机⎩⎪⎨⎪⎧ 此便是天理人欲交战之机．(名词，关键)太祖少机．警(《三国志》)(形容词，机灵的)日理万机．(《尚书》)(名词，事务)(5)乎⎩⎪⎪⎪⎨⎪⎪⎪⎧ 死而后已，不亦远乎．(表疑问语气，译为 “吗”“呢”)则齐国其庶几乎．(《庄暴见孟子》) (表测度语气，译为“吧”)孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎．(《捕蛇者说》) (用于感叹句，译为“啊”“呀”等)生乎吾前，其闻道也固先乎．吾(《师说》) (介词，相当于“于”)。
第七单元天理人欲经典原文7 《朱子语类》三则朱熹声称平生最不喜作文，却是南宋一代文章大家。
其奏疏之作，往往有高屋建瓴的气势，行文简易而意气凛然，不动声色而林茂深严，使人难于辩驳。
其序跋之类条分缕析，无褊躁激切之论，无艰涩炫目之辞，清明峻洁之中，自有雍容俯仰之态。
其书、记之作，落尽英华而返璞归真，将俊健奇伟出之于条畅洞达，语简意闲，神定气和，充分展现出朱熹冲夷和穆的宗师气象。
美字体读书不忍方见真味，克己复礼自归本心。
赏美文朱熹的“存天理、灭人欲”长期以来，“存天理、灭人欲”一直被当作朱熹的发明而流传。
事实上，这一概念在《礼记·乐记》中已经出现，其中说道：“人化物也者，灭天理而穷人欲者也。
于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。
”这里所谓“灭天理而穷人欲者”就是指泯灭天理而为所欲为者。
二程说：“人心私欲，故危殆。
道心天理，故精微。
灭私欲则天理明矣。
”这里所谓“灭私欲则天理明”，就是要“存天理、灭人欲”。
后来，朱熹说：“孔子所谓‘克己复礼’，《中庸》所谓‘致中和’‘尊德性’‘道问学’，《大学》所谓‘明明德’，《书》曰‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中’，圣贤千言万语，只是教人明天理、灭人欲。
”在朱熹看来，“存天理、灭人欲”是儒学的精髓之所在。
需要指出的是，朱熹在“存理灭欲”理论上的作为，更多的在于阐明如何实现“存理灭欲”。
在朱熹那里，“人欲”，指的是“私欲”，与人的正当欲望并非同一概念。
比如，“若是饥而欲食，渴而欲饮，则此欲亦岂能无？”“同是事，是者便是天理，非者便是人欲。
如视听言动，人所同也。
非礼勿视听言动，便是天理；非礼而视听言动，便是人欲”。
可见，朱熹所说的“人欲”是指那些超出了正当要求以及违反了社会规范的欲望。
因此，朱熹并不一概反对人的欲望。
他说：“如‘口之于味，目之于色，耳之于声，鼻之于臭，四肢之于安佚’，圣人与常人皆如此，是同行也。
然圣人之情不溺于此，所以与常人异耳。
”朱熹反对的是沉溺于人的欲望之中。
《朱子语类》三则一、基础考查1.下列语句中加点的词，解释不．正确的一项是( ) A ．欲别．求书看 别：另外 B ．只恁．昏塞不通 恁：这般，如此 C ．明知合．行大路 合：应该 D ．试自睹当．自家 当：理当解析：选D 。
D 项，当：副词，相当于“本”“此”。
2.下列语句中加点虚词的意义和用法相同的一项是( )A.⎩⎪⎨⎪⎧①略晓其义即厌之．②天理所在，用之．则愈明 B.⎩⎪⎨⎪⎧①则是于．此一卷书犹未得趣也②若贤人资质次于．圣人者 C.⎩⎪⎨⎪⎧①乃为．人欲引去②古之学者为．己 D.⎩⎪⎨⎪⎧①仁以．为己任，不亦重乎②此须明理以．先之 解析：选D 。
A 项，“之”，①代词，书；②代词，人心。
B 项，“于”，①表对象；②表比较。
C 项，“为”，①表被动；②介词，为了。
D 项，“以”，都是介词，把。
3.下列语句中加点的词，与现代汉语意义相同的一项是( )A ．极要与他埽除．．打叠 B ．寻常．．遇事时 C ．只是先也用分别．．教是而后行之 D ．若是已认得．．这个了，里面煞有工夫 解析：选B 。
此题考查古今异义词。
A 项，“埽除”在文中的意思是“洒扫”，引申为“开导，教育”。
B 项，“寻常”与现代汉语意思相同。
C 项，“分别”在文中的意思是“不同的方式”。
D 项，“认得”在文中的意思是“懂得，明白”。
4.下列句子中，与“乃为人欲引去”句式一致的一项是( )A ．盖人心之灵，天理所在B ．若贤人资质次于圣人者C ．其所乘马为他所夺D ．传之子孙解析：选C 。
C 项与例句均为被动句。
A 项，判断句；B 项，定语后置句；D 项，省略句。
被动句是指主语与谓语之间的关系是被动关系，主语是谓语动词所表示的行为的被动者、受事者，而不是主动者、施事者。
所以此类句子翻译时必须注意关键词，翻译成“被”的意思的被动句。
主要有以下形式：被动句的类型例句“于”字句：谓语＋于六艺经传皆通习之，不拘于时。
(《师说》)“见”字句：见＋谓语秦城恐不可得，徒见欺。
第七单元天理人欲经典原文7 《朱子语类》三则朱熹声称平生最不喜作文，却是南宋一代文章大家。
其奏疏之作，往往有高屋建瓴的气势，行文简易而意气凛然，不动声色而林茂深严，使人难于辩驳。
其序跋之类条分缕析，无褊躁激切之论，无艰涩炫目之辞，清明峻洁之中，自有雍容俯仰之态。
其书、记之作，落尽英华而返璞归真，将俊健奇伟出之于条畅洞达，语简意闲，神定气和，充分展现出朱熹冲夷和穆的宗师气象。
“存天理、灭人欲”一直被当作朱熹的发明而流传。
事实上，这一概念在《礼记·乐记》中已经出现，其中说道：“人化物也者，灭天理而穷人欲者也。
于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。
”这里所谓“灭天理而穷人欲者”就是指泯灭天理“人心私欲，故危殆。
道心天理，圣贤千言万语，只是教人明宋代的理欲之辩是重要的哲学命题，进行过激烈的辩论。
你对宋代理学家所提出的“存天理、灭人欲”这一观点有怎样的认识？请结合现实生活谈一谈你的理解。
[角度] 存天理，抑人欲。
【课外运用】示例：“存天理、灭人欲”所倡导的抑制物欲的思想，使人类修心禁欲，从而减少了人类对资源的消费，进而减少了人类对生态环境的破坏，在客观上实现了人与环境的协调发展。
我们的先人正是在“存天理、灭人欲”的约束下，抑制了人们的需求，培养了节俭的美德，减少了人类对生物圈和地球的破坏，从而把一个和谐而美好的自然环境、完整而富庶的地球一代一代地传承下来。
相反，西方价值观极大地激发了人类的欲望，使人类的智慧用在满足自己永无止境的欲望上，灭天理，纵人欲，从而使任何发展都变成了破坏生态环境、搅乱自然秩序的中坚力量。
如果说“灭人欲”有点极端、是人类圣贤追求的目标的话，那“存天理、灭人欲”这一东方智慧恰好给出了人类生存方式的左极限；西方价值观所激发并形成的物质主义和个人中心主义给出的正是人类生存方式的右极限。
取精华，去糟粕，我们可以清晰地知道人类生存方式的合理区间，那就是“存天理，抑人欲”。
一、基础巩固1．下列句子中，加点字的读音正确的一句是( )A．如履．薄冰(fù)B．则精神自是愦．愦(ɡuì)C．及至前面荆棘芜．秽(wǔ)D．里面煞．有工夫(shà)解析：A项，“履”应读lǚ；B项，“愦”应读kuì；C项，“芜”应读wú。
答案：D2．下列各项中，加点词语解释有误的一项是( )A．明知合．行大路合：应该B．略晓其义即厌．之厌：厌恶C．此便是无克己．．工夫克己：约束、克制自己的言行和私欲等，使之合乎天理D．里面煞有．．工夫煞有：很有解析：B项，厌：满足。
答案：B3．下列各组句子中，加点虚词用法不同的一组是( )A．古之．学者为己向内便是入圣贤之．域B．用之则．愈明木受绳则．直C．事已却悔，如何．今当读何．书D．也知此为．天理中峨冠而多髯者为．东坡解析：C项，第一个“何”，与“如”连用，表“怎么样”；第二个“何”，疑问代词“什么”。
A项，之，结构助词“的”；B项，则，连词，表顺承关系；D项，动词，是。
答案：C4．下列与“君子喻于义”句式一致的一句是( )A．蚓无爪牙之利 B．廉颇者，赵之良将也C．而今安在哉 D．冰，水为之，而寒于水解析：D项与例句均为状语后置句；A项，定语后置句；B项，判断句；C项，宾语前置句。
答案：D5．下列句子中不含通假字的一句是( )A．此便是无克己工夫B．然小路面前有个物引著C．圣贤教人，都提切己说话D．无一时一刻不照管克治解析：A项，“工夫”同“功夫”；B项，“著”同“着”；D项，“克治”同“克”答案：C二、课内阅读阅读下面的选文，完成6～9题。
读书须读到不忍舍处，方是见得真味。
若读之数过，略晓其义即厌之，欲别求书看，则是于此一卷书犹未得趣也。
盖人心之灵，天理所在，用之则愈明。
只提醒精神，终日着意，看得多少文字，穷得多少义理。
徒．为懒倦，则精神自是愦愦．．，只恁昏塞不通，可惜！问：“寻常遇事时，也知此为天理，彼为人欲。
及到做时，乃为人欲引去，事已却悔，如何？”曰：“此便是无克己工夫。
这样处，极要与他埽除打叠，方得。
如一条大路，又有一条小路。
明知合行大路，然小路面前有个物引著，自家不知不觉行从小路去；及至前面荆棘芜秽，又却生悔。
此便是天理人欲交战之机。
须是遇事之时，便与克下，不得苟且放过。
此须明理以先之，勇猛以行之。
若是上智圣人底资质，不用著力，自然存天理而行，不流于人欲。
若贤人资质次于圣人者，到遇事时固不会错，只是先也用分别教是而后行之。
若是中人之资质，须大段著力，无一时一刻不照管克治，始得。
曾子曰：‘仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？’又曰：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
而今而后，吾知免夫，小子！’直是恁地用功，方得。
”廷秀问：“今当读何书？”曰：“圣贤教人，都提切己说话，不是教人向外，只就纸上读了便了。
自家今且剖判一个义利。
试自睹当自家，今是要求人知？要自为己？孔子曰：‘君子喻于义，小人喻于利。
’又曰：‘古之学者为己，今之学者为人。
’孟子曰：‘亦有仁义而已矣，何必曰利！’孟子虽是为时君．．言，在学者亦是切身事。
大凡为学，且须分个内外，这便是生死路头！今人只一言一动，一步一趋，便有个为义为利在里。
从这边便是为义，从那边便是为利；向内便是入圣贤之域，向外便是趋愚不肖．．之途。
这里只在人札定脚做将去，无可商量。
若是已认得这个了，里面煞有工夫，却好商量也。
”6．下列各句中，加点词语解释有误的一句是( )A．徒．为懒倦徒：学生，徒弟B．则精神自是愦愦．．愦愦：昏乱不清醒C．孟子虽是为时君．．言时君：当时的君主D．向外便是趋愚不肖．．之途不肖：不才，不正派解析：A项，徒：只是。
答案：A7．选出与例句句式相同的一句是( )例句：乃为人欲引去A．甚矣，汝之不惠B．秦人不暇自哀C．句读之不知，惑之不解D．六艺经传皆通习之，不拘于时解析：D项与例句都是被动句。
A项是主谓倒装句，B、C两项均为宾语前置句。
答案：D8．对文章内容理解不正确的一项是( )A．朱熹认为读书要熟读精思、坚持不懈方能做到“看得多少文字，穷得多少义理”。
B．朱熹用打比方的方式告诉人们：不要被欲望牵引，否则会心生后悔。
C．人学习都要以提升自己为目的，读书不是为了向别人炫耀。
D．朱熹认为贤人的资质比较高，可以不用克己就能做到“存天理、灭人欲”。
解析：D项，朱熹认为人不论资质高低，都要克己，这样才能做到“存天理、灭人欲”。
答案：D9．将下面的句子翻译成现代汉语。
(1)略晓其义即厌之。
译文：__________________________________________________(2)仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？译文：__________________________________________________(3)亦有仁义而已矣，何必曰利！译文：__________________________________________________(4)这里只在人札定脚做将去，无可商量。
译文：__________________________________________________答案：(1)大致明白它的要义就满足了。
(2)以实现仁德于天下为己任，不是很沉重吗？到死才能停止，不是很遥远吗？(3)只要有仁义就足够了，何必谈利！(4)这里只要求人踏踏实实地做下去，没有什么可商量的。
三、迁移发散阅读下面的文字，完成10～14题。
牧斋记朱熹余为是斋，居之三年矣。
饥寒危迫之虑，未尝一日弛于其．心。
非有道路行李之劳，疾病之忧，则无一日不取“六经”“百氏”之文，以诵之于兹也。
以其志之笃，事之勤如此，宜其智益加明，业益加进，而．不知智益昏．．．．．。
以是自咎，故尝间．而思之。
．．．．．，．而业益堕也夫挟其饥寒危迫之虑，以从事于圣人之门，而又杂之以道路行李之劳，疾病之忧。
有事．物．之累，无优游之乐。
其于理之精微，索之有不得尽。
其事之是非，古今之成败兴废之故，考之有不得其．详矣。
况．古人之学，所以渐涵而持养之者，因未尝得施诸其心，而措施其躬也。
如此，则凡所为，早夜孜孜，以．冀事业之成，而诏．道德之进者，亦可谓妄矣。
然古之君子，一箪食瓢饮，而处之泰然，未尝有戚戚乎其心，而．汲汲于其言者，彼其穷于当世，有甚于．众矣。
而有以自得于．．者，或异于予矣。
．．．己者如此，必期所以用心孔子曰：“贫而乐。
”又曰：“古之学者为己。
”其然也。
岂以饥寒者动其志，岂以挟策读书者，而谓之学哉。
予方务．此，以．自达于圣人也。
因述其所以，而书其辞于壁以为记。
10．下列语句中，对加点词的解释不正确的一句是( )A．以是自咎，故尝间．而思之间：抽空B．况．古人之学，所以渐涵而持养之者况：比较C．而诏．道德之进者，亦可谓妄矣诏：命令D．予方务．此，以自达于圣人也务：追求解析：C项，“诏”的意思是“劝勉”。
答案：C11．下列各组句子中，加点虚词的意义和用法完全相同的一组是( )解析：A项，“于”，①表比较；②介词，引出动作行为的对象。
B项，“而”，①表转折；②表并列。
C项，“以”，均表目的，用来。
D项，“其”，①第一人称；②第三人称。
答案：C12．下列句中加点的词，古今意义相同的一句是( )A．有事物．．之累，无优游之乐B．因未尝得施诸其心，而措施．．其躬也C．而有以自得．．于己者如此D．必期所以用心．．者，或异于予矣解析：A项，“事物”的意思是“尘世俗事”。
B项，“措施”是动词，“实践，施行”的意思。
C项，“自得”的意思是“内心的收获”。
D项，“用心”与现代汉语中的意思相同，即“尽心尽力”。
答案：D13．下列有关文意的理解分析，不正确的一项是( )A．这篇题为“牧斋记”的短文，没有记叙自己书房的布局陈设，却写了自己读书的感悟，提出了关于读书的主张。
B．朱熹认为，自己多年来一直担忧饥寒、感到紧迫，有尘世俗事的拖累，没有悠闲快乐，缺少对事物的精细研究。
C．古人一箪食、一瓢饮，泰然处之，不伤悲也不牢骚，因为他们心里有收获，朱熹认为这是古人勤勉读书的原因。
D．在文章的结尾，朱熹引用孔子的“贫而乐”和“古之学者为己”以表达自己坚守困境、快乐读书、修养自己的志向。
解析：C项，“朱熹认为这是古人勤勉读书的原因”表述错误，文中朱熹借古人“贫而乐”来探究古人读书的目的是“期所以用心者”。
答案：C14．将文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)以其志之笃，事之勤如此，宜其智益加明，业益加进，而不知智益昏，而业益堕也。
译文：_________________________________________________________________________________________________________(2)岂以饥寒者动其志，岂以挟策读书者，而谓之学哉。
