海阔凭鱼跃天高任鸟飞——《逍遥游》中的大鹏形象试析

《逍遥游》“鲲鹏”象征意象解读摘要：“鲲鹏”是庄子在《逍遥游》里为我们这个民族创造的具有丰富文化内涵的象征意象，更多地承载着人类超越自身的精神品格。

通过庄子笔下“鲲鹏”的“哲理性、象征性、荒诞性、求解性”的分析，把“鲲鹏”确定为人类超越自身的精神象征。

在中国文化的血脉里，“鲲鹏”从此成为志趣高远、精神豪迈、追求自由的象征。

关键词：哲理象征荒诞求解《逍遥游》是以“鲲化为鹏”来开篇的，庄子以充满想象的恢宏浪漫之笔，创造了这一光照千秋的艺术形象，也创造了中国文化血脉里超越自我的精神品格。

《逍遥游》开篇就为我们描绘了一个奇幻的世界：“北冥有鱼，其名为鲲。

鲲之大，不知其几千里也。

化而为鸟，其名为鹏。

鹏之背，不知其几千里也。

怒而飞，其翼若垂天之云。

是鸟也，海运则将徙于南冥。

南冥者，天池也。

”[1] （P.1 ）鹏起飞时水击三千里，乘旋风直上九万里，而小泽里“抢榆枋”的蜩与小鸠却不以为然。

在“鲲化为鹏”的故事里，也许隐藏着庄子更深的用意，作者为何要将它们放在一起加以描述，其真实的用意是什么？可以说“鲲鹏”只不过是庄子用来表达己意的象征物而已。

正如英国文艺批评家克莱夫·贝尔认为艺术形象都是“有意味的形式”一样，“鲲鹏”也是一个具有丰富象征意味的艺术形象。

一、“鲲鹏”的本质特征具有“哲理性”（一）超越自我看问题庄子给我们提供了一个跳出此界看此界的观看角度和立场。

当庄子站在大地上仰望苍穹，他看到的是湛蓝的天空，可天空真的是有颜色的吗？真的“天之苍苍，其正色邪？”苍苍之色是天空的本色吗？庄子发出了疑问。

显然“大鹏”是庄子放出去的“心灵”，是庄子把自己的“心灵”安放在了“大鹏”的身上，以此来鸟瞰世间万物、人间百态，宛如凌空高悬的镜子。

人在看待外在世界时，永远都是盲人摸象的认知状态。

但如果人能够跳出自我眼界的局限，变“小我”为“大我”，变“自我”为“全我”，像“鲲化为鹏”那样，以“鹏”的方式观看世界，就能够接近“真我”的认知状态。

195论辛弃疾词中大鹏形象的意蕴【内容摘要】 辛弃疾是我国历史上豪放词派的代表人物，在他的词中充满了深切的爱国之情。

他对于以往典籍中意象的大量化用，也构成了其词作艺术的重要特征之一。

而在诸多意象中，辛弃疾对于《庄子·逍遥游》中的“大鹏”意蕴显得尤为喜好。

本文试图以辛弃疾词篇创作的时间先后顺序为线索，探讨其对于庄子笔下“大鹏”意蕴的继承与阐发。

【关 键 词】 辛弃疾；庄子；大鹏意蕴。

【作者简介】 方 达，华东师范大学中文系古文字专业2009级硕士研究生。

□方 达（华东师范大学 中文系，上海 200062）一辛弃疾不仅以其壮声英慨震动当时，而且也以其杰出的艺术成就别树一帜，流绪扬波于千秋词林。

其词风满腔豪情，以如椽健笔，抚时感事，发风雷之音，抒磊落之怀，与当时很多南宋词人“为云痴月倦之词”更是形成了鲜明的对比。

辛弃疾在深入到具体创作时，为了能够在有限的空间舒展出无限的意象，更是使用了丰富的典故，使其词作在思想内容和艺术成就上都更上一阶。

辛弃疾博学多闻，用典信手拈来,触处生春，经史子集无所不涉。

他常在词作中托古讽今，借助历史人物与事件表现自己的苦闷和悲愤。

他以文为词，常借典故发表议论，融典议为一体。

他用典做到了形式多样，花样翻新，使人目不暇接，在现存的六百余首稼轩词中，几乎篇篇用典。

又据方勇先生《庄子学史》一书考证，在历代词家之中，创作中运用《庄子》典故当属辛弃疾最为广泛[1]，而其中又以典出《逍遥游》《齐物论》《秋水》三篇居多。

以邓广铭《稼轩词编年笺注》[2]为底本，笔者发现辛弃疾所用《逍遥游》中的典故比较集中地体现在了大鹏这一形象之上。

诚然，从单纯的庄子学角度看，辛弃疾所用《庄子》典故这一特色出现得并不突兀，因为在北宋时诸如吕惠卿、王雱、陈景元、李士表等已撰有专门的庄子学著作，而王安石和苏门文人集团又屡屡化用庄子典故，用来表达政见，发抒情感。

但在词作方面，能够大量让《庄子》典故中的形象为己所用的还当属辛弃疾，而其中他最喜欢化用的则是庄子所塑造的大鹏形象。

《庄子》二则问题探究1．鲲为什么要变成鹏？【解析】天高任鸟飞，海阔凭鱼跃。

比海更宽广的是天，为了追求更大的逍遥和自由，鲲通过努力化作了鹏。

鲲鹏都是追求自由逍遥的化身。

2.大鹏的形象是怎样的？作者用什么手法来描写它？【解析】①形体硕大无比：鹏之背，不知其几千里；其翼若垂天之云，垂阴布影，遮天蔽日。

②奋飞时气势壮美：“怒而飞”，是说积满力气，怒张毛羽，一飞而起。

写出了一个庞然大物在起飞时的那种突飞迅猛的样子。

“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”，鸟越大，起飞便越有力翅膀拍打着水面达三千里之遥，“抟”，盘旋飞翔，“扶摇”从下往上的旋风。

此句有形有声，活画出了大鹏高飞时直冲霄汉的气势。

运用了夸张和比喻的手法。

3．抟扶摇而上九万里的鹏给了你怎样的启示？【解析】鹏鸟展翅高飞，气势宏大，搏击于天空，启示人们要胸怀远大的理想，勇于追求。

4.鹏可高飞九万里，能从北海飞到南海，但必须借助“海运”“扶摇”，意在说明什么？【解析】鹏展翅高飞，必须有所倚，意在说明时间万物都要凭借外力才能活动。

5.“野马”“尘埃”的运动依靠的是什么？写它们的目的何在？【解析】“野马”“尘埃”的运动也必须依靠气息。

微小的“野马”“尘埃”与巨大的“鲲鹏”对比，但这一大一小都有所凭借。

可见世上的万物不论大小，都受到不同的限制，看似逍遥，其实并没有达到真正的逍遥。

《庄子与惠子游于濠梁之上》6.庄子和惠子辩论的起因是什么？惠子的观点又是什么？【解析】庄子与惠子游于濠梁之上，庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。

”惠子认为：“子非鱼，安知鱼之乐？”7.面对惠子的疑问，庄子分别作了哪两次回答？这两次回答有什么不同？【解析】第一次，庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”第二次，庄子曰：“子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠梁上。

”不同在于一个“安”字，第一个“安”是“怎么”的意思，第二个“字”是“（在）哪里”的意思。

8.你认为庄子和惠子谁更有道理？【解析】没有定论，合乎情理即可。

作者： 李生龙
作者机构： NULL
出版物刊名： 中国文学研究
页码： 68-72页
主题词： 大鹏 《庄子·逍遥游》 圣人 列子 神人 凤凰 至人 北海 《逍遥游》 南海
摘要： <正> 《逍遥游》的大鹏形象,是很值得研究的,因为它涉及对庄子思想的理解问题。

自向秀、郭象、支道林以来,大鹏的形象都被认为与学鸠、蜩、斥鴳之类的东西等齐,只不过有大逍遥与小逍遥之分而已。

这种说法影响极大,至今很多人还从其说。

今人也有不信此说的,如王仲镛之《庄子〈逍遥游〉新探》、任继愈主编的《中国哲学发展史》即认为大鹏是明道者、得道者的比喻或象征。

这些新说我认为极对,只是论证尚嫌不足,还不足以推翻旧说。

所以我在这里作进一步的廓清。

鲲鹏寓言的文本解读作者：万勇华来源：《成都理工大学学报·社会科学版》2015年第06期摘要：鲲鹏寓言作为脍炙人口的故事，在《庄子·逍遥游》中出现了三次。

每次的细节和意蕴不尽相同。

以《逍遥游》篇为中心，细致解读鲲鹏寓言的深层内涵和意旨，以期深化人们对于庄子逍遥义的认识。

关键词：逍遥游；鲲鹏寓言；解读中图分类号： I207.21 文献标志码： A 文章编号：16720539（2015）06005005《逍遥游》作为《庄子》全书的首篇，对于整部《庄子》具有提纲挈领的作用。

在该篇开端处，庄子讲述了一个脍炙人口的故事，这就是鲲鹏寓言。

这则寓言先后出现了三次，属于典型的重言写作方式，体现了庄子与众不同的言说风格。

在寓言与重言的交织作用下，《逍遥游》文本的内涵与意义呈现出了无限开放性和不断流变性的特征，由此造成了人们理解上的巨大困难（1）。

下面我们就从神奇莫测的《逍遥游》开篇看起。

一、鲲鹏寓言的首次出现“北冥有鱼，其名为鲲。

鲲之大，不知其几千里也。

化而为鸟，其名为鹏。

鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。

是鸟也，海运则将徙于南冥。

南冥者，天池也。

”鲲、鹏作为《逍遥游》中最早出场的形象，乃是庄子精心挑选的结果。

从生物属性上看，二者可以分别归入鱼类和鸟类。

而鱼和鸟作为两种动物，对于人类而言，具有特殊的象征意义。

这一点在日常语言中有着通俗的反映，比如说“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”这句话就直接显示了鱼和鸟尽情任性的遨游与飞翔。

因此，庄子将鱼和鸟置于《逍遥游》篇的开端，无疑非常契合自由的意象，从而使之成为自由的贴切象征。

当然，庄子行文最令人不可思议的地方在于，作为自由象征的鱼是巨大的鲲，而鸟是巨大的鹏[1]。

关于鲲鹏形躯上的这种特征，清代庄学研究的几位大家都从文章评点的角度，进行了细致而独到的分析。

胡文英明确指出：“鲲之大，作一层写。

鹏之大，作两层写。

”[2]确实，原文中的“鲲之大，不知其几千里也”，只是一层单写，直说巨鲲全身不知几千里之大，这便是胡文英所谓“作一层写”；而之后写到大鹏，则是“鹏之背，不知其几千里也”，又说“怒而飞，其翼若垂天之云”，一写鹏背不知几千里，一写鹏翼若垂天之云，那么由“背”与“翼”推来，大鹏全身更不知该有多大，这便是胡文英所谓“作两层写”[3]。

试论庄子创造“大鹏”等形象的用意作者：刘永兵来源：《中学语文·大语文论坛》2011年第06期【摘要】对于庄子的《逍遥游》中的“大鹏”形象，文学史界一直有不同的意义阐释。

高中语文教材中文本节选及教参采纳了“大鹏”也没有实现真正意义上的逍遥游这一解释。

本文通过细致的文本分析，对其形象内涵作出了不同的理解。

【关键词】庄子《逍遥游》文本解读苏教版高中语文必修第五册课文《逍遥游（节选）》后面安排了这样一道探讨题：“鲲、鹏是否达到了作者所推崇的‘逍遥游’的境界？”（配套教参的答案是：“大鹏没有达到作者所推崇的‘逍遥游’的境界。

大鹏要向南飞行，还须依靠海风的力量。

也就是说，大鹏的飞行是有所‘待’的。

它虽然能够在九万里高空翱翔，没有阻碍，看似自由自在，其实还要借助风的力量，反过来说，它受到了风的制约。

因此，大鹏其实并没有达到真正逍遥。

”）笔者认为，这是一个毫无意义，甚至会误导学生的问题。

之所以这样说，并非题目本身简单，没有思考的难度，而在于它歪曲了庄子创造这一意象的初衷。

读完这个选择疑问句，即使没有教参的“标准答案”，老师和同学们的思维也已被禁锢在了“是”和“否”之间，而很难再从新的角度来思考了。

笔者在此想反问一句：庄子塑造大鹏“不知其几千里”“抟扶摇而上者九万里”“绝云气，负青天”的伟岸形象，难道就是为了说明它和蜩与学鸠等一样，也受到束缚，没有达到逍遥的境界吗？恐怕未必。

诚然，如果只从是否受到外在环境的制约来评判有没有达到逍遥的状态，那么大鹏需要飓风托举双翼，然后才能在高空飞行，的确不“逍遥”；同样地，冥灵“以五百岁为春，以五百岁为秋”，大椿以“八千岁为春，以八千岁为秋”，虽然相对而言十分长寿，但生命终有尽头，也不“逍遥”。

假若这样来分析推理，那么文章后面提到的“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”，没有“天地”这个空间和“六气”这种物质，不也无从“乘”和“御”了吗？如此说来，这样的人也同样不逍遥了！另外，文章中的“逍遥”指“从一切社会现实的束缚中解脱出来，达到一种精神上的、也是主观的‘绝对自由’”（人教版“教参”语），外在的身体受到了束缚，是否就能证明其精神的不自由呢？显然不能。

辛弃疾词中大鹏的形象辛弃疾词中大鹏的形象辛弃疾对于《庄子·逍遥游》中的“大鹏”意蕴显得尤为喜好。

下文试图以辛弃疾词篇创作的时间先后顺序为线索，探讨其对于庄子笔下“大鹏”意蕴的继承与阐发。

一辛弃疾不仅以其壮声英慨震动当时，而且也以其杰出的艺术成就别树一帜，流绪扬波于千秋词林。

其词风满腔豪情，以如椽健笔，抚时感事，发风雷之音，抒磊落之怀，与当时很多南宋词人“为云痴月倦之词”更是形成了鲜明的对比。

辛弃疾在深入到具体创作时，为了能够在有限的空间舒展出无限的意象，更是使用了丰富的典故，使其词作在思想内容和艺术成就上都更上一阶。

辛弃疾博学多闻，用典信手拈来,触处生春，经史子集无所不涉。

他常在词作中托古讽今，借助历史人物与事件表现自己的苦闷和悲愤。

他以文为词，常借典故发表议论，融典议为一体。

他用典做到了形式多样，花样翻新，使人目不暇接，在现存的六百余首稼轩词中，几乎篇篇用典。

又据方勇先生《庄子学史》一书考证，在历代词家之中，创作中运用《庄子》典故当属而其中又以典出《逍遥辛弃疾最为广泛[1]，游》《齐物论》《秋水》三篇居多。

以邓广铭[2]《稼轩词编年笺注》为底本，笔者发现辛弃疾所用《逍遥游》中的典故比较集中地体现在了大鹏这一形象之上。

诚然，从单纯的庄子学角度看，辛弃疾所用《庄子》典故这一特色出现得并不突兀，因为在北宋时诸如吕惠卿、王雱、陈景元、李士表等已撰有专门的庄子学著作，而王安石和苏门文人集团又屡屡化用庄子典故，用来表达政见，发抒情感。

但在词作方面，能够大量让《庄子》典故中的形象为己所用的还当属辛弃疾，而其中他最喜欢化用的则是庄子所塑造的大鹏形象。

根据《稼轩词编年笺注》一书中词作创作年代的排列可以发现，辛弃疾词中大鹏形象及其相关内容大都出现在了其处江淮两湖、带湖以及瓢泉之时。

而这一特点的原因我们从词人的生活年谱中就可以一觅端倪。

江淮两湖时的作品起于宋孝宗乾道三年(1167年)迄于宋孝宗淳熙八年(1181年)。

海天鹏鸟垂云翼-----浅谈古今诗文中鹏鸟形象的美学意蕴鹏鸟，最早出现在《齐谐》一书里，后来经庄子、李白、杜甫、李清照、毛泽东等人化用，这一形象在古今诗文中便具有特别的意蕴。

下面我们结合有关诗文，分析探讨鹏鸟在古今诗文中的美学意涵。

一、高大形象的化身《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上都九万里，去以六月息者也。

”意思是说：“大鹏要迁往南海，展开它的翅膀，拍起的浪头高达三千里，盘旋而上，驾着云气，离开海面九万里；凭借六月的大风飞行离去。

”《谐》者，《齐谐》也，是一本古老的神奇的书籍。

在这里，我们感受到鲲鹏是巨大无比的，是高大形象的化身，具有了最浅层次的美学意蕴。

二、巨大、变化、自由逍遥的形象我国古代浪漫大师的庄子，在他的骇世名篇《逍遥游》中，以充满想象的浪漫之笔，创造了鲲鹏这一光照千秋的艺术形象："北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大不知其几千里也。

化而为鸟，其名为鹏。

鹏之背，不知其几千里也。

怒而飞，其翼若垂天之云。

"《逍遥游》中的这只大鹏从北冥出发，展翅高飞，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，绝云气，负青天，一直飞向南海。

这只被庄子的生花妙笔所创造的极富个性色彩和浪漫情调的大鹏，不屑与世俗同流合污，有着与寻常鸟类所无法想象的抱负和能力。

因而它被赋予的意义一是极其巨大，二是可以变化，三是自由而逍遥。

二、自负、自信、狂傲独立，追求理想，不屈精神的象征我们打开《李太白集》，第一卷第一首作品就是《大鹏赋》。

这篇开宗明义的辞赋最初是写于李白的年轻时期，有着明显的自比的性质，在赋中，诗人塑造了壮大真实而又神威无比的鲲鹏形象：“焯赫乎宇宙，凭陵乎昆仑。

一鼓一舞，烟朦沙昏。

五岳为之震荡，百川为之崩奔”，“簸鸿蒙，扇雷霆。

斗转而天动，山摇而海倾……足萦虹霓，目耀日月……喷气则六合生云，洒毛则千里飞雪……块视三山，杯观五湖。

”这只俯瞰人间的鹏鸟，就是自信、自负、狂傲独立、壮志凌云、浩气贯日的诗人形象。

深对最难教高中课文之一——《逍遥游》的理解，其解读的视角不乏新意，但有关大鹏象征意蕴的论述则有待商榷。

什么才是逍遥？作者认为“大鹏表面上逍遥，实际上并不逍遥，因为它要靠风的托举才能高飞，才能远飞。

用庄子的话说，就叫‘有待’，而‘有待’就不逍遥”。

对此说法，笔者不敢苟同，撰文以就教于方家。

大鹏靠风的托举才能飞得高远，是否属于“有待”？回答这个问题的前提是看列子凭借的风和大鹏凭借的风有什么区别。

从注释可以看出，列子是道家和神仙方术中推崇的人物，本领大，能乘风而行，但最多十五天就必须返回，属于“有所待”，算不上逍遥。

而大鹏所凭借的是“海运”“扶摇”“六月息”，是一种特殊的风；课文的注释说成是大海波浪汹涌动荡形成的风，是一种旋风，是六月间的大风；这种风符合自然之道，符合六气变化的规律。

大鹏是鸟，凭借着风飞行符合自然规律，而列子是人，乘风就不符合自然规律。

根据课文，达到“无所待”必须有两个条件：一是“乘天地之正”“御六气之辩”，二是“游无穷”。

而大鹏所乘的风就符合“天地之正”“六气之辩”，大鹏飞向南冥就是“游无穷”。

所以，用庄子的标准来评判，大鹏就是“无所待”，就是象征逍遥。

《逍遥游》一文主要运用了寓言的手法。

寓言就是言在此，意在彼。

即不直接说明理由，借外物来曲折表达。

文章通过塑造大鹏、蜩、学鸠、斥鴳等形象来表达寓意。

巨鲲化为大鹏，奋翅而飞，翼击海水，高达千里；其上大风吹刮，云层奔腾，游气滚滚，生物飘荡；大鹏横绝云霄，一片苍茫，气势磅礴，惊天动地。

随着大鹏的高飞，人的心绪似乎也被带入一个超越高远的境界中，那是一个无所羁绊的逍遥世界。

而与此相对照的是文章塑造了另外一类寓言形象，即蜩、学鸠和斥鴳。

蜩、学鸠和斥鴳对待大鹏“适南冥”的行为所表现出的共同之处是不以为然，不同之处是蜩、学鸠对鹏飞九万里持怀疑态度：我飞的极限不过是“榆枋”的高度，还经常尴尬地掉落到地面，你大鹏怎么可能飞到那么远？而斥鴳则是自鸣得意，虽然只能在局促的“蓬蒿之间”飞行，却自认为是在“翱翔”，并以为是“飞之至也”，它嘲笑大鹏，两次反问“彼且奚适颜家明也”，其言外之意是：我这样不是很好吗？你那样飞有必要吗？你能飞到吗？蜩、学鸠和斥鴳对待大鹏的态度可谓大同小异。

海阔凭鱼跃天高任鸟飞作者：赵生煜来源：《中学语文·大语文论坛》2016年第06期在高二语文课本庄子的《逍遥游》中，作者描绘的大鹏形象深受人们的喜爱。

它外形高大雄伟，胸怀宽广，志存高远，见识非凡。

跃于大海时，乘长风破万里浪；翱翔蓝天时，凭扶摇搏击长空。

它不满足于现状，开拓新领域，开创新天地。

千百年来，它被人们交口称赞。

大鹏的形象主要有以下特点：一、化鱼为鸟——变化大起初，大鹏是北海的一条大鱼，名叫鲲。

鲲体积非常大，它的身体有几千里宽，可到底有几千里长，人们根本无法知道。

就是这样一条大鱼，不安于做鱼的现状，不安于北海广阔水域的生活，希望能像展翅翱翔的飞禽那样到万里高空一展身手；希望到一望无垠的南海逍遥畅游。

春来秋去，暑往寒临，鲲不断进化，终于化鱼为鸟，如愿以偿。

变化之大，真可谓天翻地覆。

从此，这只鸟有了一个响亮的名字，叫大鹏，也叫鲲鹏。

二、高如泰山——形体大鲲化为鹏之后，鹏的形体也非常硕大。

它的脊背像泰山那样高大，身长达几千里。

振翅奋飞时，翅膀就像挂在天边的云一样。

它活动的天地也非常广阔，只有“北冥”、“南冥”、“九万里”高空这样大的空间，才能容得下它，让它尽情逍遥。

形体之大，简直使人无法想象。

三、搏击长空——志向大北海，虽为旷远非世人所见之地，虽广袤无垠，碧波荡漾，但对大鹏而言仍不满足，它不愿像井底之蛙那样，固守一方来观天。

它要到“无所至极”的大世界里去，它要到九万里的高空去展望世界，它要到南海那天然的大池里去开创新生活。

它知道生命的价值在于志存高远，翱翔蓝天，搏击长空，实现理想；它懂得应把握时机，乘长风，行万里，直达目的地。

正因为这样，它对蜩、学鸠、斥鷃的嘲笑讥讽嗤之以鼻，不屑一顾。

这些家伙，微末委琐，不论形象上还是品行上都是些“侏儒之群”而已。

虽频频鼓着翅膀，却习惯于惰性之中，安守现状。

最可恶的是将世界之一角当作世界之全，苟安其中，沾沾自喜。

它们胸无大志，知识有限，见识短浅，常常以自我为中心，以自知自历为自满。

《庄子逍遥游》篇大鹏形象新论
史国良
【期刊名称】《甘肃社会科学》
【年(卷),期】2008(000)004
【摘要】<庄子·逍遥游>篇中大鹏形象多受历代治庄者的关注.在讨论大鹏与逍遥的关系时,除了庄子寓言本身模糊性和多意性的影响,不同的角度和视野也影响学者们对大鹏形象的正确定位.从郭象<庄子注>开始,对大鹏形象的认识多与逍遥境界直接联系起来,而忽略了大鹏形象在<逍遥游>篇寓言中更深刻的用意.<逍遥游>中大鹏象征着追求绝对的精神自由的主人公,鹏飞图南所代表的是一个由凡入圣的动态过程,也是通往逍遥至境中不可或缺的重要环节.
【总页数】4页(P105-108)
【作者】史国良
【作者单位】西北师范大学,文学院,兰州,730070
【正文语种】中文
【中图分类】B223
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