生活肌肤中的中国文化
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国潮文化素材一、国潮文化的定义和特点国潮文化是指中国传统文化与现代元素相结合产生的一种新文化形式。
它具有中国传统文化的深厚底蕴和现代时尚的元素,具有强烈的民族特色和时代感。
二、国潮文化在时尚界的影响1.服装:国潮服饰是指以传统汉服为基础,融入现代元素而成的一种新型时尚服饰。
它们在设计上注重细节和质感,体现出浓郁的中国风情。
2.饰品:国潮饰品以传统手工艺为基础,加入现代设计元素而成。
例如,珠宝首饰中常见的龙凤图案、翡翠材质等都是典型的国潮风格。
3.美妆:国潮美妆注重自然、清新、朴素的风格,强调肌肤呼吸和自然光泽。
同时也会融入中国传统元素,并采用红色等颜色来突出民族特色。
三、国潮文化在影视作品中的表现1.电影:《流浪地球》是一部典型的国潮电影,它融合了中国传统文化和现代科技元素,让观众感受到了中国式的科幻魅力。
2.电视剧:《长安十二时辰》是一部以唐朝为背景的国潮电视剧,它在服装、道具、音乐等方面都充分展现了中国传统文化的魅力。
3.综艺节目:《创造营2021》中的“国风女孩”组合就是典型的国潮元素。
她们在舞蹈和服装上都融入了中国传统元素,并加入了现代时尚元素,呈现出独特的魅力。
四、国潮文化在生活中的应用1.美食:如今越来越多的餐厅开始将传统中华美食与现代烹饪技巧相结合,打造出具有国潮特色的美食。
2.旅游:中国传统文化和历史遗迹是吸引外国游客来到中国旅游的重要因素之一。
例如,北京故宫、西安兵马俑等都是具有浓郁中国特色的旅游景点。
3.家居:越来越多的人开始在家居装饰中融入中国传统元素,例如,将传统的屏风、蜡染布艺等加入到现代装修中,打造出具有独特魅力的家居风格。
五、国潮文化在教育中的应用1.语言:汉语是中国传统文化的重要组成部分。
在教育中,可以通过学习汉字、古诗词等方式来传承和弘扬中国传统文化。
2.艺术:中国画、书法等都是具有浓郁国潮特色的艺术形式。
在教育中,可以通过学习这些艺术形式来了解和感受中国传统文化。
中国风作文600字中国风作文600字6篇在学习、工作或生活中,大家都不可避免地要接触到作文吧,作文是从内部言语向外部言语的过渡,即从经过压缩的简要的、自己能明白的语言,向开展的、具有规范语法结构的、能为他人所理解的外部语言形式的转化。
相信很多朋友都对写作文感到非常苦恼吧,下面是小编为大家收集的中国风作文600字6篇,希望对大家有所帮助。
中国风作文600字篇1那女子身披戏服,纤细的手握一把小轻罗扇,浓黑的眉,粉红的颜妆,樱红的小嘴,长袖一伸,便开始唱了,圆腔滑调,唱戏者投入,听戏者入迷,中国风犹存。
——题记中国的戏曲繁多,是中国文化之一。
无论是京剧、晋剧、昆曲、川剧......都含满了中国味,以及那美丽翩翩的戏服,美丽却也古老。
它传承了美丽的中国历史,这是最美的中国文化,带来了最美的戏。
京剧之腔圆“海岛冰轮初转腾,见玉兔,玉兔又早东升。
那冰轮离海岛,乾坤分外明,恰便似嫦娥离月宫。
奴似嫦娥离月宫,好一似嫦娥下九重。
”京剧是中国戏曲之一,也是中国的国粹。
京剧圆腔华调,声腔及剧目都极具丰富力,声音带着沧桑,粗细的嗓音,虽听来有些别扭,却不会失耳,耐听,且有中国古老戏曲的感受,也有中国古老戏曲的感受,也有中国的风味,而京剧受到北京语言、语音与腔调的影响,有了“京音”的特色,一个个浓妆艳抹的小生用圆润的腔调形象地诠释了中国风的悠久与美丽。
昆曲之古老“梦回莺转,乱煞年光遍,人一立小庭深院。
注尽沉烟,抛残绣线,凭兮春光情似去年?”比起京剧,昆曲更为我们熟悉,它也是最古老的戏曲之一。
它的婉转曲调与古色古香的服饰搭配更加体现了中国的风情独特,历史悠久。
昆曲最大的的特点是抒情性强,动作细腻,歌唱与舞蹈的身段结合巧妙,相得益彰,十分生动,令人听来动听沧桑,昆曲是戏曲艺术中的珍品,被称为百花园中的一朵“兰花”。
形象地诠释了中国风的独特与美丽。
浅感戏曲,中国风犹存。
中国风作文600字篇2如果你有幸出生在中国,那么你会感荣耀;如果你有幸出生在中国,那么你会感到心痛。
中国古代女性文化与传统中国古代女性文化与传统是一个充满魅力和独特性的领域。
在中国古代社会中,女性扮演着重要的角色,并且有着独特的文化和传统。
这些文化和传统不仅影响了古代女性的生活方式,还深刻地塑造了她们的思想和价值观。
一、封建礼教下的女性地位在封建社会中,女性的地位相对较低。
她们的社会角色主要是作为妻子和母亲,被视为家庭的贤良淑德之人。
封建礼教强调女性的贞节和纯洁,要求她们服从丈夫和长辈的意愿。
这种观念使得女性在家庭和社会中的权力和地位受到限制。
二、女性教育与才艺培养尽管女性在封建社会中的地位相对较低,但古代中国也有一些女性得到了教育和培养。
尤其是在贵族家庭中,女性可以接受一定的教育,学习文学、音乐、绘画等技能。
这些才艺培养不仅丰富了女性的内涵,也提高了她们在社交场合中的地位。
三、女性的婚姻与家庭在古代中国,婚姻被视为女性一生中最重要的事情之一。
女性通常在十几岁就被迫嫁人,婚姻往往是由家长和长辈安排的。
女性在婚姻中的地位相对较低,需要顺从丈夫和公婆的意愿。
然而,女性在家庭中也有一定的权力,她们可以管理家务、照顾子女,并且在一些重大家庭决策中发表自己的意见。
四、女性文学与诗词创作古代中国有许多杰出的女性文学家和诗人,她们通过自己的作品表达了内心的情感和思想。
例如,第一位被载入史册的女性诗人蔡文姬,以及著名的诗人李清照。
她们的作品不仅展现了女性的智慧和才情,也揭示了古代女性在文学创作中的独特视角。
五、女性服饰与妆容古代中国女性的服饰和妆容也是其文化与传统的重要组成部分。
女性的服饰注重细节和装饰,例如华丽的旗袍、绣花和金饰等。
妆容方面,古代女性注重白皙的肌肤和红润的嘴唇,以及精心设计的发髻和发饰。
这些服饰和妆容不仅反映了古代女性对美的追求,也展示了她们的身份和地位。
六、女性的社交与娱乐古代中国女性在社交和娱乐方面也有独特的文化与传统。
她们参加宴会、聚会和婚礼等社交活动,展示自己的才艺和风采。
此外,女性还参与各种娱乐活动,例如观赏戏剧、舞蹈和音乐演出。
中国味作文(精选20篇)中国味作文篇1我们的祖国历史悠久,文化灿烂。
我们的传统节日更是独一无二,数不胜数:中秋节、重阳节、元宵节……我最喜欢的要数春节了。
虽然202X年的春节已经离开很久了,但我依然记忆犹新。
202X年的春节可热闹了!我们一家二十三人,都一起去餐馆吃团圆饭。
团圆饭可丰盛了:有油光光的炸春卷,有预祝发财的香甜的发糕,有预祝我们“连年有余”的清蒸鲤鱼……看到这么多美味佳肴,我狼吞虎咽的吃了起来。
吃完团圆饭,我们几个小朋友一刻都没闲,捧着礼炮,拿着打火机,去草坪上放礼炮了。
“嘣——”震耳欲聋的声音在我耳边回荡着。
真是“桃花潭水深千尺,不及礼炮送我情”啊!刚放完礼炮,我又一溜烟儿地跑去观看舞“板凳龙”了。
板凳龙可神奇啦!数百个人都拿着披着“龙鳞”的长板凳,随着“龙头”的指挥舞动。
百米长的龙在拥堵的马路上走着,竟然不会乱掉,真是不可思议!我爱春节,爱带着浓浓中国味的春节。
中国味作文篇2循着丝绸之路,氤氲的是驼铃声声载着的古老文明,是黄沙漠漠映着的雍容气度,是中国的味道。
循着黄河长江,吐纳的是浪起云涌拥着的千年风云,是滚滚东流荡着的古老情思,是中国的味道。
是的,在这里,在这片土地上,在这片山河间,每一寸每一缕的空气中,满是中国的味道,每一步每一行的脚印中,满是中国的味道。
你可曾嗅到?笔墨纸砚间,中国的味道是那悠悠的墨香;是碑林里楷之正,隶之庄,草之杨;是方块字码起来、叠起来、摞起来带来的厚重与沉稳、灵动与飘逸;是透过每一笔每一划——就像透过千年前仓颉纯净的眼底——注视到他的内心感触到的每一缕情思每一份醇厚。
举手投足间,中国的味道是太极拳带出的沉稳中庸、刚柔并济;是京剧昆曲的唱念做打、音容笑貌。
“明如镜、声如磬,雨过天青云破处,这般颜色作将柔”,中国的味道是青花瓷素胚上勾勒的线条;“轩楹雅素,不事藻绘雕工”,中国的味道是古建的青瓦檐“如斯飞”。
这些我们引以为傲的,这些曾颠簸于丝绸之路上的,这些曾颠沛在历史变更中的,这些被珍藏的、被传承的、被铭记的是中国的味道。
中国和法国的美容护肤文化有何异同?美容护肤文化是不同国家之间的文化特色之一。
中法两国在美容护肤方面具有悠久的历史和独特的文化传统。
虽然同属欧洲和亚洲,但是两国的美容护肤文化存在着很大的差异。
下面就来看看中法两国美容护肤文化的异同之处:一、喜好的肤色有所不同在中国,白皙肌肤是美容的标志。
从古至今,白皙的肌肤一直被视为高雅、贵族的象征。
这也导致了许多中国女性为了达到白皙的肤色不惜使用各种美白产品,使得美白产品成为中国护肤市场上的一项主流产品。
而在法国,肤色却是金棕色。
当地人喜欢古铜色的肤色,这反映在他们的美容护肤文化中,黄金色的假日健康皮肤是宝贵的,对阳光敏感的地中海风格和经典肌肤之间的平衡在美容界盛行。
二、着重肤质的不同中国和法国传统美容护肤的着重点也不同。
中国传统美容护肤注重的是保湿和淡化斑点。
相比之下,法国的美容护肤文化则更加偏重于抗皱、提拉紧致和对抗自由基。
法国人喜欢采用自然材料、草本植物、蜂蜜、面粉等方法来为皮肤提供营养和保湿。
三、护肤习惯不同中国和法国的护肤习惯也有所不同。
中国女性不厌其烦地使用不同的美容产品,如压力面膜、美白霜、保湿霜等。
而法国女性则注重使用有效的护肤品牌,尤其是在抗衰老方面或选择相应的产品使用,依靠坚持长久的使用来改善皮肤状态。
四、护肤理念不同中国和法国在护肤上的重要理念也有所不同。
中国的护肤文化深根于传统医学,强调身心灵的平衡对肌肤健康的影响,这就需要内外兼备。
而法国则强调从保养的第一天起开始,建立保养肌肤的习惯,把握护肤时间,再加上使用有效的保养产品才能达到最佳的护肤效果。
五、护肤方法不同中国和法国的护肤方法各有不同。
中国护肤注重从外部改善和调理皮肤,例如用面膜、精华液和护肤霜等,而法国注重皮肤内部的营养补给,通过饮食、补充维生素和不同的饮品来保养肌肤。
综上所述,中国和法国在美容护肤文化方面存在着很大的差异,不同的环境、文化以及食品习惯都造成了它们在美容护肤方面的不同。
雨水与中国传统美容秘诀雨水是自然界的一种神奇资源,它不仅给大地带来滋润,更对于人的身心健康有着积极的影响。
在中国传统文化中,雨水一直被视为重要的养生之道,同时也与中国传统的美容秘诀息息相关。
本文将探讨雨水在中国传统美容秘诀中的作用,并介绍一些传统美容方法。
雨水作为纯净的自然水源,其含有丰富的矿物质和微量元素。
这些矿物质和元素可为人体提供养分,滋润肌肤,促进新陈代谢。
根据中国传统医学的观点,雨水是“天地之精气”,其连接天地之间的能量,有助于调和人体的阴阳平衡,保持人体健康。
古人认为,当雨水滋润大地时,其能量和营养也会随之传递给人体,使人体得到滋养和恢复。
在中国传统美容秘诀中,雨水有多种应用方法。
首先,古人常用雨水洗脸。
在每逢大雨来临之时,人们会外出接雨水归来,然后洗脸。
这是因为雨水被认为是“天地之精华”,能够净化肌肤,洗去尘埃和杂质,使皮肤更加光洁。
其次,雨水也常用于泡脚。
泡脚是中国传统养生的一种方法,有助于促进血液循环,舒缓疲劳。
而在雨水中泡脚,则能起到更好的效果,因为雨水富含负离子,可以加强身体与大自然的连接,增强养生效果。
除了直接应用雨水外,中国传统美容秘诀中还利用雨水制作各种美容产品。
例如,雨水经过净化后,可以与中药材相结合,制作成美肤面膜或滋养霜。
这些产品能够深层滋养肌肤,提供必需的养分,帮助肌肤恢复活力和弹性。
同时,由于雨水的纯净和温和性质,这些产品通常适用于各种肌肤类型,减少了对皮肤的刺激。
此外,雨水还与中国传统的饮食文化密切相关。
在雨季来临时,人们会调整饮食,增加一些具有滋润功效的食物,如糯米、莲子、豆类等,以保持肌肤的水润和光泽。
在中国传统医学中也有所谓“补水粥”的概念,即使用雨水煮粥,加入一些滋养的材料,以增加水分摄入并改善肌肤的健康。
总结而言,雨水在中国传统美容秘诀中扮演着重要角色。
人们在享受雨水的滋润同时,也发现雨水对于皮肤和身体健康的好处。
通过直接应用雨水或将其制作成美容产品,可以实现肌肤的滋养与保养。
培养学生对传统文化的“肌肤之亲”作者:王春艳来源:《教育家》 2017年第39期从汉字中寻找传统文化之美一个汉字就是一部微型的文化史。
它有形可识,有音可读,有义可寻。
如“门”字的甲骨文很像两扇门的样子,指的是建筑物的出入口,又指安装在出入口能开关的装置。
从形体的变化,到文字意义的认识,都能给学生一个具体生动的意象,寓教于乐。
这样的教学能起到事半功倍的作用。
最新的课程编排已经将写字纳入其中,充分表明了汉字作为中华传统文化在当今社会、课堂教学中的重要性。
特别是针对现在电脑、手机流行,让学生写好字,书写端正、工整,教师承担着重大的责任。
日常教学中应该充分运用好课堂时间,规范学生写字的笔顺、笔画、间架结构、偏旁部首等。
教学时积极倡导“写好字”,更要强调“做好人”。
善于引导学生欣赏、临摹书法作品,注意挖掘其中的文化因素和美的特质:有的字偏旁部首需要变化,有的字需要注意各部分的“大小”和“避让”,形成巧妙的顾盼与呼应之美,正如做人需要有宽大的胸怀和尊重他人的品格一样。
在经典诗词中感受传统文化之美经典诗词是中华传统文化中的瑰宝,诵读经典让学生体会“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的胸怀,让学生找寻“和谐社会”因子在优秀传统经典中的渊源。
从汉乐府《长歌行》“百川东到海,何时复西归。
少壮不努力,老大徒伤悲”中,让学生懂得要珍惜时光;从苏轼《水调歌头·中秋》“但愿人长久,千里共婵娟”中,感受到对生活多维性的理解;从文天祥《过零丁洋》“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”中,学生懂得了怎样爱国;从屈原《离骚》“路曼曼其修远兮,吾将上下而求索”中,学生明白为了崇高的理想,坚持不懈追求的态度。
可见一首好诗就是一道美丽的风景,在声情并茂的经典诵读中,让学生记住一生受用的礼义廉耻,懂得谦卑,懂得真诚,懂得仁孝。
在传统节日中享受传统文化之美中国的传统节日具有悠久的历史文化内涵。
在重阳节可向学生介绍重阳节的来历及登高、赏菊、饮酒、插茱萸等有关习俗,并吟诵王维的诗《九月九日忆山东兄弟》;在中秋节时可组织学生朗读李白的《月下独酌》、孟浩然的《秋宵月下有怀》等诗篇,并收集有关月的古诗文,专门开一节专题课进行赏月品诗;在清明祭扫烈士墓和怀念亲人时引导学生诵读毛泽东的《蝶恋花·答李淑一》等诗篇;在端午节时,引导学生查询和端午节相关的一些信息,从而了解爱国诗人屈原的生平事迹,学生从活动中感受到特有的民族情怀。
生命中的不可或缺作文600字名俗文化全文共9篇示例,供读者参考生命中的不可或缺作文600字名俗文化篇1信念是海上迷雾中的灯塔,在困境中指引我们的方向。
而没有信念会找不到通向希望的路,在黑色的沼泽中无尽沉沦。
生命中不能没有你信念!信念,支撑着他们走出无尽的茫茫沙海。
一支队伍艰难地跋涉在沙漠里,他们迷失了方向,干粮已全部吃光,维持生命的水也没有了,望着又饿又渴的队员们,队长从腰间取出一个水壶,摇晃了一下,惊喜地说:“嘿!兄弟们,我这里还有一壶水,但是,在走出沙漠之前,谁也不能喝。
”沉甸甸的水壶从队员们的手中依次传递,原先那濒临绝望的脸上又露出坚定的神色。
一定要走出沙漠的信念支撑着他们,踉跄着、一步步向前挪动。
终于,他们走出了茫茫大漠。
大家喜极而泣之时,久久凝视着给了他们信念支撑的水壶。
队长小心翼翼地拧开壶盖,缓缓流出的却是一缕缕沙子。
他说:“只要心里有信念,干枯的沙子也能变成清冽的泉水。
”是什么,给了他们生活下去的勇气?是什么,带领着他们,走出了浩如烟海的沙漠?是信念生命中不能没有你!信念,支撑着废墟中的母子坚强地活下去。
地震突然发生了,房屋轰然倒塌,变成了废墟,一位受重伤的母亲被困在废墟里,怀抱着她的婴儿等待救援队的.到来。
痛苦的12个小时过去了,失血过多的她处于昏迷状态,但保护孩子的信念让他马上清醒过来,一次又一次地,她昏迷过去,一次又一次地,怀里的小生命让他马上清醒过来。
三小时后,救援队赶到,母子俩都获救了。
是什么,给了他们生存下去的勇气?是什么,支撑着他们,逃离了尘土飞扬的废墟?是信念生命中不能没有你!信念,支撑着被困的探险队员走出困境;信念,支撑着废墟中的母子重获生命。
生命中不能没有你信念。
生命中的不可或缺作文600字名俗文化篇2名俗文化让生活充满仪式感你有没有仔细想过,我们的生活中有很多平凡而又不平凡的事物?比如过年的时候,一家人其乐融融地包饺子、贴对联;再比如生日的时候,会有蛋糕、吹蜡烛、许愿这些传统环节。
铸就中华文化新辉煌优秀征文10篇铸就中华文化新辉煌优秀征文(篇1)在我们生活中,处处都可以感受到光辉灿烂的中华传统文化。
它像是金光闪闪的太阳,照耀着我们生活中的每一个角落,又好像是清凉的雨水,滋润着我们每一寸肌肤。
星期四下午,我们班开展了介绍中华传统文化的口语交际活动。
老师先宣布好活动规则,再让我们分小组介绍。
你看,小杨那组带来图片,小赖这组带来了实物,小刘还边介绍边做动作呢……接下来是各组中选出讲得好的同学到台上来给全班同学作介绍。
第一个上台的是小周,她给我们介绍的是“泼水节的来历”:在很久很久以前,傣族居住的地方,有个恶魔做尽了坏事,百姓都很痛恨。
恶魔还霸占了7个美丽的姑娘做它的妻子,7个姑娘决心为民除害。
一天,在恶魔酒醉的时候,用话套出了杀死恶魔的秘诀,趁恶魔熟睡的时候,杀死了恶魔。
不料,恶魔的头一落地,大地就燃烧起了熊熊大火,只要把恶魔的头举起来,大火才会熄灭。
于是,7个姑娘不怕血污和疲劳,轮流举起恶魔的头,并相约在每年傣历新年这一天交换。
所以,傣族人民要过泼水节以纪念这7个姑娘为民除害并表示对她们的感激和祝福。
小周话音刚落,台下就响起了热烈的掌声。
第二个上台的是小刘,小刘介绍的是“马踏飞燕”:又名“马超龙雀”“铜奔马”,为东汉青铜器。
奔马形象矫健俊美,别具风姿,马昂首嘶鸣,躯干壮实而四肢修长,脚蹄轻捷、三足踏空、飞驰向前。
一足踏飞燕着地,一匹躯干庞大的马踏在一只正疾驰的龙雀背上,小龙雀吃惊地回过头来观望,表示了骏马凌空飞翔、奔跑疾速的雄姿。
到台上来作介绍的同学一个接着一个,有的同学介绍“重阳节”的来历,有的介绍“八达岭的来历”……活动结束了,老师评出了讲得最好的同学是小周,小周听了别提多高兴……通过这个活动我觉得中华民族的文化真是博大精深,作为中华民族的一员我感到无比自豪,我一定要为中华民族的崛起而努力!铸就中华文化新辉煌优秀征文(篇2)“昔在黄帝,生而神灵,弱而能言,幼而徇齐……”早上起来,就听到CD机里传来阵阵浑厚的朗读声,老爸在放《黄帝内经》给我听呢。
【导语】上下五千年,中国⼀路风尘仆仆⾛来,脚下踏的是深厚的⽂化底蕴,下⾯是⽆忧考收集整理的⾼中⽣中华⽂化议论⽂800字【三篇】,希望对您有所帮助!【篇⼀】 中国⽂化,博⼤精深。
今天我们参加了社会实践活动,穿上汉服点上朱砂,来到了⽂化胜地—⼤⾜感受到了它优美的地⽅习俗与博⼤精深的古代⽂化,让我也体会到了中国⽂化是多么了不起啊! 实践活动的内容很多,有观看⽯刻,有拜孔⼦,还有写⽣与参观博物馆。
最让⼈印象深刻的便是“茶艺”了。
馆内的桌⼦上摆着⼀道道功夫茶具。
在激动之下,我们仔细倾听着⽼师为我们讲述如何泡茶:1、将茶叶倒进茶壶之中,加⼊热⽔,没到茶壶的⼀半,端起茶壶,轻轻地左右摇晃,倒⼊分道杯﹙⼜名茶海﹚中,再分别倒进两个⼩茶杯之中,⽤茶夹夹起⼀端,慢慢的清洗,最后将茶⽔倒出。
⽼师告诉我们,第⼀道茶不能喝,是⽤来清洗杯⼦的。
2、打开茶壶,⽼师告诉我们,重新倒满热⽔,再微微摇晃,⽼师提醒我们,因为是倒满⽔的,所以⼀定要⼩⼼,不然会被热⽔烫到。
这⼀次,要在分道杯上添加⼀个过滤壶,把那些细⼩的茶渣给挡住,倒出的茶⾃然很⼲净、漂亮。
最后⽼师教我们喝茶的礼仪,左⼿托住茶杯的杯底,右⼿护住杯⾝。
第⼀步,品其⾹。
我看着⾯前这⼀杯泛着微红的茶,飘散着淡淡的红茶幽⾹,⽤⿐⼦轻轻的吸了⼀⼝,沁⼈⼼脾,世界⼀下⼦变得安静了。
第⼆步,尝其味。
细细品味其中的味道,却只有涩涩的苦。
第三步,回味⽢甜。
再喝⼀⼝,两股不同的茶叶味道相撞击,居然产⽣了更奇妙的效果,是甜的!我惊讶起来,忍不住再喝两⼝。
这⼀杯茶⽔之中,不仅仅是红茶,还装满了祖先的智慧与同学们的⼀颗⼼。
以前我不喜欢喝茶,苦苦的、涩涩的,⼀点也不好喝,在喜欢上茶之后,只知道它不过是⼀种⽔罢了。
现在,我明⽩了,茶不是⽤来喝的,⽽是⽤来品的。
古⼈云:“⼀器成名只为茗、悦来客满是茶⾹。
”这句赞美了茶美、具美的诗。
我觉得更是歌颂了那些为茶,为茶具付出了毕⽣精⼒的⼈。
当来来往往的⼈到街头的⼩茶馆坐坐,喝⼀杯下午茶,和周围的朋友⼀起摆摆“龙门阵”,多么惬意啊!喝这么⼀杯满怀情意的茶,茶⾥更是装着⽆数的匠⼈精神。
生活肌肤中的中国文化作者:许纪霖来源:《青年文学家》2018年第01期中国文化的精神不是孤独的、抽象的理念,它存在于华夏历史的肌肤之中,浸润于亿万百姓的日常生活。
许倬云先生是中国史研究的大家,他的西周史、春秋战国与汉代的社会史研究独步天下,但影响更大的是他打通中西、纵观古今的通史研究。
大师写专著不难,但大师写小书,却没有几位能够做到。
近二十年来,许先生的《万古江河:中国历史文化的转折与开展》、《历史大脉络》、《我者与他者:中国历史上的内外分际》、《许倬云看历史系列》、《说中国》等,成为脍炙人口的畅销读物。
不要以为这类读物好写,只有学问到了炉火纯青、阅历通透人情世故、人生看尽江山沧桑的时候,方能够化繁为简,将历史深层的智慧以大白话的方式和盘托出。
有学问的专家不谓不多,但有智慧的大家实在太少,而许先生,就是当今在世的大智者之一。
《中国文化的精神》,是许先生新著,气象与格局都很大,这与他的内心拥有家国天下的大关怀有关。
1999年我在香港中文大学工作的时候,第一次与许先生相识。
那一年,他在中大历史系客座。
有一天,他将我召到他的办公室,不谈具体的学问,而是与我讨论当今世界文化出现的大问题,这些问题令他感到深深的焦虑,不吐不快。
近二十年后,当我阅读许先生的这本新著,发现这些问题依然盘恒在他内心,弥久而不散。
他在书的开篇就说:“二十一世纪的世界,似乎正在与过去人类历史脱节。
我们的进步,似乎是死亡列车,加速度地奔向毁灭。
套用狄更斯在《双城记》中说的话:‘我们是在最美好的时代,我们也在最无望的时代’。
”除了世界,他最关心的是自然是中国、随着在经济上的崛起和社会日趋世俗化,中国发生了前所未有的变化,在社会文化层面,已经完全不是中国传统的面貌。
利益至上,成为许多中国人的人生准则。
他说,中国人强悍,也许是发展的动力,但也往往会伤害别人而不自觉。
人与人之间冷漠,将会使中国社会,断裂崩解。
中国人对于环境的毁坏,也往往揠苗助长,竭泽而渔;是否有一日,中国会成为一片荒漠?忧心忡忡的许先生,觉得历史的颠簸和挫折,使得中国文明丢失了不少本来有的好传统。
他决意写一本书,重新反省中国文明,看看是否还有剩下的一些余沥,足以挹注和灌溉正处于危机中的现代文明。
于是,他将书名定在《中国文化的精神》。
关于中国文化的精神,自五四以来的一个世纪,已经有许多讨论,几乎所有的文化大家,都有自己的论述。
许先生的这本书,依然有自己独特的视角。
文化有大传统与小传统之分,以往对中国文化的阐述,大都从儒道佛经典的大传统层面检讨,成绩斐然;然而,许先生观察中国文化的法眼,却从小传统进入,不是从精英的观念,而是从一般普通民众的态度,即他们的安身立命。
处事做人的原则,考察日常生活形态中的中国文化。
许先生说:“从开天辟地以至于到江湖豪侠,从男女私情到精怪现象,涵盖的范围,看上去似乎凌乱,却也代表了中国一般老百姓他们的喜恶和褒贬。
一般老百姓,很少会在谈话时,引用四书五经、二十四正史,他们的历史观,就是这些故事串连在一起的一套评价。
”这一研究方法,与法国年鉴学派提倡的心态史研究,有异曲同工之妙,都是眼光往下,从民众的日常生活和不自觉的人格心态之中,发掘文化的本相。
他的社会史和考古学的知识以及饱满的生活实感,让许先生得以在神话、传说、小说、祭祀、文物、中医、卜卦、民间信仰等多种文本中自由行走,展示的是一个活生生的、日常生活中的中国文化。
要寻找中国文化的精神所在,首先要立足于与西方的比较。
许先生指出,与西方基督教文化以神为中心不同,中国文化以人为中心。
但这个人,又与文艺复兴之后的人不同,不是超越了宇宙万物的孤独的、自主的个人,而是与天地同等的人。
从中国的造人神话,到董仲舒的阴阳五行宇宙论,天地人,是宇宙最重要的三个元素,三者之间不是相隔,而是互相统摄,人在天地之中,天地亦被人化。
董仲舒的天人感应之说,在中国人的心里,始终成为主导的潜台词。
即使中国人接受了外来的佛教、祆教及摩尼教,但仍以天人感应的理念,融化于其中,组织成海纳百川的中国观念。
《中国文化的发展过程》书里介绍过与西方不同的是,中国人的宇宙秩序,包括创世的传说与各种信仰,并没有特定的大神主宰一切,而是由众神构成一个大的神圣总体。
中国民俗信仰这一特色,和犹太基督教将宇宙一切的变化,归之于神的意志,两者之间,有极大的不同。
中国人的观念,宇宙运行的“运”和“势”,是宇宙系统各种元素自在作用的结果,在这个有机的宇宙系统之内、人如果能够掌握“运”和“势”的大方向,也能够顺势而为,人因此可以获得宇宙能量赋予的最大福祉。
许先生以中医学和烹饪学为例,说明中国人讲究的五味(甜、酸、苦、辣、咸)相当于“五行”(水、火、金、木、土),本身无所谓好坏,最重要的是相互的平衡和对冲。
综合太极、八卦、堪舆、奇门,这些民俗的智慧,乃是将数字与图形,组织成一个有机的宇宙。
在这个宇宙模式之中,各个部分存在着互生互克的有机联系,宇宙不借造物主的外力,自生自灭,生生不息,发展变化。
宇宙的这一有机性,也体现在人自身。
许先生在书中提到王阳明在《传习录》中,将人的精、气、神视为同一回事:“流行为气、凝聚为精、妙用为神”。
也就是说,“精”是生命的本体,“神”是生命中呈现的理性和感性,而“气”,乃是将生命之能量发布于各处。
《传习录》中谈到一个民族的文化精神最重要的,莫过于其对生命意义的独特理解,而这又与民族的宗教信仰有关。
因为儒家是一种人文学说,而历史上的中国,又以儒学修身齐家治国平天下,因此,长期以来中国一直被认为是一个缺乏宗教性的国家。
这种看法既对也不对。
如果将宗教理解为像西方一神教那样的制度性宗教,自然中国人的宗教观念很淡。
但美国研究中国宗教的权威学者杨庆堃先生将中国的宗教视为一种与西方迥然不同的弥散性宗教,那么中国人的宗教就有其特色了。
许先生在书中对中国的弥散性宗教的特色有非常出色的阐述和发挥。
他说,中国的宗教信仰,有神祇和祖靈两套主题,在民间社会,对包括儒道佛在内的各路神祇的信仰和对祖宗先人的崇拜,构成了一个热热闹闹的神灵世界。
中国人的宗教情绪,并不一定依附在建制性的宗教系统及其有关仪式,而是普遍地融合与包含在日常生活之中。
从生和死的问题,延伸为祖先的记忆,凝聚许多个人为宗族团体,而宗族与宗族之间,又有千丝万缕的亲情成分,由此构成了一个有机的中国社会,这个社会是由血缘、信缘与地缘三种关系网络交错而成的。
首先是血缘关系。
许先生认为:在人间伦理方面,一个族群的延长,是父子祖孙相承的亲缘系统。
从《诗经》时代开始,中国人对于亲子之间的亲密关系,就是从幼儿时代的感情成分开展。
儒家坚信,人之初,性本善,人性善的核心,乃是孟子所说的恻隐之心,从恻隐之心,延展为羞耻、辞让、和是非之心,成为仁、义、礼、智的源头。
从心理学上着眼,将心比心,则以生理的亲子之情作为基础,建构人间社会众人共存的基本原则。
这一血缘为本的文化,也塑造了中国人独特的生死观。
生与死,是人生最本质的问题。
许先生指出,中国人的生命观,并不是将生、死割裂两节;放在家族的血缘脉络之中,生和死是连续的,也只有将一代又一代的生命连成一串,才能慎终追远。
一个个个体的生命,串联成一个群体的生命,成为整个家族,乃至整个民族的生命延续。
个人的死亡,只不过是下一代“生”的转换。
在中国人的观念当中,整体的生命是两条线,一条是对延续的盼望,一条是对于过去的忆念。
两者是平行的长流。
于是,死后的境界,乃是死前生活的延续;生前具有的一些人际关系,在死后,照旧延续。
这两条并行线:就是生命和死亡,将现在与过去,永远平行、纠缠不断。
这一基于宗法血缘家族的独特的生死观,与西方的个人独立面对上帝的生死观,以及佛教的生死轮回观,有很大的不同。
中国人为子孙后代而活着、为千秋万代造福,同时行事做人要对得起祖宗,不辱没先人,个人的生命意义与死后的价值,都与血缘家族的传承联系在一起。
其次是信缘。
许先生指出:“中国的宗教信仰,与西方犹太基督信仰的最大差别,乃是在于中国人讲宗教情绪,以及与其有关的仪式,都融合在日常生活之中。
” 西方的基督教“因信称义”,强调的是“信不信”,但中国的宗教具有实用性,如杨庆堃先生所说,乃是“神人互惠”,关心的是“灵不灵”。
只要是能够保佑自己以及家人,哪家菩萨和神仙灵验,就拜哪路大神。
因为具有实用性,所以中国的宗教不像犹太教、基督教与伊斯兰教这些一神教,坚信只有自己的神是唯一的真神,这个神主宰宇宙自然、世间万物与每个人的生死苦乐。
他们都相信末世,相信善恶是非、黑白分明,当末世来临之际,一切都将在神面前得到无情的审判。
因此,在西方的历史上常常发生宗教战争。
中国人对世界的理解是一个多神共治的世界,儒家的孔子、佛教的观音、道教的太上老君以及关公、吕洞宾、土地神等,彼此之间可以相安无事,放在一个寺庙里面祭祀。
许先生在书中提到,他的家乡无锡,各路寺庙尚有一定分别,佛教是佛教,道教是道教,地方上纪念的人物,各按其性质和事迹,各有各的寺庙。
但在台湾,却是相当程度的混杂,一家寺庙,几乎没有例外,都会成为许多不同神明的共同奉祀之地。
他以台北著名的万华龙山寺为例,诸位神祇,包括佛、道、儒三教皆在祭祀之列,神明众多,功能复杂。
这充分体现了东方宗教的多神性,与西方的一神教传统迥然有别。
西方的宗教是一个神圣的世界,与世俗的现实世界构成严峻的对立与紧张。
但中国的神圣与世俗这两个世界却没有严格的界限,神圣在世俗之中,世俗有神圣的庇护。
许先生说:“中国人的宗教信仰,无论佛、道,或其混合道教派,在近百年余年,均呈现淑世道趋向,亦即杨庆堃指陈的‘世俗化’,从理论的阐述,转化为虔敬与实践,由寻求出世的解脱转向入世的救助与扶掖世人”。
这些年在台湾与大陆发展很快的星云法师所主持的佛光山与证严法师所主持的慈济会都具有“人间宗教”的性质,扶弱救贫,广布慈善,与西方一神教注重个人的信仰、心灵的虔诚形成了鲜明的对照。
然而,西方的一神教传统在中国历史上并非毫无影响。
许先生指出,到了魏晋隋唐,中亚和内亚的各种一神教:祆教、摩尼教、景教等等都随着胡人的足迹进入中国,他们并没有为士大夫精英所接受,却沉淀在民间,为民间信仰所吸收,演化为中国的启示性宗教。
宋代方腊的“吃菜事魔”教派、元明两代的白莲教、晚清的拜上帝会等等,都吸收了一神教的观念和仪式。
这一个寄生于民间底层的信仰,其实从来没有中断,只是在各时代以不同的名称出现。
中国的老百姓平时都是多神教信徒,到了揭竿而起之時,皆拜倒于一神教之下,膜拜于一个至高无上的真神与权威,足见中国的一神教并非到了20世纪之后才出现的现象,其实在古代中国的民间信仰之中就有渊源可循。
最后是地缘。
许先生在书中说:“人类是群居的动物,如果人类没有集体的组织,个别个人没有虎豹的爪牙,没有马和羊的奔跑速度,也没有大象、犀牛的大体积,人不能上天,也不能入水,在这地球上,人类根本没有和其他生物竞争的能力,正因为人类可以合作,才终于主宰了这个地球,奴役了其他的生物。