游牧民的物质生产和生活同象论——欧亚大陆游牧文化研究之一

《游牧文明_传统与变迁》篇一游牧文明_传统与变迁一、引言游牧文明，一种独特的文化现象，深深根植于广袤的草原与沙漠地带。

它不仅是一种生活方式，更是一种文化传统和历史积淀。

本文旨在探讨游牧文明的传统特征及其在现代化进程中的变迁，以期更好地理解这一文明的发展脉络和未来走向。

二、游牧文明的传统特征1. 生活方式：游牧民族以草原为家，随季节变化迁徙，逐水草而居。

他们以畜牧业为主要生产方式，牛羊等牲畜是他们的重要财产和生存基础。

2. 文化传承：游牧民族通常有着自己独特的语言、宗教信仰和价值观。

他们在漫长的历史长河中，通过口传心授、世代相传的方式，将文化传统代代相传。

3. 社会组织：游牧社会通常以家庭或部落为单位，形成较为松散的社会组织结构。

在面对自然环境和生存挑战时，他们团结协作，共同应对。

三、游牧文明的变迁1. 全球化与现代化进程的影响：随着全球化、现代化的推进，游牧文明逐渐与外界产生更多交流。

这一过程中，游牧民族的传统文化、生活方式和社会结构受到了一定程度的冲击和影响。

2. 经济转型：随着科技的进步和经济的发展，部分游牧民族开始从传统的畜牧业转向其他产业，如旅游业、手工艺等。

这些变化为游牧民族带来了新的发展机遇，也使他们的生活方式和文化传承发生了一定程度的改变。

3. 文化融合与保护：在现代化进程中，游牧文明逐渐与其他文明产生交流与融合。

为了保护和传承自己的文化传统，许多游牧民族开始关注文化保护和传承工作，通过举办文化节庆、传承人培训等方式，将传统文化传承给下一代。

四、未来展望1. 保护与传承：随着现代化的推进，游牧文明面临着诸多挑战。

为了保护和传承这一独特的文化传统，我们需要关注游牧民族的文化保护和传承工作，尊重他们的文化传统和生活方式。

2. 可持续发展：在经济发展和现代化的过程中，我们需要关注游牧民族的可持续发展问题。

通过合理利用资源、发展绿色产业等方式，促进游牧民族的经济发展和社会进步。

3. 文化交流与互鉴：游牧文明与其他文明之间的交流与互鉴是推动文化发展的重要动力。

欧亚大草原游牧文化核心区唐努乌梁海
武仙竹;李振豪
【期刊名称】《大众考古》
【年(卷),期】2016(000)011
【摘要】唐努乌梁海，即今天的俄罗斯联邦图瓦共和国。

欧亚大草原催生出豪放
粗犷的图瓦人民，他们擎鹰携豹纵猎驰骋。

这里历史上也曾长期归中国管辖，因此，图瓦的考古学文化与中国考古学文化更是紧密相连。

【总页数】6页(P84-89)
【作者】武仙竹;李振豪
【作者单位】重庆师范大学历史与社会学院
【正文语种】中文
【中图分类】F717.6
【相关文献】
1.考古发现的舌头琴与欧亚大陆东部的古代游牧文化 [J], 策·图尔巴特;乌日古木勒
2.西伯利亚博亚雷岩画与欧亚大草原的青铜时代 [J], 武仙竹
3.欧亚草原丝路与中国北方游牧文化学术研讨会召开 [J], 许秀芳
4.游牧民的物质生产和生活同象论——欧亚大陆游牧文化研究之一 [J], 孙家煌;杜平
5.加强合作共谋发展促进欧亚共同进步 2009欧亚经济论坛上欧亚各国政要共话
加强欧亚合作促进欧亚共同繁荣 [J], 陆言
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。

第一节亚欧大陆农耕世界和游牧世界的形成农耕世界和游牧世界的出现人类文明的发生和发展，经历了一个漫长的历史过程。

在远古时代，人类主要以采集果实和猎取动物满足生活的需求。

约距今1万年前，旧石器时代过渡到新石器时代之际，人类开始由食物的采集者和猎取者演进为食物的生产者。

这时的食物生产，无非两条途径：由采集进而种植谷物，开始农耕；有狩猎进而驯养动物，开始游牧。

生活在亚欧大陆及其附近诸岛的各族为牧为农，主要取决于客观的物质环境。

从亚洲东端日本、朝鲜，经中国的黄河、长江流域，东南亚、南亚，到西亚和小亚细亚，再联接东南欧、东欧、中欧、西欧和隔海相望的不列颠岛，气候温润，宜于种植，形成一条长弧形的农耕世界。

在农耕世界的北方，横亘一条水草丰满的草原地带，东起西伯利亚、蒙古草原，经中亚细亚、里海、咸海和高加索，直至欧洲黑海北岸和喀尔巴阡山麓，适合于饲养牲畜，形成一个大体与农耕世界南北平行的游牧世界。

在公元前后数百年间，亚欧大陆农耕诸国与其北方游牧诸族两相对应，自东往西，分布如下：亚洲东部的农耕地区主要是汉代中国，其北方游牧民族主要有匈奴（胡人），东北有乌桓、鲜卑（东胡），西北有羌、月氏、乌孙等。

在中亚、南亚农耕国家主要有贵霜和印度，其北游牧各族有康居、大宛、大月氏等，间亦从事农耕。

在西亚，南有帕提亚帝国，中国史书称安息，其北有马萨革泰和阿兰等游牧民族。

在欧洲，南部农耕地带为东西罗马帝国，其北东欧草原地带则为斯基泰和萨尔马特等游牧民族。

游牧世界语农耕世界临近各国各族之间，不断发生接触和交往，和平时期是经济与文化的交流，暴力冲突时期则是土地与财富的掠夺。

两个世界的互相交往和渗透一般地说，南部的农耕世界在社会政治、经济和文化的发展上比北方游牧世界先进。

在公元最初几个世纪里，东方的汉帝国、西方的罗马帝国，在这两个帝国中间的贵霜帝国和帕迪亚（安息）帝国，在社会经济发展上显然都比北方游牧民族先进得多。

农耕世界久已广泛使用铁制工具，耕种面积不断扩展，手工业如纺织、金属冶炼和金属加工、制陶和造船等，也分别在上述诸国有了比较突出的成就。

《游牧是草原民族[草原文化与游牧文化的建构特征]》草原文化，就是世代生息在草原这一特定自然生态环境中，历代不同族群的人们共同创造的文化。

它是草原生态环境和生活在这一环境下的人们相互作用、相互选择的结果，既具有显著的草原生态禀赋，又蕴涵着草原人们的智慧结晶，包括其生产方式、生活方式及基于生产方式、生活方式而形成的价值观念、思维方式、审美趣味、宗教信仰、道德情操等。

可以说，草原文化是一种特色鲜明、内涵丰富、具有广泛影响力的文化形态，是迄今为止人类社会最重要的文化形态之一。

而所谓的游牧文化，就是从事游牧生产、逐水草而居的人们，包括游牧部落、游牧民族和游牧族群共同创造的文化。

它的显著特征就在于游牧生产和游牧生活方式――游牧人的观念、信仰、风俗、习惯以及他们的社会结构、政治制度、价值体系等等，无不都是游牧生产方式和游牧生活方式的历史反映和写照。

游牧文化是在游牧生产的基础上形成的，包括游牧生活方式以及与游牧生活相适应的文学、艺术、宗教、哲学、风俗、习惯等构成游牧文化的具体要素。

草原文化与游牧文化在建构特征上有明显不同。

首先，草原文化是地域文化与民族文化的统一。

作为地域文化，草原文化首先是指孕育、成长于某一草原地域的文化，包括原生文化、次生文化和共生文化在内。

这就是说，从远古至今，生发在特定草原这一地理范围内的文化，都分属于我们指称的范围内。

需要指出的是，生发在这里的文化，虽然形态各异，但都是以草原为共同载体的，并以此为基础建立起内在的联系与统一性，形成为统一的草原文化。

这里，草原既是一个自然地理、历史地理概念，又是重要的文化地理概念，蕴涵着特有的普遍意义。

草原文化作为地域文化，相对于两河流域文化、黄河流域文化这些大的地域文化而言，重要区别之一在于它是一种多民族文化，是由部落联盟、民族族群共同创造开发的文化，而不是单一的或单一民族主导的民族文化。

由于这些民族在文化上拥有各自的特性，又作为草原文化的民族主体相继跃活于不同历史时期，因而使草原文化在各个历史时期表现出不同的民族形态和族群文化样式。

游牧文明是蒙古族悠久的游牧生产生活实践中提炼出来的一种文明形态，是与北方草原生态环境相适应的文明，是与中原农耕文明一起构成中华文明的来源之一。

蒙古族游牧文明在我国文明发展史上占有重要位置，特别是人与自然的关系问题上走敬畏生命，尊重自然，与自然和谐共存的道路，为保护草原生态环境作出了重要贡献，这对我们建设生态文明提供了珍贵的启迪作用。

一、敬畏生命，尊重自然，与自然和谐共存的生态伦理观草原传统游牧业是充分利用草场资源和水资源的一种生产方式。

草场资源和水资源是游牧文明产生和发展的物质基础，有了丰美的水草，才能养育出肥壮的牲畜，才能保证游牧民族和游牧文明的生存和发展。

所以，草场资源和水资源对游牧民族来说是其生死悠关的重要的两种资源。

古代蒙古族在长期的游牧生产、生活当中形成了人与自然协调发展的发展观，即敬畏生命，尊重自然，与自然和谐共存。

古代蒙古族信仰萨满教，敬畏生命、尊重自然。

这一宗教认为，大自然的一切都有生命，都有神灵，人们都应当顶礼膜拜。

如果随意破坏，将是对神灵的不敬。

萨满教的教义里面蕴涵着丰富的生态伦理思想。

蒙古人的意识形态中，天堂为父亲，大地为母亲，他们祭天、祭火、祭山、祭敖包。

敖包山、罕山都是圣山，是禁地。

祭敖包的习俗来说，蒙古族在山岗、山顶、路旁等地用石块、沙土堆成圆形的土堆，称它为“敖包”（圣地），尊为神灵居住的地方，定时祭祀，祈求保佑牧业生产，禁止任何人在它附近放牧、动土、狩猎、河里倒赃物等，可以说，这是古代蒙古族的自然保护区。

就这样，敬畏生命、尊重自然的感性在融入于传统的祭祀活动之中。

在蒙元时期开始传入，逐渐占统治地位的藏传佛教的教义里面，也有因果法则、慈悲为怀、严禁杀生等生态伦理观。

它认为杀害动物，杀害生灵，损害植物均被视为“作孽”。

正是这种宗教信仰思想，支配着蒙古人在实际的生产生活中奉行一种正确的生态伦理观，甚至连最高统治者也不例外。

二、最大限度地节约自然资源和用品的生产生活方式游牧文明的显著特征在于充分利用自然资源，永续利用自然资源，来延续游牧人的生存发展。

《唯物史观视野中游牧文明的生态向度研究》篇一一、引言游牧文明，作为人类文明的重要组成部分，以其独特的生产生活方式和独特的文化形态，长久以来在人类历史上发挥着重要的作用。

唯物史观作为一种以社会存在决定社会意识为基本原则的历史观，为我们提供了研究游牧文明生态向度的重要视角。

本文旨在从唯物史观的视野出发，探讨游牧文明的生态向度，揭示其与自然环境之间的互动关系及其对人类文明的影响。

二、游牧文明与自然环境的互动关系游牧文明的生产生活方式以畜牧业为主，其生存与发展高度依赖于自然环境。

在唯物史观的指导下，我们可以看到游牧文明与自然环境的互动关系具有以下特点：1. 适应性与依赖性。

游牧民族根据自然环境的变化，不断调整生产生活方式，以适应环境的变化。

同时，他们也对自然环境产生了强烈的依赖性，离开了特定的自然环境，游牧民族的生存将面临极大的挑战。

2. 共生与和谐。

游牧民族在长期与自然环境的互动中，形成了与自然和谐共生的关系。

他们尊重自然、敬畏自然，将自身视为自然的一部分，从而实现了人与自然的和谐共生。

3. 资源利用与保护。

游牧民族在利用自然资源的同时，也注重对自然环境的保护。

他们通过合理的放牧、轮牧等方式，避免了过度开发导致的资源枯竭和生态破坏。

三、游牧文明的生态向度及其对人类文明的影响1. 生态智慧的体现。

游牧文明在长期与自然环境的互动中，积累了丰富的生态智慧。

这些智慧体现在对自然环境的尊重、对资源的合理利用、对生态平衡的维护等方面，为人类文明的发展提供了宝贵的经验。

2. 促进文化交流与融合。

游牧民族在长期的迁徙过程中，不断与其他民族进行交流与融合，促进了文化的多样性与包容性。

这种文化交流与融合的过程，也促进了生态观念的传播与交流，为人类文明的进步提供了动力。

3. 对现代生态文明建设的启示。

游牧文明的生态向度为现代生态文明建设提供了宝贵的启示。

我们应该尊重自然、保护环境，实现人与自然的和谐共生；我们应该注重资源的合理利用，避免过度开发导致的资源枯竭和生态破坏；我们应该推动文化交流与融合，促进生态观念的传播与交流。

游牧文化是指以牧畜为主要生产方式和生活方式的文化形态。

游牧民族是依靠放牧和迁徙来谋生的人群。

在游牧文化中，人们通常居住在临时性的帐篷、蒙古包或其他简易的住所中，根据季节和牲畜的需要，不断迁徙以寻找新鲜的草原和水源。

游牧民族的生活方式和文化具有独特的特点。

他们与自然环境密切联系，倚赖牧草丰富的草原和适宜的气候条件来满足牲畜的需要。

游牧民族通常具有丰富的畜牧经验和牧民传统知识，掌握着牧草和水源的分布情况，并具备与牲畜和自然环境相互协调的能力。

在游牧文化中，社会结构通常是以族群、家族或氏族为基础的。

这些社群以亲属关系为核心，通过共同协作和分工的方式来满足生活所需。

在游牧社会中，男性通常负责畜牧和打猎，而女性则负责家务劳动和制作纺织品等手工艺品。

游牧文化的价值观念和传统习俗也深受影响。

他们常常崇尚自由和独立，重视勇敢、乐观和精神上的自由。

游牧民族有着自己的语言、民俗和宗教信仰，这些元素在他们的生活方式和艺术创作中得到体现。

总之，游牧文化是一种基于牧畜生产方式和特定的社会组织形态的文化形式。

它对于理解人类社会的多样性和适应不同环境条件下的生活方式具有重要意义。

第1课从食物采集到食物生产（解析版）培优第一阶——基础过关练一、单选题1．人类从食物的采集者变成食物的生产者，人类由游牧到定居生活方式的变化主要由于（）A．农耕和畜牧业产生B．早期城市出现C．私有制得逐渐产生D．国家开始形成【答案】A【详解】依据材料“人类从食物的采集者变成食物的生产者……”，结合所学知识可知农耕和畜牧业产生后，人类从食物的采集者变成食物的生产者，A项正确；早期城市出现是由于人们过上了定居的生活，一些较大的居住点逐渐发展为早期城市，排除B项；私有制得逐渐产生、国家形成，都是在人类变成食物生产者和定居以后，排除CD项。

故选A项。

2．著名历史学家钱乘旦在《西方那块士》中讲到：“由于有了农业，食物有了保障，人们定居下来，生活比较安定了，可以养活更多的孩子，为了养活这些人，人们就必须开垦更多的土地，于是更多的地方出现农业”。

以下与作者观点最接近的是（）A．农耕文明具有扩展潜能B．农耕文明社会分工发达C．农耕文明生产效率较高D．农耕文明社会组织完备【答案】A【详解】材料体现的是农业发展对人民的定居生活、人口增长及土地开垦有较大的促进作用，说明农耕文明具有扩展潜能，A项正确；社会分工发达的说法不符合史实，排除B项；农业文明的生产效率并不高，排除C项；D项说法过于绝对，排除。

故选A项。

3．古代中国、古代巴比伦、古代印度和古代埃及是最早产生农耕文明的地区,且农耕文明产生的地方无不光热充足、水源丰富、土壤肥沃。

就自然条件而言,这是因为这些地区() A．都位于农业发达地区B．都位于地势平坦区域C．都位于人口稠密地区D．都位于大江大河流域【答案】D【详解】根据所学，古代中国、古代巴比伦、古代印度和古代埃及都位于大河流域，分别是黄河、两河流域、恒河与印度河、尼罗河，因此农耕文明较发达，D项正确；AC项不是自然条件，排除AC项；四者并不都是地势平坦，排除B项。

故选D项。

4．在人类处于食物采集阶段，人类各群体的活动范围仅限于其狩猎场所。

人文地理学总复习题解答第一章绪论1．人文地理学的研究对象和主要内容。

人文地理学是从地域的观点去研究人文现象的空间分异规律的科学，其主要目的在于说明在什么地方有什么样的人文活动和人文特性，探讨其形成过程，揭示与地理环境的相互关系，并预测其变化发展趋势。

人文地理学研究对象具有两个特定的内核：1.区域和空间这条研究主线；2.人地关系的传统。

对综合性和区域性做具体说明（一）综合性：比如说人口分别和自然环境社会经济历史政治因素、文化因素、风俗习惯、科技发展密切相关。

自然环境：地方的气候、地形、土壤、水体、矿产资源分布经济因素：一个地区经济发展迅速其它地区的人民为了改善物质生活条件，争先恐后的涌向大都市导致城市人口密集历史因素：一个地区居民长期下来对该地区的环境比较适应，而不愿意离开去别的地方政治因素：战争出现人口大规模迁移这必然会影响人口的重新分布由于地理学的多样性和整体性所以必须综合考虑（二）区域性：区域性是地理学科的基本特性，因为不同区域有相似之处也有各自特色因此离开区域差异的研究人文地理就失去了凭借2．列举近代地理学派及其主要观点。

1.环境学派主要观点：（1）为人生地理学或人类地理学的比较系统的研究提供了指道路线。

（2）地理环境决定论阐述了地理环境对人类的活动、国家等的支配作用。

2.区域学派主要观点：主张地理学应着重于空间分布的研究。

区域地理学是地理学的核心，地理学研究的区域应是人类与环境相互作用的结果，所有自然界中与人类活动相互影响的一切要素与自然环境相互联系的人文现象都是区域的特征。

3.景观学派主要观点：地理学者应首先着眼于地球表面可以通过感官觉察到的事物，着眼于这种感觉—景观的整体。

4.人地相关学派主要观点：反对拉采尔的环境决定论思想，认为除环境的直接影响外，还有其它因素在起作用，强调人类对外界环境的适应不是被动的，而是主动的。

3．地理学发展分为哪几个阶段。

地理学是一门历史悠久的学科。

它的研究内容随社会经济的不断发展而不断变化。