北京市昌平区2019届高三二模语文试卷【含答案及解析】

2019-2020学年北京市昌平区上苑中学高三语文第二次联考试卷及参考答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成各题。

苦痛者的天籁那两年，逢年过节，养鱼的蔡婆总要给我家送几条新鲜的鱼来。

一进院门，她就扯着嗓门喊我：杨小闹，来，取盆，拿鱼。

我有点恨父亲。

集市上什么鱼都有，为什么父亲偏偏喜欢蔡婆的鱼呢？有一次，我问蔡婆，你咋知道我爸爸喜欢吃你家的鱼哩？蔡婆说，你爸爸呀，是个馋猫，为了吃我的鱼，每天晚上敲我的门。

父亲真没出息。

父亲在镇里的一家工厂上班，两班倒。

但父亲很少上白班。

父亲说，他胆大，不怕走夜路。

我不相信父亲的话。

其实，父亲是想多挣些钱。

上夜班，一个月多挣100多块钱呢。

父亲每天晚上从镇里回来，要翻过一面坡，再翻过一面坡，七八里路，上坡下梁地要走半天。

就在那两面坡中间，有一块洼地，蔡婆的鱼塘就在那里。

父亲说，蔡婆不容易。

蔡婆的丈夫是个跑买卖的人，后来，生意越做越大，闹着要和蔡婆离婚，蔡婆死活不同意，结果，她的丈夫就跑了，临走的时候，卷走了家里所有的积蓄。

只剩下蔡婆，以及三个孩子。

为了养家糊口，蔡婆凭着年轻时候养过几年鱼的经验，包了山洼里的鱼塘，并在鱼塘旁盖了间简陋的土房子。

然后，把孩子扔给老人，一年四季，蓬头垢面地照看着她的鱼塘。

每天晚上，父亲下夜班，骑车路过那鱼塘的时候，总要去敲敲她的门。

笃——笃笃——舅奶，睡了没有？蔡婆是父亲的舅奶，父亲一直这么喊她。

屋子里亮着油灯，蔡婆还没睡。

她便唤父亲进去，有一搭没一搭地说几句话，然后，父亲才走。

有时候，父亲下夜班很晚，蔡婆屋子里的油灯早已熄灭了，但父亲依然要去敲敲蔡婆的门。

笃——笃笃——舅奶，我下班回来了，你挺好吧。

听着屋里的蔡婆在睡梦中含混地应了，父亲才走。

我问父亲，为什么要去敲蔡婆的门，是想吃她养的鱼吗？父亲摸摸我的头，笑笑说，你还小，不懂。

我已经不小了，都上初中了！我一本正经，又义愤填膺地喊。

父亲依旧每晚去敲她的门,蔡婆依旧逢年过节送鱼来。

2019届北京各区高三二模语文试题分类汇编（微写作写作）教师版东城二模五、本大题共2小题，共60分。

23. 微写作（10分）从下面三个题目中任选一题，按要求作答。

150-180字。

①王国维在《红楼梦评论》中认为《红楼梦》是彻头彻尾的悲剧，原因是小说中人物所处的位置和关系，使人物不能不这样做。

请从王夫人与晴雯、贾宝玉与薛宝钗、赵姨娘与探春这三组人物中任选一组，写一段话，阐述你对此观点的理解。

要求：结合原著具体内容，理由恰当。

②校学生会要组织“爱心传递?助暖捐衣”公益活动。

捐衣就是把自己使用过的、不再需要的衣服无偿地送给其他人，尤其是捐给经济上有困难的人。

请你为这次活动写一则倡议。

要求：理由充分，有号召力。

③1919年5月4日，北平学生在北大红楼前拉开了全国反帝反封建爱国运动的序幕，游行队伍走过的那条路后来被命名为“五四大街”。

一百年过去了，中国发生了翻天覆地的变化。

请以“走过五四大街”为开头，写一段抒情文字，告慰百年前的“五四运动”先锋。

要求：感情真挚、充沛。

可以写诗歌。

24.作文（50分）从下面两个题目中任选一题，按要求作答。

不少于700字。

将题目抄写在答题卡上。

①“俱往矣，数风流人物，还看今朝”是毛泽东诗词中的名句。

它写于红军长征刚刚到达陕北之时，发表于抗战胜利后毛泽东同志赴重庆谈判之际，充满革命豪情和必胜信心。

如今，烽火连天的战争岁月已经过去，改革开放的新长征之路也行进了四十年，但诗句仍旧激荡人心。

请根据你对诗句的理解，以“数风流人物，还看今朝”为题，写一篇议论文。

要求：观点明确，论据充分，论证合理。

②三十年后，我们的共和国将迎来百年华诞，通州城市副中心也已到“而立之年”。

假。

2019年北京市昌平区中考语文二模试卷一、默写（本大题共1小题，共10.0分）1.古诗文默写。

关关雎鸠，______ 。

（《诗经•关雎》）______ ，切问而近思，仁在其中矣。

（《论语•子张》）龚自珍的《己亥杂诗》中运用比喻手法，移情于物，抒发关心国运之情的诗句是：______ ，______ 。

二、现代文阅读（本大题共3小题，共90.0分）2.阅读下面材料，完成下列小题。

【材料一】北京时间2007年10月24日18时05分左右，嫦娥一号探测器从西昌卫星发射中心由长征三号甲运载火箭成功发射。

卫星发射后，将用8天至9天时间完成调相轨道段、地月转移轨道段和环月轨道段飞行。

2007年11月26日，中国国家航天局正式公布“嫦娥一号”卫星传回的第一幅月面图象。

2009年3月1日16时13分，嫦娥一号卫星在控制下成功撞击月球，为我国月球探测的一期工程，划上了圆满句号。

嫦娥一号卫星首次绕月探测的圆满成功，实现了多个中国航天史及航天器的“第一”：第一次研制并成功发射中国首颗绕月探测卫星；第一次实现了绕月飞行和科学探测；第一次形成了深空探测任务的总体设计思路和研制流程--这些都充分体现出我国科技水平在不断提高。

【材料二】“嫦娥三号”任务是我国探月工程“绕、落、回”三步走中的第二步，也是承前启后的关键一步。

2013年12月2日1时30分，“嫦娥三号”探测器在西昌卫星发射中心发射。

2013年12月14日成功软着陆于月球雨海西北部，登月任务获得成功。

“稳稳当当地在月球表面实现‘软’着陆是一个难题。

”欧阳自远说，“嫦娥一号”是撞月“硬”着陆。

“嫦娥三号”是“软”着陆，不能使用降落伞。

研究团队已计划在接近月球表面时首先利用反作用力缓冲，然后让“嫦娥三号”自由落体实现降落。

这是中国航天史上的第一次。

嫦娥三号首战告捷，对整个探月工程乃至航天事业的发展具有里程碑的意义。

在人类探索太空的征程上，中国是后来者。

但广大航天人可上九天揽月的梦想始终不变，跨入航天强国的志向始终不渝，书写出中国航天事业的崭新篇章。

2019年普通高中高三第二次调研测试语文参考答案及评分标准1．A（是现象问题）2．D（A“近些年来”，不当。

原文“2019年”；B颠倒了被告原告；C扩大了翻拍的内容、产生落差原因分析不准）3．C（A随意扩大范围，文中未提及“小说、散文等文学创作”；B因果关系不成立；D“只有”，绝对化，不准确）4.D（近：接近，靠近。

动词）5.A（非孔子所作，相传为左丘明所作）6.D（误解“敕”，皇帝命令）7.（1）如今张仲武上书陈述（表白）诚意，先表达内心的真诚（内心想法），凭这个被提拔任用（借此机会提拔任用他），就好似有个名分（去平叛）（就好像名正言顺了）。

“布”“密款”“因”“拔用”各1分，句意1分）（2）张仲武于是留住那些回鹘使臣（使那些回鹘使臣滞留），延缓回鹘出军日期，回鹘军队出现病死情况，最终没有放走那些使臣。

（“逗留”“缓”“师”“竟”各1分，句意1分）8．使用了虚实结合的手法（答“借景抒情”也能够）。

（1分）诗歌颔联实写的是：贬戍途中是冷风扑面、冰霜遍地；虚写的是：他想象着在寒窗前、青灯下的儿女们正在为自己的不幸贬官远行而流泪哭泣。

柳永的词句中实写了在眼下别离之际的秋之凄冷环境氛围，虚写了与好友别离酒醒后的情景。

（2分）情感：诗歌中虚实结合的手法抒发了作者对亲人的思念以及对自己所遭遇到的不幸深感怨愤。

柳永虚实结合的词句抒发了离别之人难以排遣的离愁别绪。

（2分）【诗歌中虚实结合的手法在后两联中也有使用，典故为虚，晚鸦聒噪为实】9．诗人连用三个典故，他想到了羊叔子被人误解和贾谊遭到权贵的排斥而谪居长沙，忧国忧民的屈原竟葬身汨罗江。

表达了自己心怀坦荡与忠于国事竟遭贬官，深感悲痛，希望在朝中弄权之人不会太长久（在耳边聒噪的晚鸦就快在斜阳中消失）。

（6分。

基本点：每一处典故2分）10．（6分。

丢字、多字、有错别字该空均不给分）（1）入则无法家拂士，出则无敌国外患（者）——者，可有可无（2）闻道有先后，术业有专攻（3）雕栏玉砌应犹在，仅仅朱颜改11．（1）D，3分； A，2分；E，1分（B，作用分析不准，突出的是家境与友情；C“从同学姐姐那里借来”错；E“赞成这种举止”不完全准确）（2）（6分）保尔的故事迷住了孙少平，也强烈地震撼了他的心灵，所以黑天后孙少平没有回家。

2019-2020学年高三语文二模试卷及参考答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的散文，完成下面小题。

炉火张炜冬夜，听不到炉火熊熊燎动之声。

那是多么好的声音，它，甚至可以驱走心中的严寒。

仍能想起无数个那样的夜晚，炉火旁，我们不停地阅读。

几个人屏息静气，一杯热茶，一点跃动的灯火，就是最为幸福的时刻。

那是个贫寒岁月。

朋友们除了一副背囊，一腔热情，几乎一无所有，但他们都有阅读的习惯，甚至还有写作的习惯——挤在油灯下，炉火旁，就有了一场精神会餐。

他们也许是稚嫩的，他们还多么年轻。

可是他们身上却闪烁着自尊的光芒。

他们比那些为另一些东西而奔波的油头粉面者要高贵十倍。

他们当时衣衫破旧，头发脏乱，脸上带着灰尘，脚上和手上还留着劳作留下的创伤，粗浊的山地和外省口音也无法掩去真知灼见，并使这场辩论显得特别激烈，他们的纯美见解没有被记录，却可以被记忆。

今天再没有那样的炉火了，没有那样的聚会，那样的痴情、那样浪漫和纯粹的情怀。

真的难以寻觅。

如今在乡间，在闹市，在中心，在边陲，哪里还可以找到那样的炉火?那是过时的风尚、是陈迹……首先是心中的炉火熄灭了。

人们在为另一些东西所激动，为原始的欲望而奔波。

他们丢失了当年的背囊。

在世纪之交的喧嚣中，唯独失却了炉火。

我们从那些动人的记载中可以发现，在十九世纪的俄罗斯，在那片与我们毗邻的土地上，一大批杰出的人物，像东方某个时期的一些人物所面临的状态一样。

在社会的转折期，在世纪的交汇期，他们当中有贵族，也有贫儿；有艺术家、音乐家、思想家，也有哲学家和科学家。

他们的壁炉正熊熊燃烧，炉火旁纵论天下，通宵达旦。

那是为真理和艺术奔走相告的一种激情。

炉火像他们的豪情一样烈焰腾腾。

伟大的心灵在跳动，他们用双手迎来一个思辨的时代。

他们开拓了伟大的视野，传播了诗与真，在整个人类的思想和艺术史上占有光辉一页。

最初这声音只在炉火旁，在一个角落；但由于它闪烁着真的光芒，终于越过斗室，走向化作滚滚雷鸣，如闪电照亮天际。

北京专家2019届高考模拟试卷（二）语文参考答案一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）1.C 解析：A 项“无不渗透着武侠人士对儒、道、佛等传统文化思想的体悟”错误，根据原文信息“诸如‘降龙十八掌’‘独孤九剑’‘乾坤大挪移’等绝世武功，无不渗透着武林侠士超脱于器物之上的对‘道’的体悟”可知，并不是所有的绝世武功都渗透着武林人士对儒、道、佛等传统文化思想的体悟，即可能只对儒，或者只对道，或者只对佛，有体悟。

B项“武侠作品将虚构的英雄侠士融入历史背景”错误，根据原文信息“一些为大众所熟知的历史人物，出现在复杂纷乱的江湖争斗之中”可知，英雄侠士也可能是存在真实历史中的人物，并非完全虚构。

D项“更能凸显传统精神，激励创新传承”错误，根据原文信息作者并未将武侠文化与其他文化相比较，无法得出“更更能凸显传统精神,激励创新传承”的结论。

2.D 解析：D“文章整体注重辩证分析”错误，文章只在“武侠小说还注重展现人性”一段有对小说中表现的人性善恶有辩证分析，不能说明文章整体注重辩证分析，故选D。

3.A 解析：“感受武侠文化魅力,理解博大精深的传统文化是前提”说法错误，传统文化和武侠文化紧密相连是武侠文化具有魅力的重要原因，并非理解武侠文化的前提。

（二）文学类文本阅读（本题共3小题，15分）4.C 解析：“可见彼此仍然眷顾”推断不当。

由“原打算等到两点半的中村直到三点十分才离开”可见中村眷顾三重子，而“五分钟后三重子姗姗来迟并等到闭馆”只是小说家堀川保吉虚构的故事，故不能推出三重子对中村仍然眷顾。

5.参考答案：（1）交代故事发生的时间（1分）；（2）象征三重子生命意识的初步觉醒（2分）；（3）暗示作者对活泼而张扬的生命力的欣喜与祝福（2分）。

（其它答案，言之成理酌情给分）6.参考答案：（1）契合中村羞怯、敏感的性格特征（2分）；（2）突破时空限制，丰富小说内容（2分）；（3）强化博物馆死寂沉闷的气氛（2分）。

2019届高考语文第二次模拟考试试题（含解析）本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。

共10页，满分为150分。

考试时间150分钟。

注意事项：1．答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的姓名和考生号填写在答题卷上。

2．选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卷上对应题目的答案标号涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案；答案不能答在试卷上。

3．非选择题必须用黑色字迹钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卷各题目指定区域内的相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔或涂改液。

不按以上要求作答的答案无效。

4．考生必须保持答题卷的整洁，考试结束后，将本试题和答题卷一并交回。

第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成下列小题。

金石学的兴衰与传承创新朱凤瀚金石学的“金”，主要是指青铜器及其铭文，“石”是指石刻而且主要是指石刻文字。

为求将文字资料保存永久而刻于石上，特别是铸于青铜器上，是古代中国的一种重要的文化传统。

在汉代时，存于简帛上的先秦文献已相当残缺，故商周青铜器铭文与东周以后的石刻文字资料已尤为珍贵。

但是这一类文献在北宋以前并未得到学界足够的重视。

这种情况，直到北宋年间金石学的出现才得到较大改观。

研究古代青铜器与石刻能受到学者的重视，一方面是因为金石之学不仅可以证经补史，而且有助于复原古礼，适应了北宋王朝鼓励经学、巩固统治秩序之需要。

另一方面，金石之学有实证研究色彩，为当时代表进步的史学与文字学发展趋势的学者所推重。

北宋时造纸、印刷与墨拓技术得到空前提高，也为金石学的发展创造了物质条件。

清代在康熙朝后，开始极力提倡儒家经典之学，推崇“朴学”以巩固其统治秩序。

而清初以顾炎武等为代表的学者，强调“通经致用”，重视考据学及小学，遂将与小学密切相关的金石学推到当时学术高端的地位。

清代学者在青铜器与金文研究上有不少建树，而石刻方面则着力更多，研究成果亦趋于系统。

2019-2020学年昌平区桃洼学校高三语文第二次联考试卷及参考答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)论述类文本阅读当下中国诗坛，不少作品过于炫耀“技巧”，喜欢设置“阅读陷阱”，没有韵律，没有结构，没有意境，没有内容，没有美。

一些作者写诗，一天写一首，甚至好几首，不断成批量、重复地生产文化“快餐”。

诗歌丧失了至真至善至美的品质，丧失了应有的典雅、庄重和高贵，失去了风度。

那么，诗歌的风度是什么？诗歌的风度是人们精神的筋脉，是渺远的苦难意识的复活，是生命的旗帜和光明的导向。

那么应从哪些方面重振诗歌的风度呢？第一，要重振诗歌的思想深度，将诗歌推向历史的纵深。

诗歌应当具有“高格”境界，诗歌是人的灵魂的镜子，有什么样的灵魂就会有什么样的诗歌和诗人品格。

诗人的心是赤诚的，他试图以不同的表现方式温暖人类受伤的心灵，使诗歌的魅力与创作者的人格魅力合二为一，从而引起读者的共鸣。

只有活着的人才会感受到时间的意义，只有思考的人才会感受到时间的重量。

因此，时间的观念在优秀诗人的文本中不仅表现出对家园深切的春恋和对生命意义的思考，它更象征着一段记忆，一种情愫，有着铭文般的质感，让人看着炊烟从贫瘠的大地上升起，想起古老的歌谣消失在时间尽头的河流里。

这样的生命体验，既是诗人个人的，更是人民大众的。

第二，要重振诗歌的精神广度，诗人要肩负起时代的责任与使命。

人有两种本能：即生存本能和艺术本能。

生存本能是物质上的，浅层次的，吃饱了喝足了，即可满足；艺术本能是精神上的、深层次的，因为精神的空间是无限的，这就决定了艺术创作具有无限的可能性，艺术本能不仅可以见证生命的意义，而且可以使人得到精神的抚慰和振奋，失去这个本能，人就沦为行尸走肉。

因此，作为以艺术本能存在的诗歌不仅要有思想的深度，更要有精神的广度。

第三，要重振诗歌的艺术密度，彰显人民视角的叙事张力。

诗歌不是空洞的喊叫而是充满矛盾与对质、紧张与平衡，充满丰沛的意蕴，其诗意的密度主要通过人民视角叙事的张力来彰显。

2019届北京市重点中学高三第二轮模拟语文试卷（解析版）阅读。

材料一庙会是我国传统的节日形式，反映民众心理和习惯。

它的渊源，可以一直上溯到古老的社祭。

周代，王为群姓立社，称为太社，自为立社，称为王社。

诸侯为百姓立社，称为国社，自为立社，称为侯社。

百姓二十五家为里，里各立社，称为民社或里社。

而社神是土地神，为民社的精神支柱，民众向社神祈求风调雨顺，就要进行社祭。

社祭时要有舞乐。

《周礼·春官》：“若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣；若乐八变，则地示（同祗，土地神）皆出，可得而礼矣；若乐九变，则人鬼可得而礼矣。

”可见，自古以来，祭神时总少不了舞蹈、音乐。

这对后世庙会上祭神、娱神以至娱人的活动无疑是有深刻影响的,所以社祭是中国庙会产生的主源。

庙会又称“庙市”。

传说黄帝时代“日中为市”。

《左传·僖公三十三年》记载：“郑商人弦高将市于周。

”有人推测春秋时期已有“庙市”，至少在南北朝时期，寺庙与市场已经发生联系。

虽然这时的寺庙与市场的关系还不密切，其发韧之功殊无争议,有人考证唐玄宗开元年间就已有庙市。

北京最早的庙市出现在辽代，明代已很兴盛。

明末刘侗、于正弈的《帝京景物略》一书记载了北京附近庙会情况。

他们指出：“城隍庙市，月朔、望、念五日，东弼教坛，西逮庙墀庑，列肆三里。

市之日，族行而观者六，贸迁者三，谒乎庙者一。

”这是说，到庙会上看热闹、游玩观光的人占60％，买卖东西的人占30％，而真正谒庙烧香磕头的人只占10％，说明这时庙会是在佛寺道观内或其附近形成集宗教、商贸、游艺于一体的民间聚会。

此类庙会又称多内涵型庙会，庙会上有宗教、娱神、游乐等活动。

但也有把神像抬出庙外巡行，谓之迎神赛会。

这是没有集市的庙会。

如妙峰山庙会就是没有集市的庙会，还有的地方并无庙而也称庙会，如清代厂甸和天桥，这些也统称为庙会。

总之，中国庙会是从古代严肃的宗庙祭祀和社祭及民间的信仰中孕育诞生。

汉、唐、宋时期，加入佛、道教的宗教信仰和娱乐形式，尤其经过明清的进一步完善发展，突出商贸功能，从而成为人们经济生活、精神生活和文化生活的重要组成部分。

2019届高三语文二模考试试题（含解析）一、现代文阅读（35分）阅读下面的文字，完成下面小题。

花鸟画，是中国画中最富于民族文化特性的表现门类之一，千百年来，一直在民族文化所赋予它的原动力的推动下发展着，不断深化其精神内蕴。

它一方面不断充实自身以适应新时代的审美要求，另一方面又在潜移默化地塑造和陶冶人们的审美情趣。

花鸟画的民族文化原动力，是以花鸟拟人、表情的寓意性。

《芥子园画谱》有载：“古诗人比兴，多取鸟兽草木。

而草虫之微细，亦加窝意焉。

”花鸟画在演变和发展过程中，也伴随着中华文明的进程，通过主观的诗性和文学性审美方式抒情达意、托物言志，形象性地展现着中国人的宇宙观和自然观。

我们的先民曾将自然中的花鸟变幻为图腾，表达对大自然的原始崇拜。

原始社会，人们常把某种动物、植物或非生物等，视为自己的亲属、祖先或保护神。

图腾实际是一种被人格化的崇拜对象。

人们相信它们有一种超自然力，会保护自己，并且还可以获得它们的力量和技能，让族群不断繁衍壮大。

虽然图腾信仰在历史发展中逐渐模糊，但并未完全销声匿迹，它逐渐演化为民俗文化的一部分，让生活充满文化窝意。

这种文化寓意也影响着花鸟画的发展，甚至呈现为某种圭臬，不断被程式化和重复表现。

如花鸟画中常见的石榴、蝙蝠、葫芦等，是人们喜闻乐见的题材，具有“多子多福”“福禄”等吉祥寓意。

作为一种寄情于天地万物的艺术，借景抒情、托物言志，是中国花鸟文化的精髓。

画家通过隐喻、象征、谐音等艺术手法寄托生活中聚积的情感和美好感望，并假以笔墨的独特性，达到自然栽体、个性笔墨、意境意趣的统一。

花鸟画不只是在客观地表现对象形态，通过情感寄托，它还既能引起大众共鸣，也能给子观者某种联想空间。

如《宣和画谱》所描述：“花之于牡丹芍药，禽之于鸾凤孔翠，必使之富。

而松竹梅菊，鸥鹭雁骛，必见之幽闲。

至于鹤之轩昂，鹰隼之击搏，杨柳梧桐之扶疏风流，乔松古柏之岁寒磊落，展张于图绘，有以兴起人之意者，率能夺造化而移精神，遐想若登临览物之有得也。